Актуальность и практическая значимость исследования.
Тема диссертации находится в рамках направления в этнологической науке, названного Б. Х. Бгажноковым «этнографией общения». Это направление призвано изучать многообразие характерных для той или иной этнокультурной общности стандартов общения. Важнейшим компонентом культуры общения, ее организующим началом является этикет, который можно определить как совокупность нравственных принципов общения и конкретных норм социально одобренного поведения, специфичных для какой-либо общности. Причем надо различать этикет как идеал, который существует в сознании народа, с одной стороны, и реальные стандарты бытового поведения, с другой.
Как составная часть социальной культуры культура общения самым непосредственным образом связана с особенностями социальной структуры общества, с исторически сложившимися традиционными формами хозяйства, со спецификой общественно-бытовых и семейно-родственных отношений, с обычаями, традициями. Исследование этикетных норм, реагирующих на общественные трансформации, позволяет судить о многих процессах и явлениях, которые происходят в обществе, о влиянии внешних факторов на состояние общества в целом.
До сих пор традиционный этикет казахов не являлся предметом специального исследования, хотя фрагментарные упоминания о различных этикетных нормах и описания некоторых стандартов поведения имеются во многих этнографических трудах, посвященных традиционной казахской культуре. Поэтому остается актуальным комплексное изучение различных сторон этикета казахов, выявление его традиционных специфических черт, как общеказахских, так и региональных характеристик норм этикета, анализ их трансформации в современных условиях в различных районах проживания казахов.
В настоящей диссертационной работе была сделана попытка рассмотреть бытующую сегодня культуру общения казахов как неразрывный сплав: 1) норм традиционного казахского этикета (возникшего как система исторически обусловленных стандартов поведения, характерных для традиционного общества казахов-кочевников), которые в настоящее время представляют собой разнообразие в неодинаковой степени измененных, трансформирующихся и модифицирующихся форм, и 2) современных европеизированных норм поведения. Из всего многообразия этикетных норм казахов для более глубокого изучения были выбраны четыре основных блока: этикет приветствий и прощаний, гостеприимство, внутрисемейный этикет, а также благословения, которые сопровождают многие этикетные ситуации, и являются обязательными практически во всех жизненных ситуациях.
Изучение конкретных этикетных норм позволяет выделить основные принципы, на которых строится казахский этикет, такие как почитание старших, благожелательность, половая дифференциация, и которые являются содержанием принятых стандартов поведенияформа же последних может варьироваться по регионам, меняться во времени.
Конкретное содержание этикета и его место в социальной жизни во многом определяются типом общества. Как правило, в традиционных обществах — в обществах с сильно выраженной тенденцией к групповому единству, замкнутых, минимально подверженных влиянию со стороны, к которым можно отнести и традиционное общество казахов — этикет до деталей определял форму поведения. По мере модернизации общества происходит трансформация этикетных норм — развивается тенденция обобщения, упрощения этикета: правила поведения говорят, что должно быть сделано, а не как это должно быть сделано. Казахское общество в XX веке получило сильнейший толчок к изменениям: насильственная седентаризация кочевников, а затем коллективизация их хозяйств разрушили кочевой образ жизнииндустриализация и урбанизация Казахстана, многочисленные миграции в Казахстан русских и многих других групп инокультурного и иноязычного происхождения породили мощные модернизационные процессы. Все это, несомненно, меняло основные принципы этикета и трансформировало стандарты общения и поведения казахов.
Особую значимость проблема изучения культуры общения приобретает в связи с обострением межнациональных отношений после распада СССР. Знакомство с традициями, нормами поведения в обществе, с основами этноэтикета позволяет проникнуть в характер и суть взаимоотношений соседних и дальних народов, как родственных по происхождению и языку, так и не родственных. Соблюдение этикета, с одной стороны, позволяет человеку чувствовать себя комфортно и уверенно в любых ситуациях повседневного общения, а с другой — уважение своих национальных обычаев обусловливает толерантное отношение и к культуре других народов. В этом смысле изучение культуры общения казахов может внести свою лепту в оптимизацию внутринационального и межнационального общения.
Цели и задачи исследования.
Основная цель диссертационной работы — выявить традиционные этикетные нормы казахского общества, форму их бытования в настоящее время и степень соблюдения в зависимости от возраста, пола, социального статуса, района проживания и других фактороввыделить основные конструктивные принципы казахского этикетазафиксировать изменения этикета в современных условиях, проанализировать причины и закономерности трансформаций в сфере этикета.
Из основной цели данного исследования вытекают следующие задачи:
• описать традиционные нормы казахского этикета при приветствиях и прощаниях, приеме гостя, во внутрисемейных отношениях, при благословении;
• определить общие и специфические для отдельных районов Казахстана черты традиционного казахского этикета;
• зафиксировать и проанализировать изменения в традиционном этикете, описать современные этикетные нормы;
• на основе анализа конкретных норм поведения выявить общие принципы традиционного казахского этикета и культуры общения казахов в целом. Зафиксировать изменения, которым подверглись базовые принципы казахского этикета в настоящее время.
Какие нормы и стандарты поведения исчезли, какие и каким образом трансформировались или переосмыслялись, изменились ли сами конструктивные принципы казахского этикета — вот вопросы, на которые диссертант попыталась ответить. При изучении и традиционного, и современного этикета фиксировались как эталонные, «идеальные» нормы, так и реальные, «жизненные» стандарты поведения.
Объектом диссертационного исследования выступают казахи, проживающие на территории Казахстана — в южных, западных и восточных районах, а также за его пределами — в России (Астраханская область) и в Монголии (Баян-Ульгийский аймак).
Предметом исследования является культура общения у казахов и процесс трансформации традиционного этикета.
Хронологические рамки исследования. Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XIX века по настоящее время. Такой выбор объясняется тем, что наиболее полные сведения о традиционной казахской культуре, содержащие и упоминания об этикетных нормах, собраны в конце XIX в. Материалы, собранные автором во время полевых исследований, характеризуют современную культуру общения у казахов.
Степень изученности проблемы. Изучение культуры общения — одна i* из актуальных тем в ряде современных наук: этнологии, культурологии, философии, лингвистике и др. Б. Х. Бгажноков является первым этнографом, который внес большой вклад в разработку этой проблемы. Он предпринял основательную научную разработку отдельных теоретических и практических вопросов этнографии и теории коммуникации и на этой основе обосновал правомерность специального историко-этнографического изучения общения с целью выделения особой субдисциплины — этнографии общения. В его работе «Адыгский этикет» рассмотрены конструктивные принципы адыгского этикета, ритуалы приветствий и прощаний, стандарты речевой коммуникации и табу в коммуникативном поведении адыгов. Он первый показал, как следует изучать этикет с этнографической точки зрения, выделил ключевые моменты для исследования этикета1.
Б.Х. Бгажноков уделил много внимания понятийному аппарату создаваемой им субдисциплины. При описании культуры общения он вводит термин «стандарты и атрибуты» общения. Стандарты общения — это шаблоны коммуникативного поведения, которые передаются от поколения к поколению и выполняют функцию социального контроля и интеграции. Автор ввел также термин этноэгикет, который определил как систему характерных для данного этноса моральных предписаний ритуализированного общения в типичных, повторяющихся ситуациях взаимодействия". Этноэтикет, по определению Никишенкова, — это народные представления о правилах поведения, о причинах существования тех или иных норм, а также практическая реализация этих норм в жизни народа3.
Предложенная Б. Х. Бгажноковым методология использовалась диссертантом при описании этикетных ситуаций.
В качестве примера исследования отдельных вопросов этикета, использовалась статья Б. Х. Бгажнокова о приеме почетных гостей 4.
1 Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978; Он же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.
2 Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. С. 10.
3 Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России. XIX — начало XX в. М., 1999. С. 12.
4 Бгажноков. Б. X. Прием почетного гостя в традиционной культуре адыгских (черкесских) народов // Этнические стереотипы поведения. Под. ред. А. К. Байбурина. Л., 1985. С. 179−202.
Большой вклад в разработку вопросов теории коммуникации и этнографии общения, стереотипных форм поведения и этноэтикета внес А. К. Байбурин. Совместно с A. J1. Топорковым он вводит читателя в понятийный круг «этикет», «этнография общения», «культура поведения» и др., подчеркивает исторические основы складывания и развития этикетных отношений5. В статье «Об этнографическом изучении этикета» А. К. Байбурин дает развернутую программу, специально разработанную для исследований по этикету. Статья основывается на обширном материале, включающем фольклорные и языковые источники. Байбурин описывает происхождение этикетного поведения, определяет общее и особенное в таких его формах, как жесты, позы, гостеприимство, застолье и др.6.
Общетеоретическим исследованиям традиционной культуры общения в зарубежной историографии посвящены труды таких этнографов, как Б.
7 8.
Малиновский, М. Мосс. В российской историографии, помимо уже указанных работ, следует отметить труды С.А. Арутюнова9, Ю.В. Бромлея10, Ш. Д. Инал-Ипа11, С.А. Токарева12 и др.
Значительный вклад в разрабатываемую проблематику внес A.M. Решетов13, составивший типологию этикетных ситуаций.
Монография А. А. Никишенкова является первым в историографии опытом сводного описания традиционного этикета народов России. Помимо свода ценного и интересного конкретного этнографического материала, автором было много сделано для теоретического изучения этикета.' Во.
5 Байбурин А. К., Топорков A.JI. У истоков этикета. Этнографические очерки. Л., 1990.
6 Байбурин А. К. Об этнографическом изучении этикета // Этикет народов Передней Азии. М., 1988. С. 12−37.
7 Малиновский Б. Избранное. Динамика культуры. М., 2004.
8 Мосс М. Очерк о даре. М., 1990.
9 Арутюнов С. А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.
10 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии: очерки теории и истории. М., 1981; его же. Этнические функции культуры и этнография // Этнознаковые функции культуры. М., 1991. С. 5−22.
11 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки об абхазском этикете. Сухуми, 1984.
12 Токарев С. А. «Избегание» и «этикет» // Советская этнография. 1979. № 1. С. 68−75.
13 Решетов A.M. Народы Передней Азии и их этикет // Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. С. 3−11. введении к его монографии рассматриваются проблемы этнологического изучения этикета, что было полезно автору для осмысления основ, на которых строится традиционный этикет. Помимо этого, соискатель использовал третью главу, в которой наряду с этикетом татар и башкир описан казахский этикет семейной и общественной жизни, этикет гостеприимства и застолья14.
Ряд работ посвящен этикету отдельных народов и этнических групп. Особенности культуры поведения народов бывшего СССР и некоторых зарубежных стран отражены в статьях, вошедших в сборники под редакцией А.К. Байбурина15. Достаточно хорошо изучен общественный и семейный этикет у народов Кавказа16. Сравнивая этикет казахов и кавказских народов, можно проследить сходство некоторых норм поведения и этикетных ситуаций, обусловленных их социокультурной общностью. На богатом материале выполнены работы, посвященные этикету народов Передней,.
1*7.
Южной и Юго-Восточной Азии. Этическим традициям хантов посвящена.
1R кандидатская диссертация М. А. Лапиной. Многие из теоретических.
14 Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России. XIX — начало XX в. под ред. Ю. И. Семенова. М., 1999.
15 Этнические стереотипы поведения. JL, 1985; Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991.
16 Помимо уже упомянутых работ Б. Х. Бгажнокова и Ш. Д. Инал-Ипа, см.: Берсанова З. Х. Чеченский этикет: феномен «нохчолла»: (Середина XIX — начало XX века): Дис. канд. ист. наук. М., 1999; Смирнова Я. С. Роли и статусы старших в абхазской семье (к проблеме геронтофильных факторов долгожительства) // Советская этнография. 1982. № 6. С. 40−51- Она же. Трудовые роли и статусы женщины в традиционных обществах народов Кавказа //Этнографическое обозрение. 1997. № 4. С. 48−60- Хадикова А. Х. Традиционный этикет осетин: Дис. канд. ист. наук. СПб., 1992; Чеснов Я. В. Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев // Этнографическое обозрение. 1994. № 5. С. 34−44- его же. Мужское и женское начала в рождении ребенка по представлениям абхазо-адыгских народов // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С. 132−158- Он же. Нравственные ценности в традиционном абхазском поведении // Полевые исследования института этнографии. 1980;1981. М., 1984. С.107−116.
17 Этикет у народов Передней Азии. М., 1988; Этикет у народов Южной Азии. СПб., 1999; Этикет у народов Юго-Восточной Азии. СПб., 1999.
18 Лапина М. А. Этические традиции хантов. Автореферат. канд. ист. наук. Новосибирск, 1997. наработок, сделанных авторами перечисленных работ, использовались при написании настоящей диссертации.
В работе H.JI. Жуковской освещается этикет монголов, являющихся частью кочевого мира, к которому принадлежали и казахи, в ней рассмотрены категории и символы культуры монголов, выделены специфические черты, присущие только кочевому миру19.
Монография З. Я. Рахматуллиной была полезна для моей работы в сравнительном плане. Автор на основе привлечения обширного историко-культурологического, социально-психологического материала рассматривает сущность, своеобразие, историю возникновения, сферы применения этикета как социокультурного явления. Отмечены его место и роль в жизни современного человека и общества, а также предложен свод конкретных правил и рекомендации по культуре поведения, гостеприимства и.
ЛА проведению семейно-бытовых ритуалов башкир. Это исследование было важным для нас также ввиду этнокультурной близости башкир и казахов, в прошлом ведших кочевой образ жизни.
Конкретные этикетные нормы у казахов фиксировались в работах путешественников, в работах советских этнографов, в ряде работ казахстанских исследователей.
Из казахстанских этнографов специально проблемой культуры общения занимался М.М. Муканов21. В своей статье, посвященной анализу некоторых видов невербальных средств коммуникации, он останавливается на специфических, присущих казахам невербальных жестах, которые составляли обязательную принадлежность культуры общения.
Казахстанскими этнографами написан ряд работ, посвященных традициям, обрядам жизненного цикла и.т.д., из которых можно извлечь сведения и об этикетных нормах казахов. Так, А. У. Токтабай в книге «Культ.
19 Жуковская H. J1. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988. С. 100−110.
20 Рахматуллина З. Я. Этикет как ценность культуры. Уфа. 2004.
21 Муканов М. М. Этнопсихологическая специфика невербальных коммуникативных знаков // Интеллект и речь. Психология. Вып. 2. Алма-Ата, 1972. С. 109−117. коня у казахов" описывает нормы поведения при приеме гостя, приветственные жесты во время празднования Наурыза, он первым упоминает, что у казахов существовал обычай благословения оружия — кару батасы22. Семантический анализ компонентов традиционной материальной и духовной культуры казахов: жилища, системы питания и.т.д., в связи с ритуальной знаковой функцией был предпринят в исследовании Н. Ж. Шахановой .
X. Аргынбаев в своей монографии описал взаимоотношения между членами традиционной казахской семьи24. Данная работа позволяет провести сравнительный анализ традиционных и современных элементов обрядности и этикетных норм семейной жизни, выявить подвергшиеся трансформации или сохранившие устойчивое бытование нормы.
Ж.Т. Ерназаров, описывая этнознаковые функции семейной обрядности казахов, затронул и некоторые этикетные нормы, а также рассмотрел трансформацию их знакового содержания в ситуативном и хронологическом плане, соотношение древних и современных символов, особенности их современного бытования25.
В статье С. К. Сагнаевой и А. А Коспанова на материалах Западно-Казахстанской области рассматривается институт гостеприимства в казахском обществе. Авторами выявлены категории гостей у казахов и подробно описаны трапеза и связанные с ней этикетные нормы, бытующие в настоящее время у казахов Западного Казахстана. По мнению авторов, в настоящее время практика приема гостей у казахов, претерпевшая значительные изменения, сохранила институциональное значение в организации взаимодействия членов общества.
22 Токтабай А. У. Культ коня у казахов. Алматы, 2004. С. 16−17.
23 Шаханова Н. Ж. Мир традиционной культуры казахов (этнографические очерки). Алматы, 1998.
24 Аргынбаев X. К^азакотбасы (Казахская семья). Алматы, 1995.
25 Ерназаров Ж. Т. Семейная обрядность казахов: символ и ритуал. Алматы, 2003.
26 Сагнаева С. К., Коспанов А. А. Институт гостеприимства в казахском обществе (по материалам Западно-Казахстанской области) // Обычаи и обряды в прошлом и в настоящем. Алматы, 2001. С. 230−243.
Таким образом, в этнографической литературе достаточно подробно разработаны теоретические вопросы этнографии общения, выработана методика исследования этикета, существуют обобщающие работы по этикету отдельных народов. Однако исследования по казахской этнографии содержат описания и анализ лишь отдельных этикетных норм казахов. Сводной же работы по казахскому этикету в научной литературе нет.
Методология и методика исследования. Диссертационная работа опирается на сравнительно-исторический метод, позволивший проследить процесс трансформации традиционной казахской культуры и обнаружить региональные отличия в казахском этикете. В ходе полевых исследований использовался метод включенного наблюдения, полуформализованного и экспертного интервью. В приложении даётся вопросник по казахскому этикету.
Диссертация посвящена трансформации традиционной культуры, и поэтому автор в своем исследовании исходил из постулатов концепции модернизации. Модернизация представляет собой процесс комплексной перестройки социокультурной системы, в ходе которой принципиальным изменениям подвергается целый ряд особенностей традиционной культуры: характер производства, социальных связей, культурных ценностей и значимых личностных качеств. В процессе модернизации происходят глубокие качественные трансформации сложившейся этнокультурной системы, такие как изменение ценностных ориентаций и их иерархии. Традиция и современность рассматриваются как системы сосуществующие, взаимопроникающие и взаимно приспосабливающиеся. Элементы традиционных культур продолжают сохраняться и в условиях перехода к современности, лишь с течением времени начиная несколько вытесняться, видоизменяться под ее влиянием.
Концепция модернизации определяет основные факторы исторического развития, описывает смену общества аграрного типа обществом индустриальным. Исследованию процессов модернизации посвящен фундаментальный труд «Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного», в котором описываются изменения в странах, переживающих переходный период27. Из современных исследований отметим работы И.В. Побережникова28 и О.Б. Лейбовича29. Трансформации, вызванные модернизационными процессами, ведут к существенным изменениям культуры и, в частности, культуры общения и этикета.
Определим основные термины, применяемые в диссертации. «Культура общения» шире понятия «этикет», так как включает в себя и этикетно-нейтральные стандарты общения. Этикет всегда реализуется в общении, но не всякое общение является этикетом. Этикетной можно назвать ситуацию, для которой существенны различия (половые, возрастные, социальные и др.) т П между участниками общения .
Отдельную проблему, на которую обратил внимание А. К. Байбурин, составляет соотношение этикета и ритуала. Под этикетом следует понимать правила общения между различными в половом, возрастном, социальном и других отношениях группами общества. Основная цель этикета — выбрать такую модель общения, такой стиль поведения, который, во-первых, адекватно отражает позицию каждого из участников общения в биосоциальной иерархии общества и, во-вторых, удовлетворяет обе стороны. Этикет и ритуал, по А. К. Байбурину, не могут действовать в одно и то же время. Ритуал, разрывая профаническое время, отменяет этикет. Это происходит потому, что этикет является выражением нормы обыденных отношений, в то время как ритуал совершается в тех случаях, когда происходит перестройка структуры коллектива, и новую структуру.
27 Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного. М., 1984.
28 Побережников И. В. Теоретические проблемы модернизационного подхода // Переход от традиционного к индустриальному обществу: Теоретико-методологические проблемы модернизации. М., 2006.
29 Лейбович О. Л. Модернизация в России. К методологии изучения современной отечественной истории. Пермь, 1996.
30 Байбурин А. К. Об этнографическом изучении этикета. С. 16−17. необходимо легализовать соотнесением с сакральным образом. «Ритуал (даже периодический) — всегда событие, некоторый кризисный период в жизни коллектива. Этикет же регламентирует повседневную норму, устойчивость, равновесие, которое стало возможным благодаря ритуалу (т.е. норме, которую подтвердил ритуал)» — пишет А.К. Байбурин31.
Если рассматривать этикет и моральные нормы, то этикет — это двуединый феномен. С одной стороны, он укоренён и органически связан с моральными нормами и ценностями, с другой — проявляется в эмпирически наблюдаемых формах поведения. Хотя этикет и порожден моральными нормами, последние не связаны с этикетным поведением напрямую. Между ними всегда есть дистанция. Можно соблюдать правила этикета и вести себя безнравственно.
Источники.
1. Полевые материалы автора. Основой данного исследования послужил материал, полученный автором в ходе полевых исследований в 2005;2007 гг. (см. Карту экспедиционных выездов). Выезды осуществлялись как в составе экспедиционных отрядов, так и самостоятельно. Были осуществлены следующие экспедиции.
В 2005 году:
— совместная разведывательная экспедиция Института этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, Института археологии им. А. Х. Маргулана МОН РК и Кызылординского государственного университета им. Коркыт Ата (Казахстан) как продолжение работ ХАЭЭ (Хорезмской археологической экспедиции). Она осуществлялась по государственной программе «Культурное наследие». В этой экспедиции автором собирался материал по культуре общения у казахов, в частности по этикету приветствий и прощаний и по гостепримству казахов, в аулах Куандари и Жосалы Кармакчинского района и районного центра Казалы в Кызылординской области;
31 Там же. С. 18.
Актюбинская комплексная этно-археологическая экспедиция (Североприаральский отряд). Работа велась в некоторых поселках городского типа Ембинского района и в поселках Шалкар, Жанаконыс, Сарыбулак, Коскак, Кекирели, Талдыкум, Косаман, Базой Шалкарского района. Были посещены летовки Жанкей, зимовки Кулмес и Балгасын, которые относятся к Шалкарскому району. Здесь в ходе бесед с респондентами были получены сведения о гостеприимстве, формах приветствия и прощания и об обрядах жизненного цикла казахов.
В 2006 году:
— экспедиция КГУ им. Коркыт ата. Работа велась по всем районам Кызылординской области (аулы Жанакорган, Шиели, Жалагаш, Кармакшы, Казалы, Аральск) и в городе Туркестан. В ходе этой экспедиции был собран материал по основным этикетным нормам данного региона;
— в составе этнографического отряда экспедиции отдела этнографии Института истории и этнологии имени Ч. Ч. Валиханова в Западной Монголии в Баян-Ульгейском аймаке автором были собраны материалы по этикетным нормам казахов Монголии.
В 2007 году:
— в составе экспедиции, организованной кафедрой этнологии МГУ им. Ломоносова, были проведены исследования в Астраханской области России в районах проживания казахов. В качестве объекта исследования были выбраны два села: Байбек Красноярского района и Алтынжар Володарского района;
Самостоятельные полевые исследования проводились в 2005;2007 годах в Алматинской области Казахстана и в городе Аягуз Восточно-Казахстанской области. В ходе индивидуальных выездов в села Миялы, Бахбахты и Ушжарма Балхашского района Алматинской области на основе опросов населения и личных наблюдений был исследован ряд вопросов, связанных с культурой общения.
2. Научная этнографическая литература. При реконструкции норм традиционного казахского этикета и выявлении направлений его трансформации в XX веке источником послужили конкретные материалы, содержащиеся в этнографических работах по традиционной культуре казахов. В описаниях многих обычаев, ритуалов, внутрисемейных отношений и вообще повседневной жизни казахов можно найти информацию о тех или иных этикетных нормах и стандартах поведения в разных ситуациях. С этой точки зрения была проанализирована дореволюционная литература, содержащая описание всех сторон жизни казахов (А.И. Левшин32, Н.И. Гродеков33, А.Н. Харузин34, В.В. Радлов35 и другие). Также были использованы статьи, содержащие информацию о тех или иных конкретных этикетных нормах. Например, статья А.Н. Максимова36 дает сведения об обычаях избегания у казахов. Благопожеланию у казахов посвящена статья А. Васильева, в которой приводятся описание нескольких видов «бата соз» и их назначение37.
В качестве путеводителя по дореволюционным изданиям, посвященным казахам, использовался библиографический указатель К. Кереевой-Канафиевой.38 Книга посвящена русским ученым, исследовавшим казахские земли, быт и традиции народа, работы которых опубликованы в периодической русской печати начиная с 30-х годов XVIII вплоть до 60-х годов XIX века.
Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. Алматы, 1996.
33 Гродеков Н. И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарвинской области. Т. 1. Юридический быт. Ташкент, 1889.
34 Харузин А. Н. Киргизы Букеевской орды (Антрополого-этнологический очерк). Вып. 1. М., 1889.
35 Радлов В. В. Из Сибири. Станицы дневника. М., 1989.
36 Максимов А. Н. Ограничение отношений между одним из супругов и родственниками другого//Этнографическое обозрение. 1908. № 1−2. С. 13−18.
Васильев А. Киргизские молитвенные благопожелания — «бата соз» // Туркестанские ведомости. 1904. № 43. С. 2−6.
38 Кереева-Канафиева К. Дореволюционная русская печать о Казахстане. Из истории русско-казахских литературных связей. Алма-Ата. 1963.
Работы казахстанских этнографов X. Аргынбаева и Н. Шахановой использовались в качестве источников информации при написании главы о.
39 внутрисемейном этикете казахов .
В качестве источника были использованы также наблюдения американки Паулы Майклз, опубликованные в монографии, посвященной этнографическому изучению стран Средней Азии и Казахстана «Повседневная жизнь Центральной Азии. Прошлое и настоящее"40. Она посетила Казахстан (Алматы) в 1990;е годы и наряду с другими явлениями культуры описывает гостеприимство казахов.
3. Художественная литература. Были проанализированы произведения казахских писателей, посвященные как дореволюционному казахскому аулу, так и разным периодам советского времени, в которых содержатся описания различных этикетных ситуаций и культуры общения казахов. Много информации можно почерпнуть из романа выдающегося.
Л Л казахского писателя М. Ауэзова (1897−1961) «Путь Абая», в котором изображена жизнь казахов Среднего жуза в конце XIX — начале XX века. Родственник Абая, прекрасный знаток казахских обычаев, Мухтар Ауэзов точно описывает поведение казахов в тех или иных этикетных ситуациях. К многотомному собранию сочинений М. Ауэзова составлен указатель этнокультурной лексики42. Трилогия Сабита Муканова (1900;1973) «Школа жизни"43 охватывает длительный период — с дореволюционных времен до середины XX века. Описывая жизнь своей семьи, автор изображает типичные этикетные ситуации и нормы общения в семье среди южных казахов. Из.
39 Аргынбаев X. Казак отбасы. Алматы, 1996; Шаханова Н. Мир традиционной культуры казахов. Алматы, 1998.
40 Michaels Р.А. An Ethnohistorical Journey through Kazakh Hospitality // Everyday Life in Central Asia. Past and Present. By Indiana University Press. 2007.
41 Ауэзов M. Путь Абая. Т. 1−2. Алма-Ата, 1982.
42 Жанпеисов Е. Н. Этнокультурная лексика казахского языка (на материалах произведений М. Ауэзова). Алма-Ата, 1989.
Муканов С. Школа жизни. Кн.1−3. М., 1971. произведения И. Есенберлина (1915;1983) «Кочевники"44 мы почерпнули описание традиционных приветственных и прощальных норм у казахов.
4. Казахский фольклор. Фольклорные материалы (эпос, сказки, пословицы, поговорки, свадебные песни) помогли в восстановлении традиционного этикета как идеала общения в представлениях казахов-кочевников.
Научная новизна. Диссертация является первым опытом развернутого исследования по культуре общения казахского народа. В работе классифицированы основные формы приветственных и прощальных нормвыделены основные типы гостей и описан этикет приема гостейпроанализированы благословения в разных этикетных ситуациях и описан внутрисемейный этикет казахов. Выявлены региональные, половозрастные и др. отличия бытующих этикетных норм. Сформулированы общие принципы, на которых строится культура общения у казахов. Прослежены изменения, которые претерпел этикет казахов к настоящему времени.
Апробация работы. Основные положения диссертации были обсуждены на международной конференции «Аралокаспийский регион в культуре Евразии» (Актюбинск, Казахстан), VI и VII Конгрессах этнологов и антропологов Россиина научно-практических конференциях Института этнологии и антропологии РАН: «Национальные ценности и современность» (Москва, 2005 г.) и «Межэтническая интеграция: история, современность, перспективы» (Москва, 2006 г.) — Международной научно-практической конференции «Полевая этнография» на базе исторического факультета Санкт-Петербургского университета и Музея им. Петра Великого РАН (Кунсткамеры) (Санкт-Петербург, 2006 г.) — на XIV и XV Международных молодежных научных Форумах «Ломоносов-2007» и «Ломоносов-2008» в Московском государственном университете имени М. В. Ломоносована Конференции молодых ученых «Восток-Запад», организованной факультетом гуманитарных наук РУДН.
44 Есенберлин И. Кочевники Кн. 1−3. Алма-Ата. 1986.
По теме диссертации опубликовано 15 статей, в том числе в реферируемых изданиях: журнале «Отечественная история», издаваемом Институтом истории и этнологии им. Ч. Ч. Валиханова АН Казахстанажурнале «Этнографическое обозрение» № 6, 2007.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Основные принципы казахского этикета и его трансформация.
Выделение норм традиционной культуры поведения в тему отдельной диссертационной работы не только дает возможность раскрыть целый ряд таких сторон духовной культуры, общественного быта, которые нередко выпадают из поля зрения этнографа, но и в новом свете увидеть уже достаточно хорошо изученные явления, включив их в систему нравственно-этических представлений и этикета.
Как известно, традиционная и модернизированная культуры воплощают в себе различные начала и задачи. Изменчивость и мобильность модернизированной культуры дает своим представителям ряд преимуществ в достижении индивидуальных целей и адаптации к меняющимся условиям. В то время как традиционная культура, представляя индивиду более четкие и однозначные ценности, смыслы и образцы поведения, привносит в его жизнь упорядоченность и стабильность, и соответственно, более эффективно выполняет ценностно-ориентационную и защитную функцию231.
Рассматривая современную этическую культуру казахов, молено говорить о том, что в ней присутствуют как новые, так и традиционные черты. В целом же традиционная культура казахов, в том числе и исследованный нами этикет, постепенно трансформируется под влиянием модернизационных процессов в направлении унификации и упрощения.
Одним из основных рычагов, приведших в движение процесс модернизации, явилось преобразование экономики на базе создания местной индустрии и развития рыночных отношений. Новые экономические условия.
231 Татаренко А. Н и др. Психологические исследования социокультурной модернизации. М., 2007. С. 21. оказались несовместимы с прежним укладом, основанным на кочевом образе жизни, что привело к его коренной ломке.
Можно выделить несколько факторов, способствовавших серьезным преобразованиям в казахском обществе. Во-первых, это насильственный перевод казахов на оседлость в ходе коллективизации в конце 1920;х — начале 1930;х годов, что постепенно привело к утрате кочевых традиций и замене их новыми. Во-вторых, — процессы урбанизации и связанная с ними унификация этнических особенностей. В-третьих, — существование в инокультурном, прежде всего русском окружении и влияние европеизированной культуры на культуру казахов.
Кроме того, еще одним фактором современных трансформаций традиционного казахского этикета, влияние которого пока не изучено достаточно полно, является углубление религиозности некоторых слоев казахского общества, восприятие мусульманских правил поведения, которые не всегда совпадают с традиционными нормами. Этот процесс, на наш взгляд, по большей части связан с деятельностью казахско-турецских лицеев и университетов. * *.
Подведем основные итоги, обобщив материалы по главам диссертации.
Как показало исследование, современные формы приветствий и прощаний у казахов обладают определенной спецификой и маркирующими свойствами, позволяя определить, откуда человек перед нами, из какого он региона, из города или села. Различаются приветствия южных, восточных и западных казахов, при этом наиболее архаичные их формы бытуют у казахов Монголии, в большей степени сохранивших и традиционный жизненный уклад.
Наиболее упрощены и модернизированы способы приветствий у городской молодежи, хотя и здесь остаются отдельные традиционные черты. Несмотря на упрощение этикетных предписаний и исчезновение многих специальных словесных формулировок, общие принципы традиционного казахского этикета продолжают действовать и в современных нормах приветствий: сохраняются четкие правила, разделяющие младших и старших, мужчин и женщин.
Собранный и проанализированный мною полевой материал позволяет констатировать факт большей устойчивости традиционного казахского этикета в сельской местности, где продолжают существовать его самые характерные черты: почтительное отношение к «старшим» как по возрасту, так и по социальному положениюспецифика, связанная с половозрастными различиями. В казахских селах до сих пор бытуют традиционные приветственные и прощальные формулы и жесты, выражающие почтительность и дружеское расположениев южных и центральных районах Казахстана сохраняются даже особые формы приветствий отдельных социальных групп с высоким статусом (торе). Не исчезают традиционные этикетные, нормы, связанные приветствием и прощанием с гостями, в частности, проводы гостей и одаривание при прощании. При этом новшества, обусловленные появлением новых видов деятельности, не нарушают его принципы. Например, встречаются формы приветствий, определяющие правила поведения в современных ситуациях и строящиеся по аналогии с традиционными нормами.
Вместе с тем в городах и урбанизированных районах Казахстана быстрыми темпами идут процессы, связанные с глобализацией, — исчезновение традиционной культуры, модернизация, европеизация и унификация повседневной жизни людей. Все это сказывается в нормах поведения, прежде всего городских казахов. Демократизация отношений между половозрастными группами и социальными слоями приводит к постепенному размыванию принципов традиционного этикета. Упрощаются приветственные формулировки, исчезают позы и жесты, символизирующие почтение, появляются европейские нормы поведения, регулирующие общение мужчины и женщины.
Институт гостеприимства у кочевых народов был одним из самых надежных способов сохранения социальной общности, упрочения ее внутренних связей. Этикет обращения с гостем зависел от степени родства, возраста, социального статуса, от места проживания (близко/далеко) прибывшего человека, от его пола.
Этикет гостеприимства в современном обществе подвергся значительной трансформации. Сейчас уже не выделяют многочисленные категории гостей, их делят только на званных и незваных, т. е. «приглашенных» и «божьих» (случайных). Многие традиции, еще сохраняющиеся в селах, практически исчезли из городов. Так, в городе уже могут отказать в приюте незнакомцу, не делать обильный стол гостям, а угостить только чаем и сладостями. «Случайный» гость, как раньше, на долгий срок не остается: в сельской местности в нынешнее время он останется максимум на три дня. Сейчас принято сразу спрашивать гостя о цели его визита, а не выжидать три дня. В городах гости заранее предупреждают о своем приходе и приносят хозяевам подарки. В то же время некоторые обычаи сохраняются и в городах, и в селах — так, гость не может зайти в дом и не попробовать угощения — хоть кусочек, но он должен съесть.
Традиционные этикетные нормы гостеприимства и связанной с ним трапезы устойчиво сохраняются в сельской местности при приеме гостей пожилого возраста. Прием гостей в молодежной среде, особенно в городе, принимает часто европейские формы. Но, несмотря на многие изменения в традициях, гостеприимство по-прежнему остается одной из важнейших ценностей казахского общества.
Внутрисемейный этикет казахов претерпел, пожалуй, самые существенные изменения. На сегодняшний день, по словам информаторов, внутрисемейные этикетные правила мало отличаются от европейских.
Однако наши наблюдения показывают, что существуют ситуации, когда члены семьи соблюдают традиционные этикетные нормы. Так, в присутствии гостей или старших родственников мужа женщина переходит на традиционные нормы поведения (выказывает подчеркнутое почтение к мужу и старшим, соблюдает запрет на произнесение их имени, надевает головной платок и т. п.). Традиционный этикет взаимоотношений супруги демонстрируют при посторонних: проявление эмоций на людях в отношениях супругов не одобряетсятакже жена не должна прилюдно укорять мужа, принижать его достоинства.
Традиционный внутрисемейный этикет лучше сохраняется в больших семьях с невыделенными семейными детьми. Здесь подчеркивается главенствующая роль отцав определенной степени соблюдаются обычаи избегания между невесткой (келин) и родителями мужамолодые родители более сдержаны в проявлении эмоций по отношению к своим детям в присутствии старших родственников. Молодые семьи, живущие отдельно от родителей, как правило, не придерживаются традиционных норм. И будучи в гостях, при посторонних, они более свободно ведут себя, могут прилюдно выражать свои чувства, что вызывает осуждение пожилых людей.
Существуют региональные различия в степени утраты традиций внутрисемейного этикета. Обычай утреннего поклона невестки свекру и свекрови уже исчез практически на всей территории Казахстана. Этот специфический этикет приветствия остается только в аулах южных областей и у казахов Монголии. Также для казахов южных областей Казахстана и Монголии характерно более широкое распространение обычая am тергеу — не называть по имени родных мужа. Женщины Южного Казахстана до сих пор заменяют их синонимами или переводят имя на русский язык. С современных семьях здесь остаются основные этикетные нормы, подчеркивающие главенство мужа — он садится на почетное место, ему оказывается уважениесохраняются послушание старших, почтительное отношение к свекру и свекрови.
Благословение {бата беру — давать бата) у казахов считается обязательным элементом этикета трапезы, обрядов жизненного цикла, их произносят при проводах и при любых начинаниях. Традиция «давать бата» является одной из наиболее консервативных этикетных норм. Она меньше всего подверглась изменению, несмотря на процессы урбанизации и модернизации казахского общества. Эту традицию одинаково соблюдают и в городе, и в деревне, это неотъемлемая часть современной повседневной культуры.
Однако в советское время бата-фатиха произносились очень редко, в основном на поминках (асах), и часто тайком. Это объясняется тем, что проведение любых религиозных обрядов было под запретом. Но произносить казахские бата не переставали никогда.
О полноценном существовании этикетной нормы бата беру свидетельствует тот факт, что ее соблюдают во всех слоях населения и вне зависимости от возраста. Это одна из таких традиций, которую молодые люди стараются соблюдать, они «дают благословение» и на повседневных, и на торжественных мероприятиях. Те, у кого дедушка был муллой или кто закончил специальную религиозную школу, в качестве бата читают суру из Корана. Те же, кто не знает арабского, обычно говорят благословение своими словами. Раньше слова благословения передавались от отца к сыну, существовали «наследственные» бата. Сейчас печатаются различные сборники казахских благословений, и многие выучивают бата по этим книжкам, а затем произносят их на разных мероприятиях. * *.
В диссертационной работе мы рассмотрели конкретные этикетные нормы, существующие у казахов в ситуациях приветствий и прощаний, при приеме гостей, во внутрисемейных отношениях. Анализ этих норм показывает, что в них во всех проявляются общие черты, на которых основана вся культура общения казахов, и которые можно назвать основными принципами казахского этикета. Это принципы толерантности, уважения к старшим и половой дифференциации. Рассмотрим каждый из них более подробно.
Одной из основных черт традиционной казахской культуры являлось почтительное отношение к старшему человеку. Принцип старшинства характерен для традиционных обществ, где придается большое значение генеалогии. Он уходит своими корнями в первобытное общество, где именно старики являлись хранителями жизненного опыта и передавали его молодому поколению232.
Однако, в традиционной казахской культуре «старшинство» имело значительно более широкую трактовку, чем просто «старший по возрасту». Помимо возраста, оно зависело от статуса родоплеменной группы, к которой принадлежал человек, его социального положения, пола, родственных связей, от занимаемого положения в семье.
Но, прежде всего, как в традиционном, так и в современном казахском обществе старшинство определяется возрастом. Стариков и пожилых людей, заслуживших уважение общества своим поведением, своей жизнью, называют аксакалами, и они пользуются большим авторитетом у своих одноаульцев (односельчан, сородичей). Среди равных по всем остальным критериям «старшим» будет считаться старший летами.
Среди трех казахских жузов Старший жуз считался главным, и. его представители считались «старшими» независимо от возраста. Например, людям из Старшего жуза первым подавали еду. Объясняли это тем, что предок у Старшего жуза старше — атасы улкен. А внутри жуза существовала своя иерархия родов. Часто старшим считался сильный многочисленный род.
Старшинство определялось и по принадлежности к тому или иному сословию. Привилегированное сословие, называемое ак суек — «белая кость», состояло, главным образом, из султанов и их сородичей, именовавших себя «торе» или чингизидами. Кара суек («черная кость») составляли простые рядовые казахи. От простых казахов чингизиды требовали почета и уважения. «Чернокостным» нельзя было называть их по имени, при.
232 Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России. XIXначало XX в. М., 1999. С. 22. обращении следовало употреблять слова «алдияр» или «таксыр» (господин, благородие). До начала XX века часть привилегированного сословия составляли и ходжи. «Ходжи считали себя потомками Сайда, ближайшего последователя Магомета, и ставили себя родом выше султанов»". Они обосновывали свое отличие от окружающего населения арабским происхождением, несмотря на то, что сами говорили только на местных языках. Если в обществе сидел торе или ходжа, то он читал молитву, отмечал.
9 А.
А.Н. Харузин. В современном казахском обществе сословное «старшинство» перенесено на людей, занимающих видные должности, например, Президента РК, премьер-министра, депутата, акима (мэра) аула. Им предлагают почетное место тор, они всегда сидят с левой стороны аксакалов.
Кроме того, старшинство зависело от степени родства гостя и хозяев. У казахов особое уважение проявлялось по отношению к сватам, их символически относят к «вечным гостям». По этому поводу есть пословица «Куйеу жуз жылдык, куда мыц жылдьщ» («Зять на сто лет, а сват на тысячу»). При проведении свадебных и иных мероприятий сватов сажают на самое почетное место и одаривают их соответственно.
Старшим" также считается гость, прибывший издалека. Такого гостя сажают на самое почетное место, одаривают, также угощают специально приготовленными блюдами.
Наконец, старшинство определяется в соответствии с половой принадлежностью. В традиционном обществе мужчина «старше» женщины любого возраста, это выражается в системе запретов и знаков, подчеркивающих его главенство. Например, женщина не должна переходить мужчине дорогу, она должна первой приветствовать родственников мужа, за трапезой женщина ждет, пока глава семьи не приступит к еде и т. п.
Харузин А. Н. Киргизы Букеевской орды. (Антрополого-этнологический очерк). М., 1891. С. 28,30.
234 Там же. С. 30.
Большинство этикетных ситуаций требует учета «старшинства» участвующих в общении. Так, Н. И. Гродеков пишет, что у казахов порядок старшинства раньше соблюдался: 1) при разделах военной добычи (олжа) — старшие свою долю берут первыми- 2) при входе в дом — вступают по порядку, и рассаживании по местам — почетное место предоставляется старшему- 3) при открытии торжества (тойбастар) — начать пение предлагают старшему роду, и ему полагается подарок- 4) в качестве предлагаемого кушанья235. К этому надо прибавить очередность приветствия и право «давать бата».
Сегодня «принцип старшинства» соблюдается во всех этих этикетных ситуациях (кроме, конечно, раздела военной добычи). Продолжают существовать специальные способы выражения почтения к «старшему», воплощенные в формах обращения, приветствия и т. п., предписанных этикетом. В любой ситуации молодые должны оказывать уважение к «старшему», внимание и готовность быть ему полезным. При разговоре со «старшими» запрещается держать руки в карманах, жевать, курить и выпивать. При любых обстоятельствах такого человека слушают очень внимательно, даже когда его речь обременительна для молодого человека. Молодые люди в присутствии «старших» не смеют говорить громко, смеятьсяна их вопросы следует отвечать скромно.
О почтительном отношении к «старшему» и его роли в обществе говорит его место в пространстве (в центре помещения, впереди, выше, дальше от входа и т. п.). На торжествах, поминках и прочих собраниях «старшим» оказывается почет, выражающийся в предоставлении им этого самого почетного места — тор. Молодые члены семьи и общества не имеют право претендовать на это место.
За трапезой самому «старшему» подают угощение, причем в подносимое ему блюдо кладут голову забитого животного вместе с мясом или отдельно.
Гродеков Н. И. Киргизы и каракиргизы Сыр-Дарвинской области. Т.1. Юридический быт. Ташкент, 1889. С. 7.
Следующие за этим блюда с мясом также распределяются с учетом «старшинства» присутствующих.
В современном казахском обществе действует совет старейшин аксакалдар кенеси, общественный совет, на котором обсуждаются спорные дела и вопросы жизни аула, посёлка или небольшого города. Решающий голос в совете старейшин принадлежит аксакалам, к которым причисляют ие только старших по возрасту, но и по всем тем критериям, о которых говорилось выше.
В модернизированном казахском обществе принципы старшинства соблюдаются, но некоторые виды изменились, это проявляется в том, что сословных градаций уже не существует, сохранилось в основном старшинство по возрасту. В наше время на больших мероприятиях принцип старшинства соблюдается при рассаживании. На улице, в транспорте уступают место старшему человеку. В семье в повседневной трапезе без хозяина дома отагасы не приступают к еде. Дети между собой слушаются старшего ребенка.
Особенности мужского и женского поведения (гендерная дифференциация). Для традиционного общества характерна половая дифференциация, которая отражалась и в нормах общения. Как было сказано выше, особенности мужского и женского поведения у казахов определялись доминирующим положением мужчин в обществе. Женщину с детства учили почитать мужчину на примере отца, брата, зятя и т. д. Мужчину казахи рассматривали как хозяина очага и оказывали ему соответствующий почет. Они не занимались домашними делами и не отчитывались перед женщиной. При торжественных застольях, а порой и при любой трапезе женщины исключались или занимали менее почетные места. Старшинство мужчины подчеркивалось и отношением к его вещам. Например, оружие мужчины вешали на почетное место, вещи тоже ставили «выше», женщины не должны были перешагивать одежду мужчины.
Вместе с тем, у казахов, как и в других кочевых обществах, женщины пользовались относительной свободой. Мужчина должен был относиться к женщине с уважением. Так, девушка считалась «гостем» в доме, ее сажали на почетное место тор рядом с отцом. По обычаям казахов мужчина должен был всячески оберегать женщину и помогать ей. Большим позором для мужчин считалась ссора или брань в присутствии женщины.
Этикетным поведением подчеркивалось не только доминирование мужчины, но и тендерная дифференциация. Жилище у казахов, как и у других народов, разделялось на мужскую и женскую половинывещи, орудия труда противоположенного пола очень часто этикетно табуируировались. Различались мужские и женские этикетные словесные формулировки, например, приветствия.
В настоящее время традиционные этикетные нормы, подчеркивающие главенство мужчины, все более заменяются европеизированными нормами этикета. Например, если раньше женщина должна была идти на несколько шагов позади мужа, то сейчас супруги ходят вместеесли за дастарханом женщина должна была сидеть «ниже» мужчины, то сейчас только на дневных трапезах кудай тамак и похоронах семейной паре запрещается сидеть вместе, в остальных случаях супружеские пары могут сидеть вместе. Этикетные нормы избегания в определенной части также связаны с половой дифференциацией. Запрет на произнесение имен мужской родни мужа продолжает существовать в сельской местности почти во всех регионах Казахстана, особенно в южных областях. В Чимкентской и Кызылординской области до сих пор делают поклон при виде свекра и родных мужа.
Все более утрачивается этикет, демонстрирующий тендерную дифференциацию, не связанную с отношениями доминирования/подчинения. В сельских, а, тем более, городских домах уже нет деления на женскую и мужскую половины, табуирования вещей противоположного полапостепенно размывается разница между мужскими и женскими формулами приветствий.
Один из важных принципов общения у казахов — принцип толерантности, терпимости по отношению к другим. Уважительное общение было ценностью наравне с родственными отношениями: «Кто меня уважает, тот и близкий.
236 Никишенков А. А. Указ. соч. С. 21. мне", говориться в поговорке. Уважение должно быть оказываемо не только равному по возрасту и положению, но и младшему. Оно проявляется через вежливое, дружелюбное обращение, которое должно иметь внешние формы238.
Одной из форм проявления уважительного, толерантного отношения у казахов были многочисленные ритуализированные знаки приветствий, особые для пола и возраста, выражения благодарности, благопожелания, почитания старших или ближних рода239.
Важным знаком толерантности, демонстрируемой гостем, и проявлением его уважения к хозяевам считалось принятие пищи в доме, куда он зашел. Если же он не принимал угощения, это воспринималось как выражение неприязни. Путник, проезжающий мимо зимовки или юрты, должен был обязательно остановиться, иначе его поведение воспринималось как крайне нетолерантное, даже оскорбительное. Ему вдогонку посылали всадника, который должен был привести его к жилищу, чтобы тот принял угощение240.
Проявлением толерантности считались взаимные приглашения в гости. Отказ свидетельствовал о крайней степени неуважения. Такого человека больше никуда не приглашали. Существовала пословица: «Если ты не примешь приглашения, то ты не дождешься больше приглашения"241.
В обычаях, связанных с гостеприимством, принцип толерантности проявлялся очень ярко. Хозяин должен был проявлять уважение к гостю, несмотря на самые тяжкие обиды («Если являются к тебе, прости, даже жертвуя хуном отца" — «Когда являются в твой дом, то, хотя бы ты имел претензию с дом, умалчивай о ней"242). По казахскому этикету у гостя запрещалось расспрашивать о цели визита в течение трех дней. Путнику.
237 Гродеков Н. И. Указ соч. С. 268.
238 Наумова О. Б. Представления о «своих» и «чужих» и традиции толерантности в культуре центрально-азиатских народов // Толерантность и культурная традиция. М., 2002. С. 220.
Муканов М. М. Этнопсихологическая специфика невербальных коммуникативных знаков // Интеллект и речь. Психология. Вып.2. Алма-Ата, 1972. С. 110−111.
240 Муканов М. М. Указ. соч. С. 111.
241 Гродеков Н. И. Указ. соч. С. 286.
242 Там же. С. 273. необходимо было оказать в первую очередь необходимые услуги и почести. А если и задавались вопросы, то они носили общий характер и не относились непосредственно к гостю. Считалось также, что излишнее любопытство может представить хозяина как человека невежливого.
Терпение по отношению к гостю сохранилось и по сей день. На сколько времени бы не приехал гость, хозяева должны оказывать ему все почести, которые он заслуживает. Когда в доме гость, ребенок не должен плакать и утомлять гостей, поэтому хозяева раньше отправляли детей в дом дедушки и бабушки, а сейчас для них накрывают отдельный стол и старший ребенок смотрит за ними. Родители с детства учат своих детей терпению и скромности.
Своеобразным проявлением толерантности является и обычай избегания в семье. Родители мужа никогда не будут напрямую делать замечания своей невестке, они скорее обратятся с критикой к своей дочери в присутствии невестки, и последняя должна будет понять, что на самом деле замечания относятся к ней. Эта норма сейчас сохраняется в традиционных семьях и в основном в сельской местности, а в городской редко молено встретить подобную картину. Характерно, что в народном сознании избегание объясняется необходимостью уважения между «избегающими» друг друга сторонами. (Н.И. Гродеков приводит поговорку: «свекор не будет уважать невестку, если часто видит ее лицо"243.) * *.
Материалы, собранные и проанализированные в данной диссертационной работе позволяют сделать вывод, что к концу нынешнего столетия сформировалась более или менее устойчивая модель культуры общения у казахов. Её- характерной чертой является сочетание элементов современной (урбанизированной, европейской) и традиционной (архаичной, восточной) культур.
Основные принципы традиционного казахского этикета, несмотря на его трансформацию, сохранились в современных нормах общения (хотя и.
243 Гродеков Н. И. Указ. соч. С. 297. размываются или становятся менее четкими, в зависимости от средыгородской, сельской, и района — южных областей, Монголии или севера). Сохранился принцип почитания старших. Однако он видоизменился: уже нет разветвленной иерархии старшинства, которая наблюдалась в традиционном обществе. Видимо, со все большей демократизацией внутрисемейных и общественных отношений принцип старшинства сведется к уважительному отношению к пожилым людям.
Сохраняется принцип толерантности как имеющий общечеловеческую ценность. Он принимает менее формализованные формы, выражается не столько в конкретных этикетных нормах, сколько в самом духе, атмосфере общения. Наибольшим изменениям подвергся принцип тендерной дифференциации, что связано со все большим утверждением равноправия женщин.
В заключение нужно упомянуть о существовании большого интереса в современном казахском обществе к традиционному этикету и наметившейся тенденции к возрождению некоторых этикетных норм. Это, несомненно, связано с подъемом национального самосознания казахов после обретения Казахстаном независимости и стремлением к изучению ими своей традиционной культуры.
