Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Обрядовая культура и традиционный этикет абазин

Диссертация: Обрядовая культура и традиционный этикет абазин
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Рассматривая этногенетическую основу абазинского института гостеприимства и куначества, структурные и функциональные особенности традиционного абазинского гостеприимства, а также сопряженного с ним комплекса обычно-правовых норм (право субъекта на гостеприимство, на пищу, обслуживание, сохранение инкогнито, помощь, защиту и т. д.), можно отметить, что со времен начала формирования этносов… Читать ещё >

Обрядовая культура и традиционный этикет абазин (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. АБАЗИНЫ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ИХ ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ
    • 1. 1. К вопросу об основных этапах становления этноса и субэтническом составе абазин
    • 1. 2. Религиозные верования абазин
    • 1. 3. Обряды свадебного цикла
    • 1. 4. Обряды похоронно-поминального цикла
  • ГЛАВА II. ТРАДИЦИОННЫЙ ЭТИКЕТ АБАЗИН
    • 2. 1. Внутрисемейный и семейно-родственный этикет
      • 2. 1. 1. Принципы внутрисемейных и семейно-родственных отношений
      • 2. 1. 2. Принципы почитания старших
      • 2. 1. 3. Принципы воспитания детей
    • 2. 2. Гостеприимство

Изучение истории и этнографии абазинского народа имеет определенную историографическую традицию. Вместе с тем такие вопросы, как проблемы этногенеза и этнической истории, свадебно-брачные институты, религиозный синкретизм, отдельные стороны общественного быта остаются либо дискуссионными, либо малоисследованными. Соотношение традиций и инноваций в семейно-брачной обрядности (отход от устаревших и неприемлемых архаических форм и символов поведения, сохранение некоторых патриархальных положительных традиций), различные аспекты семейного этикета, эволюция традиционных общественных институтов абазин до настоящего времени не становились предметом специального и комплексного изучения в отечественном абазиноведении.

Исследование обрядовой культуры и традиционного этикета этноса представляется актуальным в условиях процесса трансформации этномен-тальных установок, свойственных постсоветскому обществу и имеющихся попыток культурного возрождения гуманитарных рациональных поведенческих стереотипов в рамках этноконсолидационных процессов. Выбор темы диссертационного исследования можно обосновать тем, что, во-первых, изучение этнокультурного пространства народа обеспечивает трансмиссию социально-культурных ценностей, норм поведения языка и т. д. новому поколениюво-вторых, традиционная культура этноса как фактор социализации подрастающего поколения обладает значительным воспитательным потенциаломв-третьих, этническая культурная традиция абазин постулирует тот очевидный факт, что социальные институты способствуют формированию этнического самосознания.

Изучение основных вопросов этикетных норм культуры общения позволяет наиболее полно осветить особенности этнической и культурной истории абазин, сконцентрировать внимание на оптимальных способах освоения их богатого культурного наследия. Необходимость такого рода исследования сопряжена и с другой, весьма значимой на сегодняшний день проблемой: знание истории народа, его традиционной бытовой нормативной системы, безусловно, оказывает позитивное влияние на этнокультурные контакты с другими народами, что особенно важно для многонационального северокавказского региона.

Всем изложенным и обусловлена актуальность темы данного исследования.

Объектом исследования является этническая группа северокавказских абазин.

Предметом исследования выступают обрядовая культура и традиционный этикет абазин.

Цель данного исследования заключается в анализе и комплексной характеристике в культурно-историческом аспекте обрядовой культуры и традиционного этикета абазин, выявлении изменений, происходивших в абазинской семье под воздействием социально-экономических, культурных и иных факторов, освещении новых социальных норм, регулирующих и регламентирующих различные стороны соционормативной культуры этноса.

Исходя из цели исследования, сформулированы и решались следующие задачи:

1. Используя архивные материалы, сведения, отложившиеся в истори-ко-этнографической литературе, иной эмпирический материал, проследить основные этапы становления этноса, своеобразных форм его обрядовой культуры и традиционного этикета, экстраполяции поведенческого этикета в современных реалиях абазинского социума.

2. Проанализировать специфические особенности основных форм обрядовой культуры абазин (религиозные обряды, обряды свадебного цикла, обряды похоронно-поминального цикла).

3. Определить особенности традиционного этикета абазин как стабилизирующего фактора, влияющего на этнокультурные процессы жизни народа, акцентируя при этом внимание на следующих вопросах: внутрисемейный и семейно-родственный этикет, принципы почитания старших и воспитания детей, гостеприимство.

Хронологические рамки исследования отражают консервативность обрядовой культуры и традиционного этикета абазин. Основная источниковая база исторических, этнографических, фольклорных, археологических сведений относится в XVIII — началу XX вв., однако специфика предмета исследования позволяет отодвинуть нижнюю хронологическую грань до эпохи раннего средневековья, т. е. с момента прослеживания становления геоэтнических единиц, явившихся основными компонентами становления единого этнического организма абазинского народа.

Географические рамки исследования определяются территорией проживания абазин, включающей не только территорию современного компактного их расселения на территории Карачаево-Черкесской Республики, но и западнокавказский регион в целом, учитывая, что сложный исторический путь этноса сопровождался частыми миграционными процессами, начиная от Абхазии и северного Причерноморья по Кубани вплоть до границ Кабарды.

Методологическая основа работы обусловлена спецификой объекта и предмета исследования, проводившегося с учетом фундаментальных положений, разработанных в отечественной этнологической науке по проблематике традиционных социальных институтов.

Помимо описательного метода, позволившего достаточно объемно отразить конкретику этнографического материала (литературного и полевого), в диссертации, с учетом специфики темы исследования, использованы аналитический, агрегативный (сбор разрозненных фактов из источников различных типов) и статистический методы исследования. Применение последнего было обусловлено необходимостью получения комплексных данных по вопросам современного расселения абазин на территории их компактного проживания.

Принцип историзма и широкий спектр источников обусловили использование историко-сравнительного метода междисциплинарного анализа, ориентированного на выявление общего с соседними народами и особенного у абазин в обрядовой культуре и традиционном этикете.

Для более полного реконструирования традиционно-обрядовой культуры абазин нами применялся метод полевых этнографических исследований, в ходе которых применялись непосредственное и включенное наблюдение, опросы, анкетирование, а также беседы (интервью) с информаторами в абазинских аулах Кубина, Псыж, Старо-Кувинск, Апсуа.

При работе над отдельными разделами диссертации мы опирались на концепции функционализма Б. Малиновского и символического интерак-ционизма Ч. X. Кули. Весьма важной с точки зрения методологии также является идея поддержки обрядовой коммуникацией и этикетной культурой необходимого уровня солидарности, взаимного согласия, понимания и признания в обществе, выдвинутая в работах Б. X. Бгажнокова по гуманистической этнологии.

Источниковую базу исследования составляют источники нескольких видов: исторические, этнографические, фольклорные, включающие как опубликованные, так и неопубликованные материалы (сведения, содержащиеся в кавказоведческой литературе, архивные документы, сборники официальных документов, полевые записи автора, фольклорные материалы).

Любое историко-этнографическое исследование по истории и этнологии абазин опирается на определенный круг источников, использование которых возможно лишь после проведения соответствующих аналитических операций: традиционный этнологический, основанный на получении социальной информации через наблюдение и коммуникацию и обширный массив литературных материалов (в основном описательного и информативного характера), накопленный в русском кавказоведении дооктябрьского периода и отражающий этнографические реалии быта абазин. Осмысление эвристических возможностей привлекаемых архивных источников, равно как и интеллектуального наследия исследователей истории и этнографии народов Кавказа позволяет объективно исследовать традиционные социальные институты автохтонных кавказских этносов.

Весьма ценные историко-этнографические сведения об абазинах содержатся во вводимых впервые в научный оборот архивных документах, выявленных в центральных и региональных архивах.

Из неопубликованных материалов были использованы документы, извлеченные из фондов различных архивохранилищ. Среди них можно выделить Архив внешней политики Российской империи, Российский Государственный военно-исторический архив, Государственный архив Ставропольского края, Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской Республики.

В фонде 1753 «Кабардинские дела» Архива внешней политики Российской империи содержатся некоторые сведения об абазинских обществах конца XVIII века: локализация этнических групп абазинского этноса, характерные особенности их социального строя, этническая специфика культуры жизнеобеспечения.

В фонде 79 Государственного архива Ставропольского края имеются материалы по численности абазинских обществ к началу XIX в. В фонде 14 257 Российского Государственного военно-исторического архива и фонде 16 Центрального Государственного архива Кабардино-Балкарской Республики — сведения о численности и этнической территории абазин в середине XIX века.

Значительный комплекс фактических сведений об абазинских обществах собран в актах, подготовленных Кавказской археографической комиссией (1864 — 1917), в которых дается характеристика политики российской администрации на Кавказе. На Комиссию возлагались разработка главных архивов Кавказа и публикация важнейших документов. За время ее существования было издано 12 томов документов. Последний из них содержит главным образом документы северокавказских архивов.

Важной категорией источников являются сочинения европейских и российских авторов XVIII — первой половины XIX вв., в которых содержатся отрывочные сведения о социально-экономическом и семейном быте абазин, территории их расселения, статистические данные.

Во второй половине XIX в., когда Северный Кавказ становится частью Российской империи, интерес к истории и культуре горского населения Терской и Кубанской областей усилился, что было продиктовано, помимо всего прочего, административными и фискальными нуждами. Весьма ценные исторические и этнографические статьи и очерки об отдельных народах Кавказа, в том числе абазинах, печатались на страницах кавказской периодической печати, в сборниках, издававшихся Кавказским горским управлением («Сборник сведений о кавказских горцах», «Кавказский сборник», «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа»).

Весьма ценным источником для характеристики этнокультурной истории абазин служат разнообразные сведения об их этнической истории, традиционной культуре и т. д., которыеможно почерпнуть в сочинениях русских авторов XIX — начала XX вв. С. М. Броневского, И. Дебу, Г. Данилевского, Н. Ф. Дубровина, А. П. Берже, Ф. Ф. Торнау, Г. Ф. Чурсина и др.1 Следует отметить, что многие авторы XIX века некоторые вопросы этнокультурной жизни абазин рассматривали в контексте сравнительной характеристики хозяйственной деятельности, материальной и духовной культуры адыго-абхазских и абазинских обществ.

Определенный интерес представляют также труды Е. Д. Фелицына, М. Пейсонель, Ф. Дюбуа де Монпере, JL Люлье, 2 в той или иной степени освещавшие вопросы истории и этнографии абазин.

Любопытные материалы в сравнительно-историческом контексте характеристики отдельных элементов обрядовой культуры абазин и этнокуль-турно близких им народов содержат сочинения Ж. Шардена, 3 Д Асколи, 4 Эвлия Челеби.5.

Особую группу источников образуют произведения устного народного творчества абазин, которые, опираясь на этногенетические сказания, позволяют реконструировать их этническую историю, различные аспекты традиционной культуры и т. д. В фольклорных произведениях абазинского этноса значительное место занимают сюжеты, связанные с обрядовой культурой и традиционным этикетом: свадебные и родильные обряды, основные этапы социализации детей, обряды похоронно-поминального цикла, институт гостеприимства, формы искусственного родства, религиозный синкретизм, внутрисемейные отношения, и т. д.).

Важным элементом источниковой базы исследования стали полевые этнографические материалы автора, собранные в им 2002;2007 годах в местах компактного проживания абазин на территории Карачаево-Черкесской Республики.

Историография исследования. Становление абазиноведения как отдельного научного направления начинается в середине XX века. В этот период увидели свет ряд монографий, статей и обобщающих работ по истории и этнографии абазин. В трудах известных лингвистов А. Н. Генко, Г. П. Сер-дюченко, К. В. Ломтатидзе, 6 наряду с детальным исследованием языка и фольклора абазин, кратко освещаются вопросы происхождения абазинского народа и некоторые вопросы его этнической истории.

Первой попыткой описания этносоциальной истории и традиционно-бытовой культуры был обширный историко-этнографический очерк Л. И. Лаврова, посвященный абазинам .

В своем труде автор использовал, главным образом, опубликованные источники, ввел в научный оборот ценный архивный и полевой материал.

Анализ существующей специальной литературы свидетельствует о том, что историки и этнографы, работающие над актуальными направлениями абазиноведения, значительоное внимание уделяют различным концепциям происхождения абазин. Так, в работах Л. И. Лаврова, Ш. Д. Инал-Ипа, Е.П. о.

Алексеевой, З. В. Анчабадзе, посвященных этногенезу абхазов, попутно затрагиваются и вопросы этносоциальной истории абазин.

Отдельные сведения о расселении, хозяйстве, быте, миграционных процессах, общественном устройстве абазин содержатся в трудах С. Басария, Ц. Н. Бжания, Е. Н. Кушевой. В. П. Невской, Н. Г. Волковой, Я. С. Смирновой, Я. А. Федорова, а также в других работах обобщающего характера о народах Северо-Западного Кавказа.9.

Значительный интерес представляет монографическое исследование Е. Н. Даниловой, 10 в которой приводятся исторические сведения об абазинах, их расселении, родовой организации, хозяйственной деятельностианализируются земельные отношения, сословно-классовая структура, органы управления общины, характеризуется семейный быт и генезис патронимии у абазин.

В 1989 г. вышла коллективная монография «Абазины (Историко-этно-графический очерк)».11 Определенный интерес представляет один из разделов этой книги — «Общественные и семейные отношения», где на основе обширного фактического материала фиксируются основные черты и особенности семейных отношений у абазин в пореформенный период.

Вопросы этнокультурных связей абазин с близкородственными народами (абхазами, адыгами) и основные проблемы ранней этнической истории абазин с эпохи древности и до позднего средневековья исследованы.

М.С. Тхайцуховым. Ему же принадлежит работа «Принципы и нормы этики абазин в историческом прошлом и в современной повседневной жизни».13 В диссертационной работе Ф. Г. Куначевой анализируются проблемы эволюции религиозных верований у абазин.14.

В результате многовековых этнокультурных контактов абазин с народами Кавказа наблюдается их взаимовлияние в области материальной и духовной культуры. Для углубленного понимания некоторых вопросов традиционного этикета абазин, сопоставления их с обычаями и традициями иных народов с целью выявления общего и специфического для этнографии абазин использовались исследования Х. Б. Бгажнокова, Г. Х. Мамбетова, Х. М. Думанова, Х. И. Шакова и З. П. Кардангушева, А. И. Мусукаева, Г. В. Смыр,.

Р.А. Мамхеговой и др.'5.

Таким образом, из анализа историографии проблемы можно сделать вывод, о том, что предшествующими исследователями были достигнуты определенные успехи в изучении в целом как традиционной культуры, так и социальных институтов абазин в частности.

Научная новизна исследования заключается в том, что она является первым исследованием в отечественном кавказоведении, в котором предпринята попытка комплексного изучения основных форм обрядовой культуры и традиционного этикета абазин, их роли и места в жизни этноса.

Теоретическая значимость исследования состоит во введении в научную разработку различных аспектов традиционной культуры абазин, уточнении ее специфических черт и функций. Материалы, положения и выводы диссертации представляются важными с точки зрения имеющегося в них научного и образовательного потенциала. Они могут способствовать углубленному пониманию этноменталитета абазинского этноса, что немаловажно в решении современных проблем межэтнического взаимопониманиястать основой для дальнейшего изучения этнографии как непосредственно абазин, так и родственных народов, проживающих на Северном и Северо-Западном Кавказе.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее материалы могут быть использованы в качестве методологических оснований для анализа различных аспектов соционормативной и гуманитарной культуры абазин, для написания обобщающих трудов и отдельных учебных курсов по традиционной этнографии абазин, при изучении их истории и культуры в образовательных учреждениях Северного Кавказа.

Апробация результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на региональных (Карачаевск, 2006, 2007) и международной (Майкоп, 2008) научных конференциях.

Непосредственное содержание диссертации отражено в пяти научных публикациях, в числе которых одна публикация в реферируемом издании, рекомендованном ВАК.

Структура диссертации соответствует поставленным целям и задачам и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенный в диссертационном исследовании комплексный анализ обрядовой культуры и традиционного этикета абазин позволяет сделать ряд обобщающих выводов.

Со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений. Любые атрибуты традиционной культуры свидетельствуют о специфических чертах культуры этноса, его адекватной этнической идентичности и этнического самосознания, а потому ретроспекция генезиса и истории семейного института и соционормативной культуры абазин представляет значительный интерес не только в научно-теоретическом, но и практическом отношении, позволяя наметить перспективные пути дальнейшего изучения данных аспектов этнической культуры.

Прежде всего следует отметить, что, несмотря на трансформационные процессы, детерминированные изменениями в традиционной культуре народов Кавказа в советский и постсоветский периоды, главные константы обрядовой культуры и этнического этикета абазин остались неизменными.

Архаичность народных верований, их яркая этноспецифичность, пережитки политеизма в традиционных религиозных представлениях абазин обуславливают особый интерес к изучению особенностей формирования их религиозного мышления. Рассматривая социально-экономические условия возникновения политеизма у абазин, можно проследить этносоциокуль-турные закономерности образования традиционных систем их политеистических верований, влияние религиозных культов на формирование ментальных поведенческих и психологических стереотипов.

У абазин, исповедующих ислам суннитского толка, на различных этапах этнической истории доминирующими религиозными системами являлись язычество и христианство. В ранних (дохристианских) религиозных верованиях абазин обнаруживаются следы анимистического почитания природы, культа диких животных, культа предков, черты магии, и т. д.

В гуманитарной культуре абазин и в настоящее время сохраняются элементы политеистических культов и верований: фетишизация предметов неживой природы, вера в магическую силу талисманов и оберегов, сохранение значительного пандемониума (уыд, алмасты, шайтан, бнаг1 В, пчаг1в).

Характеризуя общую структуру языческого пантеона абазин, в частности, классифицируя иерархические группы космогонических и хтониче-ских божеств, необходимо учитывать религиозный синкретизм доисламских религиозных воззрений. Демонологические образы, сохранившиеся в памяти абазин (Анчва — творца и покровителя Вселенной, Дзиуара — покровительницы воды и дождя, Афы — покровителя грома и молнии, АбнагГв" — покровителя лесов и Швзапщ — покровителя охотников, и др.), воспринимаются в настоящее время исключительно как сверхъестественные силы, способные воздействовать на окружающий мир.

Народная память абазин сохраняет многочисленные поверья и запреты анимистического, фетишистского и магического характера, носящие черты социальных запретов и принявшие формы табубольшинство запретов имеют воздействие очистительного, профилактического и инициального характера.

Свадебная обрядность абазин, сохраняя некоторые специфические черты, в то же время испытала на себе большое влияние традиционных, свойственных кавказскому автохтонному населению, обрядов и обычаев свадебного цикла. Для того, чтобы проследить те или иные инновационные процессы, затронувшие в определенной степени некоторые стороны современной свадебной обрядности абазин, нами были проанализированы элементы их свадебного цикла в прошлом.

Традиционная свадьба абазин, как и практически всех северокавказских народов, состоит из ряда основных компонентов (сватовство и сговорперевоз невесты из родительского домаскрывание жениха и невесты в «промежуточных» домахперевоз невесты в дом женихапосещение невесты женихом в брачном помещении, рассматриваемое как тайноеритуализированное снятие с жениха и невесты различных запретов, связанных со свадебным скрыванием и избеганием старших родственников).

Наши полевые материалы свидетельствуют о том, что у абазин в основном практиковались две формы заключения брака: по сговору (хГвайра) и умыкание (мц1асра) — реже встречался колыбельный сговор (агара йшылу йхГвайра), который имел место и у других народов Кавказа. Последняя форма заключения брака практиковалась у семей, тесно общавшихся друг с другом, чаще всего — проживавших в одном селении и т. д.

Нередко встречающейся формой брака у абазин в прошлом был ле-виратный (женитьба на вдове брата) и сороратный (женитьба на сестре умершей жены) браки. В настоящее время из всех форм заключения брака практически сохранился только брак по сговору.

У абазин существовал целый ряд брачных запретов: экзогамные ограничениябраки между родственниками по отцовской и по материнской линиям, между молочными родственникамимежду родственниками по воспитанию (аталычество).

Свадьба у абазин в настоящее время проходит по традиционному ритуалу и включает в себя обряды досвадебного цикла (смотрины, сватовство, обручение), само свадебное торжество и послесвадебные обряды. В то же время в современной свадьбе, по сравнению с традиционной, произошли определенные изменениянаблюдается исчезновение или модификация некоторых архаических элементов. Брачный выкуп существует в модифицированной форме «подарков» вещами или деньгами семье невесты.

Обычай избегания у абазин стал исчезать в послеоктябрьский период, но некоторые элементы сохраняются до настоящего времени (что можно объяснить строгим соблюдением традиционных норм семейно-родственного этикета), хотя сроки его в целом резко сократились.

Процесс взаимного проникновения национальных культур, продолжающийся в течение длительного периода времени, охватил все структуры семейного быта, о чем свидетельствует стабильная динамика числа межэтнических браков. В целом, весь современный абазинский свадебный цикл представляет собой явление, в котором присутствуют традиционные, новые и смешанные формы.

Наши полевые материалы позволяют говорить о том, что в современном быту абазин, наряду с активными инновационными процессами, сохраняют некоторое значение и патриархальные, формировавшиеся на протяжении многих веков, нормы внутрисемейного и семейно-родственного этикета поведения.

Как известно, наиболее консервативной частью обрядовой жизни семьи является похоронно-поминальный цикл. Отличительными чертами похо-ронно-поминального цикла абазин является широкий общественный характер похорон, бытование своеобразных, глубоко архаичных обычаев и обрядов, а также таких, которые возникли в результате многовековых этнокультурных контактов с кавказскими автохтонными народами.

В современном похоронном цикле абазин, как и у других народов Кавказа, сохраняются такие традиционные моменты, как оплакивание, поминальная трапеза, соблюдение поминальных дней и т. д. Вместе с тем время внесло в традиционные похоронные обряды некоторые негативные элементы — в последние годы похороны, вне зависимости от благосостояния родственников умершего, стали сопровождаться пышными многократными поминками.

Неотъемлемой частью традиционного этикета абазин является почитание старших — старшего семьи или рода, старшего сына, старшей женщины. Традиционный этикет под понятием «старший» предусматривает старшинство человека не только в соответствии с его фактическим возрастом, но и исходя из его статуса и места в семейной, родовой и т. д. иерархии безотносительно к возрасту.

Почитание старших — явление длительного и сложного процесса становления не только социальных, но и морально-правовых институтов, в соответствии с чем понятие и функции старшинства в определенные исторические этапы изменялось. В отличие от прошлого, воля старших несколько утратила свой императивный характер, и при решении основных вопросов в семье старшие считаются с мнением молодых.

Значительное место в традиционном этикете абазин занимают принципы воспитания детей. Обобщение опыта воспитания детей у кавказских народов (а в принципах воспитания подрастающего поколения у них не было принципиальных различий) позволяет вычленить из всей совокупности направлений воспитания следующие его составляющие элементы: физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание.

Обряды, связанные с социализацией ребенка, были призваны вырастить крепкого, здорового в физическом и психическом отношении человека.

Важнейшими средствами физического воспитания подрастающего поколения были игры, развивавшие силу, выносливость, ловкость и сноровку. Физическое воспитание детей, включавшее в себя обучение военному искусству (владение оружием, освоение навыков верховой езды и др.), тесно переплеталось с трудовым воспитанием.

В эстетическом воспитании, включавшем в себя и принципы умственного воспитания детей, абазины стремились к формированию личности молодого человека, способного к эстетическому восприятию действительности, к пониманию и оценке не внешней, а настоящей красоты человека, его духовных и материальных творений, окружающего мира.

Особое место в воспитательной деятельности этноса отводилось нравственному воспитанию. Принципы нравственно-этического воспитания включали в себя такие важнейшие элементы, как строгое соблюдение традиционного этикета, почитание старших, уважительное отношение к женщине, неукоснительное исполнение обычаев гостеприимства, толерантное отношение к представителям другого этноса.

Наши полевые материалы подтверждают существование у абазин различных форм искусственного родства (аталычество, куначество, побратимство, усыновление, покровительство).

У абазин, как и у большинства северокавказских народов, исследователи зафиксировали различные стадии обычая аталычества: сначала в форме авункулата, затем передачи ребенка в любую неродственную семью, и, позднее, в условиях феодального общества — в виде передачи родителями детей на воспитание в подчиненную или зависимую семью.

Сравнительный анализ традиционного и нового в принципах воспитания детей дает основание заключить, что физическое, трудовое, эстетическое и нравственное воспитание — важнейшие составляющие воспитания подрастающего поколения — наполнившись новым содержанием под влиянием времени, сохраняются и в настоящее время. В пореформенный период институты аталычества, усыновления, кровной мести и т. п., стали постепенно утрачивать свои социальные корни, что в результате привело к их отмиранию.

Рассматривая этногенетическую основу абазинского института гостеприимства и куначества, структурные и функциональные особенности традиционного абазинского гостеприимства, а также сопряженного с ним комплекса обычно-правовых норм (право субъекта на гостеприимство, на пищу, обслуживание, сохранение инкогнито, помощь, защиту и т. д.), можно отметить, что со времен начала формирования этносов и развития их этнокультурных контактов, исследуемые институты стали наиболее оптимальным и унифицированным инструментом межэтнических отношений. Куначество, генетически связанное с гостеприимством и сохранявшее все его признаки, являлось совершенно обособленным социально-бытовым явлением, позволяющим считать его частью института межличностного и межэтнического взаимодействия. Универсализация стереотипов поведения при соблюдении норм гостеприимства и формировании куначеских отношений преследовала определенные цели, среди которых основными были безопасность общества, расширение дружественных и родственных связей, преодоление экономической и политической изоляции, средство получения обширной и достоверной информации.

Осмысление эвристических возможностей источников, основанных как на получении социальной информации через наблюдение и коммуникацию, так и значительного массива литературных материалов (в основном описательного и информативного характера), накопленных в отечественном кавказоведении и отражающих этнографические реалии быта абазин, позволяет рассматривать институт гостеприимства и куначества как неординарный социальный феномен, регулировавший взаимосвязь как внутри эт-носоциума, так и между представителями разных этносов, что вело к деизо-ляции абазин и знакомству их с ментальными инородными установками.

Сопоставительный анализ традиционного и современного состояния социальных институтов абазин показывает, что в послеоктябрьский период традиционные формы соционормативной культуры стали частью модифицироваться, частью подверглись существенным новациям. Трансформация общественно-семейного быта абазин привела к тому, что эти социальные институты функционируют путем конвергентного развития, сохраняя свое значение в этнокультуре, адаптируя этикетные нормы к современным реалиям, способствуя формированию этнического самосознания.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Архив внешней политики Российской империи. Ф.1753 — Кабардинские дела, д. 12.
  2. Государственный архив Ставропольского края. Ф.79, оп.1, ед.хр. 938.
  3. Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской Республики. Ф.16 — Управление Центра Кавказской линии, оп.1, д. 1391.
  4. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1875.1. T.VI. 4.2.
  5. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1876.1. T.VII. 4.2.
  6. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1877. Т.VIII.
  7. Акты, собранные кавказской археографической комиссией. Тифлис, 1878. Т.Х. 4.2.
  8. Я.В. Кавказские горцы. Краснодар, 1927. 36 с.
  9. В.П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование). М.: Наука, 1974. 317 с.
  10. Н.Алексеева Е. П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии (вопросы этнического и социально-экономического развития). М.: Наука, 1971.-355 с.
  11. А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании нового человека. Махачкала, 1968. 290 с.
  12. Анчабадзе 3. В. История и культура древней Абхазии. М.: Наука, 1964. — 186 с.
  13. З.В. Очерк этнической истории абхазского народа. Сухуми: Алашара, 1976. 167 с.
  14. Ю.Н. Родственные объединения адыгов, карачаевцев, балкарцев и осетин в прошлом. Нальчик: Эльбрус, 1990. — 269 с.
  15. М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII-начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 2000. 111с.
  16. С.П. Абазинский аул в Малокарачаевском округе. Сухуми: Алашара, 1989. 24 с.
  17. .Х. Адыгская этика. Нальчик: Эль-Фа, 1999. 96 с.
  18. .Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. 160 с.
  19. .Х. Основания гуманистической этнологии. М: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2003. 272 с.
  20. .Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983.-229 с.
  21. И.В. Историко-статистическое обозрение инородцев-магометан, кочующих в Ставропольской губернии. Ногайцы. Ставрополь, 1883. 4.1.
  22. А.П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Тифлис, 1858. — 46 с.
  23. Р.Ж. Адыги: возникновение и развитие этноса. Нальчик: Эльбрус, 1998.-279 с.
  24. Ц.Н. Из истории хозяйства и культуры абхазов. Сухуми: Алашара, 1973.-323 с.
  25. А.Х. Социально-экономический строй народов Центрального и Северо-Западного Кавказа в годы Кавказской войны (по материалам российской разведки). Майкоп: Качество, 2005. — 224 с.
  26. ЗО.Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. 283 с. 31 .Броневский С. М. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. М., 1823. Ч. 1−2.-465 с.
  27. Е.Г. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888. 434 с.
  28. Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII начале XX века, М.: Наука, 1974. — 274 с.
  29. Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М.: Наука, 1973.-208 с.
  30. Н.Г., Джавахишвили Г. Н. Бытовая культура Грузии XIX—XX вв.еков: традиции и инновации. М.: Наука, 1982. 239 с.
  31. В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII первая половина XIX в.). М.: Наука, 1967. — 331 с.
  32. А.Н. Абазинский язык. Грамматический очерк наречия тапанта. М.: Наука, 1955.-206 с.
  33. A.M. Этюды о кавказском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1998.-128 с.
  34. Г. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении. М., 1846.- 188 с.
  35. Е.Н. Абазины. Историко-этнографическое исследование хозяйства и общинной организации. М: Наука, 1984. — 145 с.
  36. С.А. Обычаи и обряды детского цикла у абхазов. Сухум: Алашара, 2000.- 133 с.
  37. И. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске или общие замечания о поселенных полках, ограждающих Кавказскую линию, и о соседственных горских народах. СПб., 1829.
  38. В.В. Большая игра на Кавказе: История и современность. М.: Русская панорама, 2001. 448 с.
  39. Н. С. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми: Алашара. 1960. -218с.
  40. К. Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик: Эльбрус, 1994. — 168 с.
  41. Г. А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми: Алашара, 1975. 530 с.
  42. Г. А. Народное хозяйство и социальные отношения в Абхазии в XIX веке. Сухуми: Алашара, 1958.
  43. Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе, СПб, 1871. T.I. Кн.2. 423 с. .
  44. Н.Ф. О народах Центрального и Северо-Западного Кавказа. Нальчик: Эль-Фа, 2002. 520 с.
  45. Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик: Эль-Фа, 1990. 260 с.
  46. Землеописание Российской империи для всех состояний Санкт-Петербургского педагогического института ординарного Профессора Е. Зяб-tловского. СПб, 1810. 4.1.-466 с.
  47. Инал-ипа Ш. Д. Абхазы. (Историко-этнографические очерки). Сухуми: Алашара, 1965. 694 с.
  48. Инал-Ипа Ш. Д. Вопросы этнокультурной истории абхазов. Сухуми: Алашара, 1976. 463 с.
  49. Инал-ипа Ш. Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми: Алашара, 1984. — 190 с.
  50. Инал-ипа Ш. Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. Сухуми: Алашара, 1954. 205 с.
  51. Инал-ипа Ш. Д. Страницы этнической истории абхазов (материалы и исследования). Сухуми: Алашара, 1971. — 312 с.
  52. Инал-Ипа Ш. Д. Традиции и современность. Сухуми: Алашара, 1978. -110 с.
  53. С.Х. Абазинская топонимия. Черкесск: Изд-во КЧНИИИФЭ, 1993.-268 с.
  54. История Кабарды: С древнейших времен до наших дней. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957. 394 с.
  55. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988. 652 с.
  56. В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII первой половине XIX века. Нальчик: Эль-Фа, 1992.-438 с.
  57. Н.Х. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесская обл. тип., 1974. 344 с.
  58. .А. Земледелие народов Северного Кавказа. М: Наука, 1981. — 248 с.
  59. .А. Материальная культура и прикладное искусство осетин. М.: Наука, 1973.-147 с.
  60. В.П. Поселение и жилище народов Северного Кавказа в XIX—XX вв.. М: Наука, 1982. 194 с.
  61. М. Закон и обычай на Кавказе. М.: Типография А. И. Мамонтова и К., 1890.Т. 1.-293 с. Т. П.-307с.
  62. Ч. X. Человеческая природа и социальный порядок. М: Наука, 2003 -212 с.
  63. М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик: Эльбрус, 1988.-128 с.
  64. Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балка-рии в XIX в. Нальчик: Эльбрус, 1965. 420 с.
  65. М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: традиции и современность. Нальчик: Эль-Фа, 2003. -213 с.
  66. Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. (Вторая половина XVI в 30 гг. XVII в.). М: Изд-во АН СССР, 1963. — 371 с.
  67. Къвбиналокт Къвбина — Кубина: Материалы, посвященные Дню аула Кубина. Черкесск — Карачаевск: Кавказская здравница, 1999. — 600 с.
  68. Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.: Наука, 1978. -183 с.
  69. Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 1924−1978гг.). Л.: Наука, 1982. 223 с.
  70. Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. Нальчик: Эль-Фа, 1995. 460 с.
  71. Ф.И. Адаты кавказских горцев. Нальчик: Эль-Фа, 2002.-343 с.
  72. Н. Этническая история Западной Черкесии. Майкоп: Изд-во АТУ, 1997.-237 с.
  73. К.В. Ашхарский диалект и его место среди других абхазо-абазинских диалектов. Тбилиси: Мецниереба, 1954.
  74. К.В. Тапантский диалект абазинского языка. Тбилиси: Мецниереба, 1944.
  75. Л.Я. Черкесия. (Историко-этнографические статьи). Краснодар, 1927.-55 с.
  76. Л.В. В горах Кубанского края. Быт и хозяйство жителей нагорной полосы Кубанской области. Воронеж, 1908. 11 Г с.
  77. . Магия, наука и религия. М.: Релф-бук, 1998. 345 с.
  78. Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик: Эльбрус, 2001. 176 с.
  79. Г. Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1994. 253 с.
  80. Р.А. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. -142 с.
  81. А. Н. Основы геополитики Российского государства на Северном Кавказе в XVIII начале XIX века: политико-правовой аспект. Нальчик: Эльбрус, 2003. — 152 с.
  82. И.И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик: Эльбрус, 1999. 236 с.
  83. К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.8. М.: Госполитиздат, 1957. 705 с.
  84. С.Х. Адыгэ хабзэ. Адыги: обычаи, традиции. Нальчик: ЭльФа, 2000.-360 с.
  85. С.Х. Межпоколенная трансмиссия традиционной культурыадыгов. Нальчик: Эльбрус, 1991. -253 с.
  86. С.Х. Обряды и обрядовые игры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1979.-202 с.
  87. С. X. Очерки трудового воспитания адыгов в XIX начале XX вв. Нальчик: Эльбрус, 1984. — 172 с.
  88. М.А. Семья и семейный быт у адыгских народов. Майкоп: Адыгейское отд. Краснодарского книжного издательства, 1987. 367 с.
  89. А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик: Эльбрус, 1986. — 150 с.
  90. А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1990. 112 с.
  91. А.И., Першиц А. И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1992. 239 с.
  92. Народы Кавказа. Этнографические очерки. М.: Изд-во АН СССР, 1960. — 612 с.
  93. Народы Карачаево-Черкесии (Историко-этнографические очерки). Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1957. 154 с.
  94. Новый быт новые обычаи (Формирование прогрессивных традиций у народов Карачаево-Черкессии). Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1977.- 159 с.
  95. Ш. Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. Нальчик: Эльбрус, 1958. 239 с.
  96. Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь, 1967. T.I. 600 с.
  97. И. Исследования торговли на черкесско-абхазском берегу Черного моря в 1750—1762 годах. Краснодар, 1927. — 36 с.
  98. М.Н. Дипломатия войны царской России в XIX столетии. М., 1924.
  99. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в XV—XIX вв. Майкоп: Меоты, 1997. 296 с.
  100. В.Х. Адыги. История, культура, ментальность. Нальчик:
  101. Полиграфсервис и Т, 2003. 116 с.
  102. Пятидесятилетие покорения Западного Кавказа и окончания Кавказской войны. Тифлис, 1914.
  103. .С. Обычаи и традиции горцев. Что это такое. Как они возникают. Что в них хорошего и что плохого. Орджоникидзе: Ир, 1968— 137 с.
  104. Сборник документов по сословному праву народов Северного Кавказа 1793−1897 гг. Т. И. Составители: Х. М. Думанов, А. И. Мусукаев, А. А. Максидов. Нальчик: Эль-Фа, 2003. — 486 с.
  105. Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1988. 162 с.
  106. Ю.И. Происхождение брака и семьи. М.: Мысль, 1974.-309 с.
  107. А. В. Шапсуги: Этническая история и идентификация. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2002. 216 с.
  108. ИЗ. Смирнов В. Д. Крымское ханство под верховенством Оттоманской Порты до начала XVIII в. СПб., 1887.
  109. Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. Вторая половина XIX—XX вв. М: Наука, 1983. 264 с.
  110. Я. С. Традиции и инновации в развитии семейной обрядности (по материалам Северного Кавказа). М: Наука, 1973. 14 с.
  111. Г. В. Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в современных условиях. Тбилиси: Мецниереба, 1972. — 225 с.
  112. Г. В. О похоронно-поминальных обрядах абхазов. Сухум: Изда-тельско-полиграфическое объединение республики Абхазия, 2000.
  113. Г. В. Религиозные верования абхазов. Гагры: Историческое научное общество Абхазии им. Г. А. Дзидзария, 1994. — 32 с.
  114. И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976. 216 с.
  115. Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск:
  116. Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1983. Вып. I. 208 с.
  117. Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера, М., 1834. 4.1.
  118. Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 1834. 4.2.
  119. Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера. М., 1864.
  120. В. Б. Память и мудрость веков (фольклор абазин: жанры, темы, идеи, образы, поэтика). Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2002. 349 с.
  121. М.С. Абазинское зарубежье. 4еркесск: Карачаево-4еркесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 2003. 96 с.
  122. М.С. Абазины. Страницы древней и средневековой истории. 4еркесск-Карачаевск: Изд-во КЧГУ, 2006. 400 с.
  123. М. С. Источники по истории абазинского народа (Абаза). Минеральные Воды. 2002. 40 с.
  124. М.С. Очерки истории абазин конца XVIII—XIX вв.. Сухум: Алашара, 1992.-211 с.
  125. М.С. Принципы и нормы этики у абазин в историческом прошлом и современной повседневной жизни. (Этюды на русском и абазинском языках). Черкесск-Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2005. 78 с.
  126. М. С. Создание абазинского района сохранение абазинского этноса (Взгляд на ситуацию). Ставрополь: ГУП Ставропольская краевая типография, 2001. — 32 с.
  127. М.С. Через Босфор к абазинам потомкам махаджиров. Черкесск-Карачаевск: Изд-во КЧГПУ, 2005. — 163 с.
  128. Р.Б. Формы общения адыгов: Опосредованные формы общения в традиционной культуре адыгов на материале фольклорных текстов. Майкоп: Меоты, 1998 128 с.
  129. К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик: Эль-Фа, 1997.-228 с.
  130. Я.А. Историческая этнография Северного Кавказа. М: Изд-во МГУ, 1983.-125 с.
  131. А. Последний год борьбы Черкесии за независимость в 1863—1864 гг.. Из записок участника-иностранца. Киев: УО МШК МАДПР, 1991.-85 с.
  132. Х.А., Мусукаев А. И. Мир дерева в культуре адыгов. Эт-нокультурологические воззрения народа. Нальчик: Эль-Фа, 2001—315 с.
  133. Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. Майкоп, 1997. 194 с.
  134. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978. — 333 с- 1992.-352 с.
  135. И.М. Трудовые и обрядовые песни абхазов. Сухуми: Алашара, 1977.-132 с
  136. K.JI. Собрание сочинений в 5-ти томах. М.: Изд-во АН СССР, 1960. Т.4.-495 с.
  137. .Х. О традициях и обычаях. Нальчик: Эльбрус, 1961.- 68 с
  138. Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми: Алашара, 1957.-180 с.
  139. Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913. 189 с.
  140. Х.И., Кардангушев З. П. Обычаи адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1995.-180 с.
  141. А., Хьэкъун М. Адыгэхэмрэ ахэм я хабзэхэмрэ. (Черкесы и черкесский этикет). Мейкъуапэ, 2000. — 352 с.
  142. Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Т.2. Черкесы. Екатеринодар, 1913. 165 с.
  143. Klaproth. Reise in den Kaucasus und nach Georgien, I. Hall und Berlin, 1812.
  144. Pallas P. S. Bemerkunden auf einer Reise in die sudlichen statthalterschaf-ten des Russischen Reichs in den Jahren 1793 und 1794. Bd I Leipzig, 1799. -516 p.
  145. Reineggs J. Allgemeine historisch topographic the Beschreibung des Kaukasus, I. Gotha und St. Petersburg, 1796.
  146. Witsen N. Noord on Oust Tartaric offer В ondlg on twerp van ecnige dier Landen en Volker. Amsterdam, 1705.32 Статьи
  147. Абазины // Народы Кавказа М.: Изд-во АН СССР, 1960. T.I. С.232−242.
  148. Т.Ф. Национально-смешанные браки у абазин Карачаево-Черкесской автономной области // История горских и кочевых народов Северного Кавказа. Ставрополь: Ставропольский педагогический институт, 1975. Вып. 1. С.82−99.
  149. Т.Ф. Современное городское абазинское население // История горских и кочевых народов Северного Кавказа. Ставрополь: Ставропольский педагогический институт, 1975. Вып. I.
  150. Е.П. К вопросу о происхождении абазин по данным археологии // ТКЧНИИ. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1970. Вып. VI.
  151. Е.П. О происхождении и расселении абазин в средние века // Проблемы этнической истории в Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1980. — С. 14−59.
  152. Е.П. Становление феодальных отношений у народов Карачаево-Черкесии (XTV-XVII вв.) // Очерки истории Карачаево-Черкесии, Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1967. Т. 1. С.149−212.
  153. Е.П. Формирование народов Карачаево-Черкесии // Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1967. T.I.-C.111−148.
  154. С.А. Кавказское застолье как социальный регулятор // Одиссей. Человек в истории. М.: «Наука», 1999. С. 68−74.
  155. С.Ш. Из поэтического наследия адыгов (о сагишах и древних причитаниях) // УЗ КЕНИИ. Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное изд-во, 1966. Т. 24. С. 195−200
  156. С.П. Абазинский аул в Мало-Карачаевском округе // Избранные сочинения. Сухуми, 1929.
  157. .Х. Психология и техника коммуникативного поведения адыгов // Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М.: Наука, 1982. С.47−75.
  158. .Х. Эмпатия в системе права и система прав на эмпатию // Культурный диалог: лекции по проблемам межэтнического и межконфессионального взаимодействия. М., 2003.
  159. Ф.К. Эвлия Челеби. Путешествие турецкого туриста вдоль по восточному берегу Черного моря (1641г.) // ЗООИД. Одесса, 1875.Т. 9. -С. 161−188.
  160. В.В. Очерк быта темиргоевцев. // СМОМПК. Тифлис, 1901. Вып. XXIX. Отд. 1. С. 71−154.
  161. М. Краткое пояснение к этнографической карте Северо-Западного Кавказа // Записки императорского русского географического общества. СПб, 1863. Кн.И. С. 87−91.
  162. Н.Г. Этнокультурные контакты народов горного Кавказа в общественном быту (XIX-начало XX в). КЭС. 1969. Т. 9
  163. В.К. Аталычество // IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Чикаго, сентябрь, 1973). М.: «Наука», 1973.-C.3−21.
  164. К. Описание Черкесии (1724). // СМОМПК. Тифлис, 1893. Вып. 17. Отд.1. С. 149−190.
  165. Н. Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа // ССКГ. Тифлис, 1870. Вып. III. С. 1−27.
  166. Н.Ф. Свадьба в горских обществах кабардинского округа // ССКГ. Тифлис, 1869. Вып. И. С. 1−24.
  167. Д Асколи. Описание Черного моря и Татарии. Составил доминиканец Эмиддио Дортелли д Асколи, префект Кафы, Татарии и проч., 1634 г. Пер. с итал. Н. Н. Пименова // ЗООИД. Одесса, 1902. Т.24. С. 89−180.
  168. М.Г. Абхазия и абхазцы // ЗКОРГО. Тифлис, 1895. Т.16.
  169. К. Ф., Хуранов Ш. Ш. Из истории взаимоотношения абазин и кабардинцев в XVI первой половине XIX вв. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесский НИИИФЭ, 1985. — 63−77 с.
  170. Н. Горы и ущелья Кубанской области // ЗКОРГО. Тифлис, 1884. Т.13. Вып.1.
  171. В.А. Насильственные действия и их проявления в традиционном и современном социоре адыгов // Антропология насилия. СПб.: «Наука», 2001. С. 332−381.
  172. Дьячков-Тарасов А. Н. Абадзехи. (Историко-этнографический очерк) // ЗКОРГО. Тифлис, 1902. Кн.22. Вып. 4. 50 с.
  173. Ю. И. Землеустройства абазинских аулов Эльбрусского района Кубанской области в 60−70 гг. XIX в. // Проблемы археологии и исторической этнографии Карачаево-Черкесии. Карачаево-Черкесский НИИИФЭ. Черкесск, 1985. 164−171 с.
  174. Инал-ипа Ш. Д. Абхазо-кабардинские этнографические параллели // Вопросы кавказской филологии и истории. Нальчик: «Эльбрус», 1982. № 1. С.68−84.
  175. Инал-ипа Ш. Д. Воспитание ребёнка по обычаю аталычества в Абхазии в XIX в. // ТАНИИ. Сухуми: «Абхазгосиздат», 1956. Т. XXVII. С. 71 125.
  176. А.П. Этнографические очерки Аргунского округа // ССКГ. Тифлис, 1868. Вып.1. С.1−52.
  177. И.Х. Брак и свадебная обрядность у черкесов. // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкессии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного издва, 1988. — С.68−84.
  178. И. Горцы-переселенцы // ССКГ. Тифлис, 1876. Вып.9.
  179. Н.В. Адыгагьэ и апсуара: адыго-абхазские культурно-этические параллели // Философия и социология в республике Адыгея. Майкоп: Адыгейское книжное изд-во, 1995. Вып. II. — С.57−62.
  180. В.П. Новые и традиционные черты в современном жилище народов Северного Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М.: «Наука», 1978. С. 164−203.
  181. Э.Л. Об обычаях и традициях адыгейского народа // УЗ АНИИ. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1968. Т.VIII. С. 265−293.
  182. Кох К. Путешествие по России и в кавказские земли // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII—XIX вв. Нальчик: «Эльбрус», 1974. С.585−628.
  183. З.М. Семья и семейный быт // Абазины. Историко-этногра-фический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1989. С. 156−164.
  184. Л.З. Семейная обрядность // Абазины (Историко-этногра-фический очерк). Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1989. С. 164−181.
  185. Л.З. Социально-нравственные аспекты некоторых традиционных обычаев абазин // Вестник КЧИГИ. Черкесск: Изд-во КЧИГИ, 2003.Вып. 2.-С. 70−74.
  186. Л.И. О происхождении абазин // Археология и этнография Карачаево-Черкесии. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1979. С.73−78.
  187. В.П. Обычаи и обряды и их роль в совершенствовании семейных отношений // Социальные исследования. М.: «Наука», 1970. Вып.4.
  188. Э. Становление религии // Мистика. Религия. Наука. Классикимирового религиоведения. М: «Канон», 1998. С.46−82.
  189. Г. Х. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов // УЗ АНИИ. Этнография. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1968. Т.VIII. С.228−250.
  190. Г. Х. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев // Вестник КБНИИ. Нальчик: «Эльбрус», 1972. Вып.6. С. 102−114.
  191. Г. Х. Праздники и обряды адыгов, связанные с земледелием // УЗ КБНИИ. Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное изд-во, 1966. Т. 24.-С. 161−185.
  192. В. И. К вопросу о язычестве и христианстве в верованиях горцев Кавказа // Вестник КБНИИ. Нальчик: «Эльбрус», 1972. Вып.6. -С. 253−270.
  193. М.А. Адыгские обряды пребывания жениха и невесты в «чужих» домах // Сборник статей по этнографии Адыгеи. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1975. С. 197−235.
  194. М.А. Семейная община у адыгов // УЗ АНИИ. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1970. Т. 9. — С.220−268.
  195. М.А. Развитие семьи и семейного быта адыгов в 20-х годах // Культура и быт адыгов. Майкоп: Адыгейское отделение Краснодарского книжного изд-ва, 1983. Вып. V. С. 3−41.
  196. В.П. Пережитки родовой общины и семейная община у карачаевцев в XIX в. Из Истории Карачаево-Черкесии // ТКЧНИИ. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1970. Вып.6.
  197. Ногайская свадьба. // Свадебная обрядность у народов Карачаево-Черкесии: традиционное и новое. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1988. С.104−134.
  198. В. Достоверные рассказы об Абазии. Воспоминания офицера, бывшего в плену у Абхазов // Пантеон и репертуар русского театра. СПб., 1850. Т. I. Кн. 2. С. 1−19.
  199. Я. С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа // Этнографические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М.: «Наука», 1979. С. 118−163.
  200. Я. С. Семья и семейный быт // Культура и быт народов Северного Кавказа (1917−1976 гг.). М.: «Наука», 1968. С. 185−273.
  201. Г. В. Религиозные верования абхазов: этнокультурный аспект // Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа. Тезисы общероссийской конференции, 23−25 сентября 1997 г. Пятигорск: Пятигорский государственный педагогический университет, 1997.— С. 116−119.
  202. М.С. Расселение и численность абазин на Северном Кавказе в XIX начале XX в. // Труды АГУ. Сухуми: «Алашара», 1986. T.IV. -С.64−72.
  203. С.А. Антиколониальная и антифеодальная борьба народов Карачая и Черкесии // Очерки истории Карачаево-Черкесии. Ставрополь: Ставропольское книжное изд-во, 1967. T.I. С.286−300.
  204. К.И. Дореволюционные черты этнической психологии горских народов Северного Кавказа // Вопросы национальной психологии. Черкесск: Карачаево-Черкесское отделение Ставропольского книжного изд-ва, 1972.-С. 82−93.
  205. Л.Х. Абхазы Очамчирского района // КЭС. 1955. Т. 1. С.48−112.
  206. Н.М. Этнографические наблюдения в Абхазии // Живая старина. СПб., 1893. Вып. 3. С.297−329.
  207. Ю.Д. Абаза (К этнокультурной истории народов СевероЗападного Кавказа) // КЭС. 1984. Т.8. С.141−166.
  208. С.А. Анализ и оценка избегания // СЭ. 1979. № 1. — С.53−56.
  209. И. Эволюция форм гостеприимства у кабардинцев (сер. XIX — XX вв.) // ЭО. 1996. № 3. С.23−34.
  210. Д.З. Очерк Мингрелии, Самурзакани и Абхазии // Кавказ. Тифлис, 1860. № 48.
  211. И.В. Материалы для истории колонизации Северного Кавказа // Ставропольские губернские ведомости. Ставрополь, 1880. № 35 от 30 августа.
  212. .Х. Древняя религиозная система адыгов // Газета Юга. 2003, № 32.
  213. . X. Коммуникативное поведение и культура (К определению предмета этнографии общения) // СЭ. 1978. № 5. С.3−17.
  214. . X. Организация пространства и этикет // СЭ. 1983. № 4. -С.37−50.
  215. .Х. Старшинство в социальной организации адыгских народов // ЭО. 2002. № 4. С.14−24.
  216. .Х. Традиционное и новое в застольном этикете адыгских народов//СЭ. 1987. № 2.-С. 89−101.
  217. А.П. Выселение горцев с Кавказа в 1858—1865 гг.. // Русская старина. 1882. Т.ЗЗ.-С. 161−176- 337−363. Т.4. С. 1−32.
  218. А.П. Горские племена Кавказа // Живописная Россия. СПб., 1883. T.IX.
  219. Ф.К. Эвлия Челеби. Заметки турецкого туриста о состоянии Закавказского края около половины XVII в.// Кавказ. Тифлис, 1870. № 64.
  220. К.В. Пережитки материнского рода у бурятов-монголов // СЭ. 1946, № 1.
  221. А.Н. Задача этнографического изучения Кавказа // СЭ. 1936, № 4−5. С.6−20.
  222. Голяховский. Шехерезата // Кубанские областные ведомости. Екате-ринодар, 1881, № 23.
  223. Горские племена, живущие за Кубанью // Кавказ. Тифлис, 1850. № 94.
  224. Горцы абазинского племени // Иллюстрированная газета. СПб., 1867, № 18.
  225. И. Последняя борьба с горцами на западном Кавказе // Кавказский сборник. Тифлис, 1877. Т.Н. С. 387−457.
  226. Х.М., Смирнова Я. С. Старые и новые трактовки некоторых брачно-семейных обычаев народов Кавказа // ЭО. 1999. № 4. С. 18−27.
  227. Дьячков-Тарасов А. Н. Неизвестный древний торговый путь из Хорезма в Византию через Кавказ // Новый Восток. М., 1938. Т.28. С 148 156.
  228. Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кавказа, по Черкесии и Абхазии, Мингрелии, Георгии, Армении и Крыму // Библиотека для чтения. СПб., 1839. Т.35. Отд.З. С.93−126. Т.36. Отд.З. — С.1−36.
  229. И.И., Ковалевский М. М. У подошвы Эльбруса // BE. М, 1886. Т.1. Кн.1. С.83−112. Кн.2. С.553−580.
  230. А.А. Происхождение обычая у знатных горцев отдавать детей на воспитание посторонним лицам // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1879, № 31.
  231. М.О. Аталычество // СЭ. 1935, № 2. С. 41−62.
  232. М.О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // КЭС. 1955, Т.1.-С. 265−374.
  233. М. О. Семейная община. К истории вопроса. // СЭ. 1948, № 3. -С. 349−362.
  234. Л.И. Обезы русских летописей // СЭ. 1946, № 4. -С. 161−170.
  235. Л.И. Абазины: Историко-этнографический очерк // КЭС. 1955. Вып. 1.-С.5−47.
  236. Л.И. Кабардино-адыгейская культура XII—XV вв.. // СЭ. 1957, № 4.
  237. Л.И. Кто и когда построил башню Адиюх // Красная Черкесия, 1940, № 284.
  238. Л.Я. О гостеприимстве у черкесов // Кавказ. Тифлис, 22 января 1859. № 7.
  239. Ю.И. Скотоводство и быт населения в армянской деревне второй половины XIX в. // СЭ. 1968, № 4. С. 14−29.
  240. Гр. Легенды и древние постройки в Карачае // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1879, № 40.
  241. Г. П. Язык абазин // Известия Академии педагогических наук РСФСР. М., 1955. Вып.67.
  242. М. Брак и брачные обычаи на Кавказе // Этнография. 1930, № 3.
  243. Я. С. Аталычество и усыновление у абхазов в XIX—XX вв.. //СЭ. М., 1951, № 2. С. 105−114.
  244. Я.С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа // КЭС. 1976. Т. 4. С. 47−98.
  245. Я.С. Искусственное родство у народов Северного Кавказа: формы и эволюции // КЭС. 1989. Т.9. С.216−245.
  246. Я.С. Национально-смешанные браки у народов Карачаево-Черкесии // СЭ. 1967, Т.4. С.137−142.
  247. Я.С. Обычаи избегания у адыгейцев и их изживание в современную эпоху. // СЭ. 1961, Т 2. С. 41−52.
  248. Я.С. Семейный быт и общественное положение абхазской женщины (XIX-XX вв.) // КЭС. 1955. Т. 1. С. 113−181.
  249. Я.С., Першиц А. И. Избегание: формационная оценка или «этнический нейтралитет»? //СЭ. 1978. № 6. С.61−70.
  250. Л.Т. Обычаи и обряды первых лет жизни ребенка у грузин Хевсурети в конце XIX начале XX в. // СЭ. 1982. № 4. — С.105−112.
  251. К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа // КС. Тифлис. 1900. №.21. Отд.2 С.53−173.
  252. С.А. Погребальные обычаи, их смысл и происхождение // ЭО. 1999. № 5.-С. 43−52.
  253. С.А. Символика огня в истории культуры // ЭО. 1999. № 5. -С. 34−43.
  254. Е.Д. Закубанский край в 1864 году // Кавказ. Тифлис, 1868, № 97- 101.
  255. Е.Д. Статистические таблицы пространства, населенности и сравнительные статистические таблицы численности народонаселения // Сборник сведений о Кавказе. Тифлис, 1880. Т.VII.
  256. Е. Д. Численность горцев и других мусульманских народов Кубанской области с распределением их по месту жительства и с показанием племенного состава жителей каждого аула // ССК. Тифлис, 1885. Т 9. С.51−99.
  257. Е.Д. Числовые данные о горском и прочем мусульманском поселении Кубанской области // ССК. Тифлис, 1885. Т.9. С.52−56.
  258. М. Жертвоприношение в Лоовско-Кубанском ауле // Кубанские областные ведомости. Екатеринодар, 1889, № 1.
  259. Г. Ф. Свадебные обычаи и обряды на Кавказе // Терские ведомости. Владикавказ, 15 января 1902.
  260. Шарден-Жан. Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672 — 1673 гг. // Кавказский вестник. Тифлис, 1902. 301 с. 5. Диссертационные работы
  261. .Х. Культура общения и этнос (на материале культуры общения адыгов). Дис.. докт. ист. наук. М., 1984. 380 с.
  262. И.З. Традиционное и новое в обрядности кабардинцев. Дис. .канд. ист. наук. Нальчик, 2003. 180 с.
  263. С.С. Система воспитания адыгов (черкесов). (Историко-этнографическое исследование). Автореф. дис. .канд. ист. наук. Тбилиси. 1977.
  264. Ф. Г. Эволюция религиозных верований абазин. Дис.. канд. ист. наук. Карачаевск, 2002. 215 с.
  265. JI. 3. Домашние промыслы и ремесла абазин в XIX начале XX века. Дис.. канд. ист. наук. JL, 1974. — 182 с.
  266. С. X. Обряды и обрядовые игры, связанные с хозяйственным и семейным бытом адыгов в XIX начале XX в. Дис.. канд. ист. наук. М., 1974.- 186 с.
  267. А.А. Эволюция религиозных верований и обрядов в традиционной культуре западных адыгов. Дис. .канд. ист. наук. Майкоп, 2003.-191 с.
  268. Г. В. Эволюция религиозных верований у абхазов. Дис.. докт. ист. наук. Майкоп, 1997. 643 с.
  269. И.Х. Кабардинская семья: традиции и современность. Дис.. канд. ист. наук. Нальчик, 2004. 159 с.
  270. Агирова Аминат Муссовна, 1928 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.
  271. Агирова Фатимат Айдамировна, 1924 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.
  272. Ахба Нурби Джамбекович, 1932 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  273. Ашкацао Назир Хаджибекирович, 1927 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  274. Бажев Махмуд Абубекирович, 1924 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  275. Бажиева Фагилят Исмаиловна, 1930 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  276. Балов Мухадин Джамбекович, 1929 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  277. Батербиев Мухадин Мазанович, 1936 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  278. Батербиев Ризан Даутович, 1927 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  279. Биджев Ильяс Умарович, 1920 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  280. Бороков Карней Керимович, 1930 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.
  281. Бороков Хамид Хаджиретович, 1913 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.
  282. Гожев Араби Берамович, 1930 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.
  283. Гонова Арухан Ераджибовна, 1924 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  284. Готов Черна Исмаилович, 1927 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  285. Дармилова Баблина Муталибовна, 1928 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  286. Джандарова Хани Муссовна, 1922 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  287. Дзыба Абдул Сагидович, 1927 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  288. Дзыба Канитат Магомедовна, 1913 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  289. Дзыба Фаризат Айсовна, 1932 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  290. Дзыба Хасамби Нухович, 1933 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  291. Дохтов Алимурза Крымович, 1920 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  292. Какупшева Цацарка Муссовна, 1925 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  293. Кенжев Рауф Салехович, 1934 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  294. Кенжева Куна Айсовна, 1930 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  295. Кужев Рамазан Азамат-Гериевич, 1936 года рождения, аул Апсуа, Карачаево-Черкесская Республика.
  296. Кужев Хадиль Маджидович, 1935 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  297. Лапугов Абдул Амирович, 1924 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  298. Мазов Умар Айсович, 1920 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  299. Мазов Япон Айсович, 1930 года рождения, аул Псыж, Карачаево1. Черкесская Республика.
  300. Мазова Люся Хаз-Гериевна, 1939 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  301. Пазов Умар Исмаилович, 1928 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  302. Псху Мамыща Даниловна, 1931 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  303. Ристова Зура Бекировна, 1930 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  304. Такушинов Каплан Палович, 1931 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  305. Хапсироков Абдул Худович, 1925 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  306. Хапсироков Назир Худович, 1936 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  307. Хачуков Мухамед Османович, 1922 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  308. Хачукова Мулида Магомедовна, 1923 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  309. Хачукова Нина Османовна, 1925 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  310. Хачукова Хурират Гучепсовна, 1923 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  311. Чикатуев Хадиль Османович, 1931 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  312. Чикатуева Аскирхан Адамовна, 1926 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  313. Чикатуева Рабиат Хусиновна, 1927 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  314. Чикатуева Хани Османовна, 1929 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  315. Чикатуева Шамхани Даутовна, 1930 года рождения, аул Псыж, Карачаево-Черкесская Республика.
  316. Шебзухова Хамидхан Исмаиловна, 1920 года рождения, аул Кубина, Карачаево-Черкесская Республика.
  317. Шхагошев Али Адамович, 1931 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  318. Экба Давлий Ахмедович, 1930 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.
  319. Экба Маруся Батовна, 1920 года рождения, аул Старо-Кувинск, Карачаево-Черкесская Республика.1. ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
  320. Абгиз Абхазское государственное издательство (Сухум) АВПРИ — Архив внешней политики Российской империи (Москва) АГУ — Абхазский государственный университет (Сухум) АКАК — Акты, собранные кавказской археографической комиссией (Тифлис)
  321. BE Вестник Европы (Москва)
  322. ГАСК — Государственный архив Ставропольского края (Ставрополь) ЗООИД Записки Одесского общества истории и древностей (Одесса) ЗКОРГО — Записки Кавказского отдела Русского географического общества (Тифлис)
  323. КБИГИ Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований (Нальчик)
  324. КБНИИ Кабардино-Балкарский научно-исследовательский институт
  325. Нальчик) КС Кавказский сборник (Тифлис) КЧР — Карачаево-Черкесская Республика
  326. КЧНИИ Карачаево-Черкесский научно-исследовательский институт (Черкесск)
  327. КЧИГИ Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований (Черкесск)
  328. КЭС — Кавказский этнографический сборник (Москва) РВ Русский вестник (СПб)
  329. РГВИА Российский Государственный военно-исторический архив (Москва)
  330. СМОМПК Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (Тифлис) ССК — Сборник сведений о Кавказе (Тифлис) ССКГ — Сборник сведений о кавказских горцах (Тифлис) СЭ — Советская этнография (Москва)
  331. ТАНИИ Труды абхазского научно-исследовательского института (Сухум) ТКЧНИИ — Труды Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института (Черкесск)
  332. УЗ АНИИ Ученые записки Адыгейского научно-исследовательского института (Майкоп)
  333. УЗ КЕНИИ Ученые записки Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института (Нальчик) ЦГА КБР — Центральный Государственный архив Кабардино-Балкарской
  334. Республики (Нальчик) ЭО Этнографическое обозрение
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!