Мифологизированный образ города во французской поэзии второй половины XIX века: от Бодлера — к символистам

В конце XX — начале XXI века мифология и мифотворчество привлекают внимание в разных аспектах. Современная наука занимается изучением философии, истории, поэтики, социологии, психологии мифа. Ученые исследуют не только мифы древних народов, но и мифы, созданные современным авторским и массовым сознанием. Древний миф — продукт коллективного творчества, служивший для объединения людей, для объяснения устройства мирамифотворчество писателей — итог работы одного человека. Неомиф может разъединять и объединять людей: с одной стороны, каждый художник создает свой уникальный мир, часто отграниченный от реального мирас другой стороны, этот особенный, единичный мир может объединять разных людей, проявляющих интерес к творчеству писателя. Человеку свойственны одновременно два противоположных стремления: к объединению и разъединению, и мифотворчество позволяет реализовать эти стремления. С тенденцией к объединению связан интерес к различным мифологиям, представляющим целостный образ мира, которого лишается современная культура. В современном обществе человек утрачивает веру в незыблемые основы бытия, разочаровывается в привычном понимании вечных ценностей, мифология же, структурирующая мир, определяющая древнейшие аксиологические категории, дает возможность человеку охватить мир в единстве составляющих его частей, позволяет проецировать мифологические мотивы на взаимоотношения людей в современном обществе, давать оценку происходящему.

Культура рубежа веков характеризуется повышенным интересом к явлениям, не поддающимся логическому объяснению, и мифология, с её приоритетом чудесного, мифами о сотворении и конце мира, способна удовлетворить подобный интерес, дать пищу для создания новой эсхатологии. По этим причинам мифы привлекают к себе внимание художников и ученых.

Современные исследователи выделяют около десяти значений термина миф [Найдыш 2002, с.20- Пивоев 1991, с.14]. Первоначально мифы — «создания коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевлённых существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными» [Аверинцев 1987, с.222]. Однако постепенно термин приобретает новые значения. Одно из современных пониманий мифа предлагает Ролан Барт. Он считает, что «миф — это слово, высказывание <.>, форма», язык [Барт 1989, с.72- с.46]. Т. е. миф рассматривается как совокупность формальных признаков, и так создаются искусственные мифы. В том числе, миф о гениальности, примером которого может служить творчество и жизнь Артюра Рембо.

С точки зрения Е. М. Мелетинского, культура (начиная с XVIII века) характеризуется двумя типами отношения к мифологии: демифологизацией и ремифологизацией [Мелетинский 1976, с.280]. Ремифологизация (мифологизация) — это сознательное введение автором в текст произведения мифологических элементов (героев, мотивов, мифологем, использование мифологической композиции, хронотопа). Подобный прием дает писателю возможность оперировать универсальными категориями, поднимать в своем произведении проблемы бытия.

Основные особенности мифа были сформулированы Фридрихом Шеллингом во «Введении в философию мифологии». Он подчеркивал, что «мифология мыслится как целое» [Шеллинг 1989, II, с. 163], т. е. содержит образ мира, Вселенной, говорил об общности мифологий различных народов, называл миф «идеальным образцом» искусства и «первичным материалом для всякого искусства» [Шеллинг 1966, с. 106].

Итак, во-первых, для мифа как одной из древнейших форм существования литературы характерно изображение бытия во всех его проявлениях, поэтому в авторском произведении при использовании мифологических мотивов создается особая Вселенная, показывающая единый, целостный мир (время, пространство, населяющие его герои и т. д.). Во-вторых, мифы рассказывают о вечных категориях и строятся на традиционных оппозициях Космоса и Хаоса, сакрального и профанного, добра и зла. Включение мифологем в современные произведения позволяет сообщить им универсальный по тематике и проблематике характер. В-третьих, символичность мифа и мифологических мотивов допускает многозначность интерпретаций художественного произведения, тем самым расширяя круг его образов и проблем. По модели традиционных мифологических элементов выполняются элементы неомифа (творчество писателя, в котором автор создает собственную мифологическую концепцию).

Автомиф — мифологизирование жизни автора художественного произведения. С течением времени судьба известного человека неизбежно становится всё более загадочной и таинственной, особенно если сам художник не стремился в прошлом раскрывать секреты. Автомиф появляется с возникновением «авторской» литературы. Уже в античности создаются мифы о жизни автора художественного произведения (Гомер, Эзоп).

Шарль Бодлер сам создавал миф о себе: он рассказывал многим знакомым, что долгое время жил в Индии, хотя доплыл только до острова Бурбон и вернулся в Париж (Бодлер рассказал об этом Т. Готье, А. де Виньи. Готье воспроизводит «миф» в статье о Бодлере [Готье 2001]). Собственное выражение Бодлера — «homo-duplex» — исследователи иногда применяют к объяснению его жизни и считают двойственность одним из основных качеств писателя [Bassim 1974, р.212].

Яркий пример автомифа — жизнь Поля Верлена и Артюра Рембо. Первой причиной создания мифов послужил сборник эссе Верлена «Проклятые поэты» (1884), в котором он пишет о Рембо и о себе, второй — удивительные судьбы поэтов, третьей — воспоминания родственников и коллег, изданные почти сразу после смерти Рембо и Верлена (о Рембо: П. Берришон, Э. Делаэ, Изабель Рембоо Верлене: Э. Лепелетье, М. Моте де Флервиль). В современных исследованиях, посвященных анализу творчества поэтов, ученые чаще всего следуют биографическому методу [Etiemble 1961; Resnick 2000; Мурашкинцева 2001; Птифис 2000; Птифис 2002; Труайя 2006]. Истинная жизнь поэтов скрыта за тайнами и легендами, причем почти каждый из биографов создаёт свою версию взаимоотношений Вердена и Рембо.

Мифологизации в культуре XX века поддается любое явление жизни: не только уникальное событие, попадающее в категорию праздника, но и повседневность [Лотман, Минц 1981, с.52]. Такое явление, как город, тоже становится объектом мифологизации.

Проблемам взаимодействия города и человека, проблемам генезиса и эволюции города, влияния городской среды на человека и формирования языка городского общения, изучению урбанистических мотивов и городских мифов в творчестве различных художников посвящено большое количество исследований. Ипполит Тэн в очерке «Бальзак» (1858) описывает Париж середины XIX века: «Взгляните на Париж в девять часов вечера: зажигается газ, бульвары и театры наполняются, толпа жаждет наслаждений, ее привлекает все, что сулит удовольствие вкусу, слуху, зрению, удовольствие утонченное, искусственное, приготовленное в той вредной кухне, призвание которой возбуждать, но не питать человека.» [Тэн 1894, с.9]. Автор выделяет такие черты столичной жизни, как: борьба со скукой, которую можно победить только «бесстыдными идеями, циничными анекдотами», контрастность, резкое разделение на социальные группы, господство страстей. Париж — «центр мира», все истории, образы, идеи стекаются сюда. В столице характер человека и его историю узнают по его манерам, костюмутак проявляется роль среды в формировании характера. Ипполит Тэн разрабатывает свою концепцию, в соответсвии с которой личность формируется под влиянием трех факторов: расы, среды и момента (теория представлена в «Истории английской литературы» (1863−1864)). Город — одна из сфер, влияющих на человека, предопределяющих его характер.

Большой интерес к проблемам, связанным с городом, его историей, влиянием на человека, наблюдается сейчас, в конце XX — начале XXI вв. Об этом свиделествуют такие издания, как: Город и искусство: проблема социокультурного диалога. — М.: Наука, 1996; Город в средневековой цивилизации Западной Европы: В 4 т. — М.: Наука, 2000; исследования Э. В. Сайко, Л. А. Зеленова, Э. А. Орловой, П. А. Пелипенко, В. Н. Топорова и др. Человек неразрывно связан с городом, он не может существовать вне города, а город — без человека. И. Г. Яковенко пишет о диалоге города и человека: «Соотнося себя с конкретным городом, каждый человек считывает бесконечный текст этого города, вписывается в него, отталкивается. Любит или ненавидит, устанавливает с городом самые разные экзистенциально значимые отношения» [Яковенко 1996, с.97]. Город, так же, как и миф, может дать человеку возможность быть в одиночестве и коллективе одновременно. С одной стороны, люди могут избежать общения с другими в городе: не встречаться с знакомыми, не отвечать на телефонные звонки. С другой стороны, человек в городе почти никогда не бывает один: люди окружают его на улице, в транспорте, на работе, в магазинах. Человек может по своему выбору либо остаться в одиночестве, либо — общаться с другими людьми.

Исключительная значимость города в жизни человека приводит к созданию городского мифа. Существуют труды, посвященные исследованию московского, петербургского, крымского, парижского мифов в творчестве разных писателей: Топоров В. Н. Петербургский текст русской литературы. -СПб.: Искусство, 2003; Анцыферов Н. Душа Петербурга. — Петроград: изд. Брокгауз-Ефрон, 1922; Анцыферов Н. Петербург Достоевского. — Петроград: изд. Брокгауз-Ефрон, 1923; Люсый А. П. Крымский текст русской культуры и проблема мифологического контекста. Дисс.. к.культурологии. Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры. — М., 2003; Рубан А. А. Образ Парижа во французской литературе k. XIX — н. ХХ вв. Дисс.. к.филол.н. — М., 2004; главы о парижском мифе в монографиях: Р. Кайуа Миф и человек.

Человек и сакральное. — М., 2003. — С. 120 — 133- М.Ямпольский. Демон и лабиринт. — М., 1996.

В последние годы в разных научных дисциплинах появляется много трудов, посвященных исследованию мифа: Прощина Е. Г. Романтическая концепция мифа и её отражение в малой прозе Ф. де ла Мотт Фуке. -Н.Новгород, 2003; Воеводина JI.H. Миф в контексте культуры. — М., 1995; Журавлева Н. И. Миф как способ построения картины мира. — Екатеринбург, 1998.

Е.Г.Прощина исследует философию мифа от античности и до начала XX века, особое внимание обращая на романтические теории мифа (Новалис, Шлейермахер, Шеллинг, Ф. Шлегель, Я. Гримм и др.). Автор анализирует элементы романтической мифологии природы, мотив проклятого золота и их воплощение в прозе Ф. де ла Мотт Фуке.

Л.Н.Воеводина рассматривает историю изучения мифологии от античности (аллегорический и евгемерический способы толкования) до теорий XX века (психоанализ, структурализм, герменевтика и другие философские школы и направления).

Н.И.Журавлева детально анализирует специфику мифологического времени и пространства, отталкиваясь от оппозиции «Космос — Хаос» («своечужое», «центр — периферия»), В рамках этой оппозиции автор рассматривает особенности городского пространства и интерпретирует традиционное для русской культуры противопоставление Москвы и Петербурга как противостояние дерева и камня, солнца и воды, где первый контекстуальный антоним — элемент мифологемы Москвы, а второй — Петербурга.

Теоретико-методологическую базу исследования составили труды отечественных и зарубежных ученых, работающих над изучением мифа и мифологии: О. М. Фрейденберг, А.А.Тахо-Годи, А. Ф. Лосева, М. М. Бахтина, М.И.Стеблина-Каменского, Е. М. Мелетинского, Ю. М. Лотмана, В. Н. Топорова;

Дж.Фрезера, Л. Леви-Брюля, Р. Барта, Д. Кемпбелла, М. Элиаде, К. Леви-Стросса и др.

Изучению биографии Шарля Бодлера, Поля Верлена и Артюра Рембо, взаимосвязи жизни и творчества посвятили свои труды многие исследователи. г ф.

Ж.-А.Борнек (Bornecque J.-H. Etudes verlainiennes. Poemes saturniens. — P.: Nizet, 1952; Bornecque J.-H. Lumieres sur Fete galantes de Paul Verlaine. — P.: Nizet, 1959; Bornecque J.-H. Verlaine par lui-meme. — P.: Ed. du Seuil, 1966) подробно рассматривает биографию Верлена, специфику взаимоотношений в семье, историю первой влюбленности поэта. Прослеживает влияние на его творчество Бодлера, пишет об увлечении искусством XVIII века, характерном не только для Верлена, но и для всего французского общества в середине XIX века.

Анри Труайя в монографии «Бодлер» (М: Молодая гвардия, 2006) рассказывает о биографии и творчестве Бодлера, о взаимоотношенях с современниками, о рецепции поэзии в литературных кругах Франции 18 501 860-х гг., соотносит произведения с фактами личной жизни поэта.

Подобным проблемам — анализу жизни и творчества, рецепции творчества и личности среди современников — посвящает свои исследования Пьер Птифис (Птифис П. Артюр Рембо. — М.: Молодая гвардия, 2000; Птифис П. Поль Верлен. — М.: Молодая гвардия, 2002).

Изучению творчества Ш. Бодлера, П. Верлена и А. Рембо посвящены главы в монографии Д. Д. Обломиевского «Французский символизм» (М.: Наука, 1973). Эстетическая система Бодлера исследуется с точки зрения наследования поэтом традиций романтизма (особенно — идеи «двоемирия») и присутствия в его творчестве символистских тенденций. Поль Верлен — основоположник французского символизма, Д. Д. Обломиевский прослеживает движение его творчества от традиций парнасской школы и Бодлера в первых сборниках — к символизму.

Л.Г.Андреев в главе монографии «Импрессионизм» (М., 1980), посвященной сборнику Поля Верлена «Романсы без слов», рассматривает творчество поэта с точки зрения присутствия в нем импрессионистической эстетики: стремление к передаче впечатления, призрачность реального мира и приоритет субъективного восприятия, важность каждого мгновения жизни и, в конечном счете, создание «пейзажа души».

В докторской диссертации Н. Ф. Швейбельман «Поэтика прозы французских поэтов середины XIX — начала XX вв.» (Дисс.. д.филол.н. -Тюмень, 2003) исследуется эволюция жанра стихотворения в прозе в творчестве Ж. Нерваля, Ш. Бодлера, А. Рембо и др. поэтов. Подчеркивается, что автор и герой-повествователь чаще всего соединяются в одном лице, говорится о важной роли мотивов снов, видений, грез, способствующих «дематериализации» реального мира.

Т.В.Соколова в монографии «От романтизма к символизму. Очерки истории французской поэзии» (СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2005) исследует принципы «теории соответствий» Бодлера, сравнивая их с эстетическими принципами Э.Т. А. Гофмана и Э. Делакруа, рассматривает специфику перевода поэмы Бодлера «Le voyage» Мариной Цветаевой, предлагает собственную трактовку сонета Артюра Рембо «Гласные», основанную на его «теории ясновидения» и проблеме метафизического познания мира, соединения природных стихий.

Существуют диссертационные исследования, посвященные проблеме рецепции творчества французских символистов в России (Михайлова Т. В. Влияние ранних французских символистов на творчество В.Брюсова. Дисс. .к.филол.н. — М., 2000; Файн С. В. Поль Верлен и поэзия русского символизма. Дисс.. к.филол.н. -М., 1994), исследованию творчества поэтов в целом (Толасова И. Б. Творчество А.Рембо. Дисс.. к.филол.н. — СПб, 1997) и отдельных проблем (Белавина Е. М. Поэтика Поля Верлена и проблема творческого воображения. Дисс.. к.филол.н. — М., 2003; Федотова В. Е. Становление импрессионизма в поэзии П.Верлена. Дисс.. к.филол.н. -Саратов, 2004).

Наше исследование посвящено изучению образа мифологизированного города в творчестве Шарля Бодлера, Поля Верлена, Артюра Рембо.

Актуальность работы определяется непреходящей значимостью проблемы взаимовлияния города и человека, а также неисчерпаемостью феномена мифотворчества в литературе. Обращение к творчеству перечисленных французских поэтов не случайно: они создали в своих произведениях концепцию мифологизированного города, которая дает устойчивую литературную традицию, существующую и сейчас.

Научная новизна исследования обусловлена обращением к малоизученной проблеме городского мифа. Образы Парижа, Лондона, Брюсселя и других городов рассматриваются с точки зрения сочетания в них элементов реального и ирреального пространства, присутствия традиционных мифологических тем и образов и создания городского мифа.

Объект исследования составляют урбанистические темы и мифологизированный образ города в произведениях французских поэтов.

Предметом исследования стали произведения, посвященные урбанистической тематике (поэтические циклы Бодлера «Tableaux parisiens», «Petits poemes en prose: Le spleen de Paris», стихотворения Верлена (из сборников «Poemes saturniens», «Fetes galantes», «La Bonne Chanson», «Romances sans paroles», «Sagesse», «Jadis et naguere», «Amour», «Parallelement», «Bonheur»), а так же цикл «Les memoirs d’un veuf», и А. Рембо (лирика и «Illuminations»)).

Цель работы: исследование процесса создания мифологизированного образа города в творчестве французских поэтов.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

1. рассмотреть основные черты в изменении изображения города во французской литературе;

2. проанализировать своеобразие эстетических взглядов Бодлера, Верлена и Рембо и их влияние на роль урбанистических мотивов в творчестве поэтов;

3. проследить отражение реального урбанистического пейзажа в произведениях Ш. Бодлера, П. Верлена и А. Рембо;

4. выявить детали и приемы, с помощью которых создается мифологизированный образ города, и проследить их функционирование в произведениях поэтов.

5. объяснить одновременное присутствие в произведениях поэтов, наряду с типичными горожанами — мифологизированных персонажей, соединение реальных и мифологических элементов в облике столицы;

6. выявить специфику восприятия города лирическим субъектом произведений Ш. Бодлера, П. Верлена и А.Рембо.

В процессе исследования основными методами стали: культурно-исторический, сравнительно-типологический, а также элементы биографического и мифологического методов.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы и результаты, полученные в ходе работы, могут быть применены при чтении курсов по истории зарубежной литературы второй половины XIX века, в специальных курсах и семинарах по французской литературе, а также в научных исследованиях, посвященных изучению проблем символизма и мифотворчества в литературе и искусстве.

Положения, выносимые на защиту:

1. Образ города является одним из центральных образов в художественной картине мира Шарля Бодлера, Поля Верлена, Артюра Рембо. Часто лирические субъекты их произведений представлены как горожане, столичные жители, и на их восприятие мира город накладывает отпечаток.

2. Образ реального урбанистического пейзажа в произведениях Бодлера, Верлена, Рембо сочетается с элементами пейзажа ирреального.

3. Мифологизированный образ города создается с помощью включения в урбанистический пейзаж таких природных образов, как река и море, туман. Кроме того, на мифологизацию влияет специфика освещения и приметы современной городской жизни.

4. Наряду с образами типичных горожан, в тексты произведений включаются и образы мифологических персонажей.

5. Образ города, созданный в произведениях Ш. Бодлера, П. Верлена, А. Рембо, всегда субъективно окрашен, это город, показанный через восприятие лирического субъекта.

Структура работы. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии, включающей 293 наименований, в том числе 67 на французском языке.

Заключение

.

В представленном исследовании мы рассмотрели процесс создания мифологизированного образа города в творчестве Шарля Бодлера, Поля Верлена и Артюра Рембо.

Город является неотъемлемой частью человеческой культуры, истории. В западноевропейской литературе образ города играет заметную роль уже в античной мифологии. Постепенно он перестает быть фоном, на котором разворачиваются события, обретает самостоятельность. Интерес к урбанистической тематике не исчезает и в современной литературе: в последние годы появляется много художественных произведений, посвященных теме города и взаимоотношениям города и человека (И.Клима «Город», В. Равалек «Ностальгия по черной магии», А. Баррико «City» и др.). На рубеже XX — XXI веков пользуются особым спросом книги, посвященные истории города, топографии, генезису, истории известных людей, живших в том или ином городе (П.Вайль «Гений места», Б. Носик «Прогулки по Парижу», П. Акройд «Биография Лондона», О. Памук «Стамбул. Город воспоминаний»).

В современной культуре велик интерес к мифологии, древней истории, тайнам цивилизации. Любая мифология представляет собой загадку для современного человека: природа мифологического мышления наших предков не может быть понята, остается тайной происхождение тех или иных образов богов. Обращение к мифологическим образам дает современному человеку ощущение прочности, упорядоченности бытия (это необходимо не только сейчас, на рубеже XX — XXI веков, но было нужно и в конце XIX — начале XX вв., т.к. это время тоже отличалось сменой мировоззрения, появлением новых концепций развития человечества (идеи Ницше, Фрейда, Тойнби, Шпенглера, Фрезера), переосмыслением смысла жизни человека вообще и художника в частности).

Образ города в античной мифологии представлен в нескольких вариантах: мифы о родовом проклятье, мифы о героях (герой как представитель города), мифы о создании города и его божественном покровителе. В Средние века происходит разделение культуры на городскую и сельскую, город ассоциируется с праздником, свободой. Идеалом города в это время становится Иерусалим, а в эпоху Возрождения созданием моделей идеального города (государства) занимались многие ученые, писатели, философы. Город, в их представлениях, должен быть четко выстроен геометрически, открыт.

Литература

XVII — XVIII вв. обращается к изображению контрастов в жизни столичного города, к нравоописанию. Город (цивилизация) воспринимается, с одной стороны, как прогресс человечества, благо, а с другой — как отказ от законов природы, зло. В готической прозе появляются города прошлого, покинутые людьми, разрушенные города древних цивилизацийтрансформация пространства реального в ирреальное служит для создания атмосферы ужаса. В других новеллах, напротив, реальное пространство современного города помогает раскрыть тайну, объяснить логически те события, которые казались вмешательством потусторонних сил. Урбанистический пейзаж может использоваться для характеристики персонажа: его внутреннего мира, социальной принадлежности. В искусстве второй половины XIX века сосуществует несколько направлений. Импрессионизм обращается к зарисовкам повседневности, показывает жизнь обычных горожан, каждое мгновение которой ценно само по себе. Натурализм обращается к изображению тяжелой жизни бедняков, нищих. Жизнь человеческого общества и города уподобляется существованию животного организма, в нем властвуют биологические законы, принципы наследственности и естественного отбора. Символисты создают свой миф о современном городе, о столице, отталкиваясь от реальности. Однако отражения элементов реального города не достаточно для воплощения идей поэтов.

Элементами реального урбанистического пейзажа мы считаем «знаки» города (Парижа, Лондона, Брюсселя). Авторы включают в текст стихотворений названия существующих зданий и бульваров французской столицы (Монмартр, Оперный театр, Сена) или обобщенных примет большого города (вокзал, метро).

Шарля Бодлера называют одним из первых поэтов, создавших образ современного города в поэзии. Его лирический субъект находит красоту в окружающей жизни, в современной столице. Созданное руками человека, результаты его дел, искусственное, кажется герою прекраснее, чем природа. Великолепие природы, по Бодлеру, бессмысленно само по себе, если нет человека, способного оценить её красоту. Поэт считает, что в процессе создания художественного произведения главную роль должно играть воображение. Художник передает увиденное в окружающем мире только после анализа впечатления, собственных чувств, т.к. важна не столько сама действительность, сколько ее восприятие персонажем. Мировосприятие Бодлера трагично, т.к. он придерживается концепции универсальности зла в мире. Зло существует не только в действительности, но и в душе человека. Зло — естественное для человека состояние, а вот добро требует усилий над собой.

Поль Верлен создает стихотворения-«пейзажи души». В них предметом изображения становятся, прежде всего, чувства лирического героя, впечатления от явлений окружающей действительности. Неясность, зыбкость ощущений, намеки, полутона характерны для Верлена. В его стихотворениях отражены различные аспекты жизни города: урбанистический пейзаж (описание зданий, городской природы), многочисленные приметы городской жизни (омнибусы, фонари, мостовые), чувства, испытанные героем от увиденного (страх в готическом городе, призрачное ощущение счастья, гармонии в соединении природы и города). Верлен использует принцип синестезии, выстраивая цельный образ города из различных чувств человека.

В стихотворениях Артюра Рембо окружающий мир, город, наполнен множеством объектов, предметов. Он показывает обычную жизнь провинциальных городов («На музыке», «Роман»). Однако Рембо не ограничивается только изображением реальности: автор включает в тексты мифологические образы, играя с читателем («Венера Анадиомена»). Поэт создает «теорию ясновидения», согласно которой чувства «разупорядочиваются», действительность воспринимается как абсурдная, лишенная логических связей. Рембо создает образы, в которых синтезируются звуковая и визуальная сторона («Мосты»).

Образ города отражает как вертикальное, так и горизонтальное деление городского пространства, причем город довольно часто продолжается и под землей (Бодлер «Великодушный игрок», Рембо «Жизни»). В структуре «небоземля» город может подразумеваться, но не описываться (Бодлер «Пейзаж», Рембо «Мосты»),.

Природа и город находятся в сложных отношениях. С одной стороны, по Бодлеру, природа дает человеку отдых — счастливое уединение на краткий миг отдыха. С другой — человек зол от природы, естественные условия жизни тяжелы, они толкают человека на преступления. В творчестве Поля Верлена город и природа могут быть разведены («Сатурнические стихотворения»), иллюзорной гармонии герои достигают благодаря природным объектам в городе («Галантные празднества»), созвучны настроению субъекта и не противопоставлены между собой («Добрая песня», «Романсы без слов»), находятся в оппозиции как суетное, мирское и благостное, доброе («Мудрость»). В произведениях Рембо природа мифологизирована, наделена универсальным смыслом. Поэт выстраивает мифологические параллели, показывая вечность жизни природы.

В творчестве поэтов создается особый образ современной столицы. Бодлер подчеркивает в столице дух «современности», специфику характеров и поведения людей. Верлен говорит о наиболее ярком проявлении, по сравнению с другими городами, всех особенностей. Рембо разрабатывает образ столицы подробно. В его произведениях столица отличается масштабностью, отсутствием собственного лица (похожесть одного мегаполиса на другой подчеркивают современные французские писатели и исследователи городаМарк Оже и Мишель Уэльбек), соединение древнего, мифологического, и современного начал.

Одной из главных особенностей столицы является присутствие городской толпы. Лирические субъекты чаще всего противопоставлены толпе, толпа изображена со стороны, а не изнутри. Рембо пишет о том, что люди, составляющие толпу, одинаковы, но это не помогает им сблизиться, преодолеть одиночество.

При изображении праздничного города Ш. Бодлер подчеркивает изменение настроения и поведения горожан, становится разрешено все то, что раньше было запрещено, Верлен показывает разницу между внешним (красивые костюмы, музыка, украшенный парк) и внутренним (печаль, грусть «масок»). В произведениях А. Рембо праздник перенесен в сознание лирического субъекта (город украшен только в его фантазии, его настроение не соответствует общей атмосфере).

Спецификой обладает топос городского парка: это двойственный образ. С одной стороны, поэты показывают яркую, веселую толпу горожан в центре парка и печальных, страдающих персонажей на боковых аллеях.

Ментальный, фантастический пейзаж противопоставлен пейзажу реальному (Бодлер «Парижский сон»), в ирреальном пейзаже доминирует изображение внешнего облика города, в реальном — чувств воспринимающего субъекта (именно они становятся причиной создания ирреального пейзажа, возникает потребность бегства в мир фантазий).

Городской пейзаж большинства произведений Бодлера, Верлена, Рембовечерний или ночной. Таким образом авторы показывают стремление персонажей к интуитивному постижению мира, создают образы через другие органы чувств (слух, осязание, обоняние).

С урбанистическими мотивами связаны мотивы театра. Театр предстает как воплощение греха, светской культуры, общества, и противопоставляется праведному, аскетичному образу жизни Мудреца, связанной с религией. Театр показан как красивая декорация, и с театром-декорацией сравнивается природа. Современный Париж в изображении Верлена тоже становится театральной декорацией — после реконструкции, проведенной Османом. Иногда авторы акцентируют внимание на искусственности чувств между персонажами пьес, так подчеркивая иллюзорность чувств героев в жизни. Уподобление жизни театру присутствует и в произведениях Рембо. Он показывает фантасмагорический театр, актеры и зрители которого — растения, призраки поэтов, мифологические персонажи.

Часто при создании городского пейзажа авторы используют прием «взгляд из окна» как средство создания дистанции между лирическим субъектом и повседневностью. Однако существуют некоторые различия: лирический субъект Бодлера мечтает об экзотических странах («Пейзаж»), персонаж Верлена занимает позицию наблюдателя («За окном»), а герой Рембо преображает городской пейзаж в своих фантазиях, добавляя к нему новые черты.

Шарль Бодлер, Поль Верлен и Артюр Рембо показывают в своих произведениях как типичных представителей города (рабочие, полицейские, преступники, нищие, продажные женщины, игроки), так и мифологических персонажей. Мифологические персонажи способствуют создание цельного образа человечества, говорят о вечных категориях любви, смерти, красотыобозначают судьбы героев или снижают образ, создают комический эффект, иронию.

Образ города в творчестве Бодлера, Верлена и Рембо всегда субъективно окрашен, показан глазами лирического субъекта. Большое значение при раскрытии специфики восприятия субъекта имеет мотив пути: персонаж движется по городу и за его пределами и видит различные сценки, пейзажи, необычные образы. Субъективность мировосприятия подчеркнута тем, что часто картины пейзажа «достраиваются» в сознании персонажа.

Мифологема воды обозначает стихию, неукротимую силу, которой все подчиняется. Вода — начало и конец жизни. Включение образов водной стихии (фонтан, река, море) в урбанистический пейзаж, трансформация внешнего облика города и настроения воспринимающего субъекта в зависимости от времени суток и тумана превращают обычный город в мифологизированный, создают яркие и фантастические образы.

Мифологизированный образ города создается благодаря включению в урбанистический пейзаж образов водных стихий. Река становится символом прошлого, символом смерти, обозначением страны и эпохи. Море противопоставляется привычному городскому пространству, пугает лирического субъекта своей необъятностью, простором. Кроме того, море олицетворяет собой путь в экзотическую страну, спасение (для Бодлера) и вечное движение, обновление (для Рембо).

Созданию мифологизированного образа города помогает изменение освещения в урбанистическом пейзаже. Вечер, ночь в поэтике Ш. Боделра связаны с темой измененных состояний сознания, особое внимание поэт уделяет изменениям, происходящим в психике персонажей. Интенсивность освещения создает мотив жары, которая также вызывает у людей злобу, раздражение. Туман «трансформирует пространство» (Бодлер), позволяет лирическому субъекту познать мир с помощью интуиции.

Образ города, созданный в произведениях Бодлера, Верлена и Рембо, -исключительный и необычный. Он вряд ли может служить достоверной иллюстрацией к картине нравов или внешнего облика города второй половины XIX века, какими являются для своего времени Париж Мерсье, Бальзака, Золя, Лондон Диккенса и Теккерея. Однако мифологизированный образ города, показанный поэтами, точно передает ощущения художников того времени, остро чувствующих надвигающиеся перемены и грандиозный масштаб такого явления мировой культуры, как город.