Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Социально-философское исследование исторического сознания: На материалах отечественной общественной мысли

Диссертация: Социально-философское исследование исторического сознания: На материалах отечественной общественной мысли
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Менность" (Красноярск, декабрь 1994 г.), на республиканской научно-практической конференции «Развивающее обучение в практике учителя» (Красноярск, ноябрь 1995 г.), на республиканской научно-практической конференции «Образование и социализация личности в современном обществе» (Красноярск, ноябрь 1997 г.), на межвузовской конференции «За единство истины, добра и красоты» (Красноярск, апрель… Читать ещё >

Социально-философское исследование исторического сознания: На материалах отечественной общественной мысли (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Некоторые методологические вопросы изучения содержания и структуры исторического сознания
    • 1. 1. Сущность понятия исторического сознания
    • 1. 2. Типы исторического сознания
    • 1. 3. Уровни исторического сознания
    • 1. 4. Социальные формы исторического сознания
  • Глава II. Место социофилософских концепций исторического сознания в развитии отечественной общественной мысли
    • 2. 1. Историческое сознание как исходная проблема отечественной общественной мысли
    • 2. 2. Историческое сознание и поиски национальной идентичности
    • 2. 3. Основные социофилософские концепции исторического сознания отечественных философов
  • Глава III. Социальные особенности развития массового исторического сознания
    • 3. 1. Функциональная направленность массового исторического сознания
    • 3. 2. Социальные механизмы массового исторического сознания

Актуальность темы

диссертационной работы. В очередной раз наше Отечество стоит перед историческим выбором. Идет очень трудный процесс рождения новых ценностных ориентиров. Процесс выработки приемлемой для российского общества парадигмы исторического развития обострен духовным кризисом, экономической нестабильностью, социальными катаклизмами, межэтническими конфликтами, острой борьбой представителей различных политических направлений. В этих условиях ощущается необходимость обращения к опыту отечественной истории, культуры и, прежде всего, к опыту отечественной общественной мысли. Отечественная общественная мысль тесно связана с историей экономического, политического, культурного развития нашего государства. Проблемы, поднимаемые в отечественной общественной мысли, затрагивают как мировую историю, так и историю России. Такие мыслители как митрополит Иларион, старец Филофей, просветитель Феофан Прокопович, философы П. Я. Чаадаев, A.C. Хомяков, В. С Соловьев, В. И. Вернадский и др. оценивают не только прошедшее, настоящее, но и прогнозируют историческое будущее.

Сегодня в ситуации социального кризиса особый интерес философского сообщества привлекают различные аспекты (этические, психологические, политические) историоризации общественного сознания. Понять духовно-нравственный смысл истории вне контекста исторического сознания невозможно. Общественная социально-философская мысль всегда находилась во взаимообуслав-ливающих отношениях с историческим сознанием. Об этом свидетельствуют как переизданные в последнее время сочинения 4.

H.A. Бердяева, H.O. Лосского, Э. Л. Радлова, так и исследовательские работы современных историков философии В. Н. Акулинина, Б. В. Емельянова, Ю. А. Кимелева, А. И. Новикова, В. А. Фатеева и ДР.

Рассмотрение исторического сознания как особой ценностно-мировоззренческой парадигмы, наделенной самодостаточной духовной сущностью, исторически подвижным содержанием и ценностной структурой — общая посылка и цель диссертационной работы. Вместе с тем, историческое сознание — неотъемлемый элемент самосознания и обретения себя в потоке исторического времени.

Актуальность темы

также обусловлена необходимостью анализа исторического сознания как собственно продукта социальной философии, так и самостоятельной проблемы социальной философии.

Проблема исторического сознания в русской философии начинает активно обсуждаться с выходом в свет в 1811 г. книги Н. С. Арцыбашева «Приступ к повести о русских» (СПб.). В разное время анализом исторического сознания в социальной философии занимались В. Н. Каразин («Речь о истинной и ложной любви к Отечеству», СПб., 1818), С. Д. Карпенко («Земля души и небо тела», СПб., 1860), Н. И. Воронов («Одна из настоятельных потребностей для многостороннего изучения России», СПб., 1864), К.Н. Бестужев-Рюмин («Чему учит русская история», Спб., 1884), А. И. Введенский («Общественное самосознание в русской литературе», СПб., 1910), В. А. Кожевников («Мысли об изучении святоотеческих традиций», М., 1912), А. А Золотарев («Образы усопших в моем сознании», М., 1923) и др., что однако, не позволяет считать эту проблему бесспорно решенной и всесторонне раскрытой, тем более что современная отечественная философия, начиная с конца 80-х годов, пы5 тается выработать некоторые принципиально новые подходы к изучению и анализу такого сложного мировоззренческого феномена как историческое сознание.

Прошлое и, прежде всего, отношения преемственности, складывающиеся между поколениями в процессе исторического развития, является сферой отражения исторического сознания. «Феномен социального прошлого, — пишет A.M. Гендин, — обладает сложной структурой, включает различные пласты, уровни, срезы, которые весьма разнородны по хронологическим рамкам (более или менее отдаленное прошлое), по степени реальности (по „модальности бытия“, в конечном счете — по отношению к настоящему» .

Философские концепции, дающие возможность уяснить историю как сложный социальный феномен, ее место в мировоззренческой системе духовной жизни, были разработаны отечественными мыслителями («История как Богочеловеческий процесс» B.C. Соловьева, «Историософия всеединства» Л. П. Карсавина, «Учение о свободе духа и конце истории» H.A. Бердяева и др.). По сравнению с западноевропейскими попытками «тотального философского синтеза» истории (Гердер, Кондорсе, Гегель, Маркс и др.), отечественные философы преимущественно занимались поиском национальной идентичности («Москва — третий Рим», «Православие — Самодержавие — Народность», «Русская идея» и др.).

Несмотря на значительное внимание, которое уделяется исследованию исторического сознания в социальной философии сегодня, на наш взгляд, недостаточно разработанными остались некоторые важные проблемы, требующие научного анализа.

К ним необходимо, в частности, отнести: 6.

— не определено достаточно четко понимание в социальной философии места исторического сознания в структуре духовной жизни российской цивилизации на различных этапах ее развития;

— недостаточно исследована методология изучения исторического сознания в отечественной социальной философии;

— неудовлетворительно, на наш взгляд, определяется идеологическое, национальное и религиозное содержание исторического сознания.

Существует еще ряд обстоятельств, определяющих актуальность выбора темы:

Во-первых, актуальность выбранного аспекта рассмотрения исторического сознания обусловлена также задачей дальнейшей разработки общих методологических вопросов, связанных с выяснением роли социальной философии в жизни нашего общества.

Во-вторых, в отечественной социальной философии пока еще остается достаточно невостребованным корпус источников (включая сочинения, заметки, письма, наблюдения, размышления А. Н. Радищева, Н. М. Карамзина, В. В. Розанова, Г. В. Плеханова и.

ДР-).

В-третьих, введение в научный оборот новых литературных, философских, исторических, социальных источников позволяет точнее определить содержание, сущность, структуру, уровни, формы исторического сознания.

В-четвертых, дискуссионность многих вопросов актуализирует проблему и обусловливает необходимость ее дальнейшего изучения. 7.

Теоретическая и методологическая значимость изучения проблемы исторического сознания в отечественной социальной философии определила выбор темы диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. В современной отечественной философской литературе И. С. Кон и Ю. А. Левада впервые дали общее определение понятия исторического сознания и общее представление о его генезисеД.С. Лихачев первым стал исследовать особенности исторического сознания на материалах отечественной общественной мысли. В настоящее время имеется несколько монографических и журнальных публикаций, в которых рассматривается историческое сознание как философская проблема.

Можно выделить следующие сложившиеся направления в изучении исторического сознания в отечественной социальной философии:

1. Важный вклад в разработку общефилософской методологии изучения сущности и содержания исторического сознания, его типов, форм, уровней, функций внесли: Г. А. Антипов, A.M. Гендин, В. В. Иванов, В. В. Ельчанинов, В. И. Копалов, A.A. Леонова, Б.Г. Мо-гильницкий, А. И. Ракитов, В. Б. Устьянцев, В. И. Шамшурин и др.

2. Соотношение исторического сознания с другими формами общественного сознания исследуют: К. В. Гусев, С. И. Дегтярев, Н. Г. Козин, Т. М. Ларина, Л. Н. Нагорная и др.

3. Выяснением специфики западноевропейского исторического сознания занимаются: М. А. Барг, Б. К. Гензелис, А. Я. Гуревич, Ю. А. Кимелев, Н. И. Кузнецова, В. И. Мильдон, Н. П. Французова, Ю. М. Шор и др. 8.

4. Особенности исторического сознания русского народа изучают: A.B. Буганов, В. А. Горбашов, П. Н. Гуйван, A.B. Гулыга, С. С. Неретина, A.A. Преображенский и др.

5. Анализ национального и религиозного аспектов исторического сознания находим в работах: И. Апине, Д. М. Балашова, Л. Л. Батуевой, А. Н. Гурьяновой, Л. М. Дробижевой, П. М. Золина, В. М. Кандыбы, А. К. Конюхова, A.A. Лысенко, А. Н. Мельникова и др.

6. Анализ идеологической направленности исторического сознания представлен в трудах: И. Ф. Балашова, П. В. Волобуева, В. К. Егорова, A.C. Капто, C.B. Кулешова, М. В. Литвиновой, С. И. Попова, И. И. Фомина и др.

7. Анализ нравственно-этической направленности исторического сознания дан в работах: В. П. Аникина, И. И. Анисимовой, В. Ф. Бурова, Ю. Н. Давыдова, М. А. Кисселя и др.

8. Анализ воспитательной функции исторического сознания представлен в трудах: А. Л. Андреева, Е. Ю. Зубковой, Я. М. Кофмана и др.

Кроме традиционных подходов в изучении исторического сознания сегодня складываются новые направления его анализа. Это, например, работа В. В. Мелешкина «Историческое сознание как фактор формирования личности в ситуации социального кризиса (социально-философский аспект)» .

Методологической основой диссертационной работы является диалектическая теория познания, концепции материалистического понимания исторического процесса, научно-рационалистические подходы к истории, развиваемые в современной социальной философии и философии истории. 9.

В своем исследовании и выводах автор опирается на анализ теоретического и фактологического материала, содержащегося в весьма значительной по объему философской, исторической, социологической, социально-психологической, художественной литературе.

Использованы, в частности, мысли и суждения отечественных философов разных направлений и школ: H.A. Бердяева, В. И. Вернадского, Н. М. Карамзина, В. О. Ключевского, Г. В. Плеханова, H.A. Полевого, В. В. Розанова, Г. С. Сковороды, B.C. Соловьева, С. М. Соловьева, С. Л. Франка, Н. Г. Чернышевского, Г. Г. Шпета и др.

В ходе анализа исторического сознания мы обращались и к философским размышлениям классиков отечественной художественной литературы: Ч. Т. Айтматова, В. П. Астафьева, М. А. Волошина, Ф. М. Достоевского, Е. И. Замятина, Леси Украинки, Л. Н. Толстого, В. В. Хлебникова и др.

Использованы также исследования некоторых зарубежных философов, социологов, экономистов и литераторов, в том числе классиков западноевропейской социальной мысли: Фридриха Шле-геля, Освальда Шпенглера, Карла Ясперса и др.

Цели и задачи диссертационной работы. Основная цель исследования заключается в методологическом анализе исторического сознания на материалах отечественной общественной мыслирассмотрении сущности, содержания, структуры, логической организации, принципов построения, способов существования исторического сознания.

Чтобы реализовать эту цель, выстраивается следующая последовательность задач:

— выявить теоретико-методологические основания изучения исторического сознания как формы общественного сознания;

— разработать категориальный аппарат для описания исторического сознания;

— реконструировать основные социофилософские концепции исторического сознания, выработанные отечественной социальной мыслью;

— обосновать роль социокультурных факторов развития России в формировании отечественного исторического сознания;

— дать характеристику действующему массовому историческому сознанию.

Научная новизна диссертационной работы и положения, выносимые на защиту. Научная новизна заключается в том, что в диссертации осуществлен теоретико-методологический анализ исторического сознания на материалах отечественной общественной мысли (концепции исторического сознания Илариона, Максима Грека, Филофея, Феофана Прокоповича, Г. С. Сковороды, М. В. Ломоносова, А. Н. Радищева, Н. М. Карамзина, H.A. Полевого, Т. Н. Грановского, В. В. Розанова, H.A. Бердяева, Г. В. Плеханова, Н. К. Михайловского, Н. Г. Дебольского и др.) и предложены некоторые методологические принципы социально-философского исследования исторического сознания на основе понимания этого феномена как отражения прошлого в общественном сознании, как социальной памяти, как идеальной формы соотношения прошлого-настоящего-будущего.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Историческое сознание — это не столько знание прошлого, сколько его понимание и ценностное восприятие.

2. Появление исторического сознания, в основном, связано с периодом в истории человеческого общества, когда люди стали осознанно хоронить умерших, то есть когда они стали понимать, что принадлежат к единой цепочке сменяющихся поколений. Они ощутили связь с прошлым, связь с ушедшим. В этот период начинают формироваться оценочные представления о предках и об их деяниях. Историческое сознание закрепляется в определенных обрядах, что нашло свое отражение в преданиях, легендах и сказаниях.

3. Анализ исторического сознания позволяет выделить док-ритический, критический и научно-критический его типы. Каждая эпоха общественной мысли имеет свою собственную преходящую и социально, мировоззренчески, идеологически обусловленную структуру исторического сознания.

4. Под докритическим типом исторического сознания понимается первоначальная история, былинное, летописное время, концепции монументального историзма Илариона и оптимистического историзма Максима Грека. Это период духовного и исторического развития, связанный с признанием конкретности, неповторимости событий, с членением времени на настоящее, прошлое и будущее.

Если начало докритического типа исторического сознания связано с утверждением христианства на Руси, то переход к критическому типу обусловлен процессами позднего средневековья, эпохи реформ Петра Первого и Просвещения.

Критический тип исторического сознания — это рефлективная история, переход от летописного времени к книжному времени. Это концепции светского историзма А. Н. Радищева и критического историзма П. Я. Чаадаева. Завершается критический тип исторического.

12 сознания созданием истории «прошлого» как науки (В.Н.Татищев, М. В. Ломоносов, Н. М. Карамзин и др.).

Переход от критического типа исторического сознания к научно-критическому связан с признанием обществом особой духовной роли философии истории и исторической науки как методологии познания прошлого.

5. Научно-критический тип исторического сознания — это духовное образование конца XIX — начала XX вв., связанное с именами крупнейших российских философов и историков: К. Н. Леонтьева, B.C. Соловьева, H.A. Бердяева, В. В. Розанова, Г. В. Плеханова и С. М. Соловьева, Т. Н. Грановского, В. О. Ключевского и др.

6. Обыденный и теоретический уровни пронизывают типы исторического сознания. Обыденный уровень связан с признанием особой роли здравого смысла как способа мышления в системе исторического сознания. Былины, сказки, предания, фольклор не только отражают реальные исторические события, но и активно формируют исторические воззрения человека. Выработка особого специализированного взгляда на исторический процесс историософских и социокультурологических концепций познания прошлого происходит на теоретическом уровне исторического сознания.

7. Историческое сознание носит диалектический характер и обнаруживает себя в реальном историческом процессе. Это специфическая форма общественного сознания, воспроизводящая и реализующая связь времен и поколений, преемственность в историческом процессе.

8. Категориальный аппарат, разработанный в диссертации, позволил рассмотреть развитие отечественной общественной мысли как эволюцию представлений философов, историков, литераторов,.

13 общественных деятелей об историческом процессе, о смысле и цели истории, о методологии исторического познания. Проблемы смысла и хода истории — важнейшая тема социософских размышлений отечественных мыслителей. Они носят концептуальный характер и во многом определяют социальную, идеологическую и познавательную направленность исторического сознания. Отечественная социально-философская мысль (Иларион, Филофей, П. Я. Чаадаев, B.C. Соловьев, H.A. Бердяев и др.) выработала определенное понимание исторического сознания, характерная особенность которого заключается в его принципиальной разомкнутости, готовности воспринимать и теоретически обобщать неизвестные факты и явления, морально-этические и идеологические концепции и установки.

9. Массовое историческое сознание во всех его проявлениях наиболее полно отражает реальное духовное и политическое состояние общества. Важнейшей особенностью массового исторического сознания является степень присутствия и соотношения в нем различных морально-этических норм, установок и представлений. Массовое историческое сознание функционирует на обыденном уровне и не ищет опоры в научных исследованиях, используя, в основном, публицистические и художественно-литературные версии исторического прошлого. Наиболее значимая реализация массового исторического сознания выражается в его воспитательной функции (семейная, личная память). Повседневная история становится предметом специальных научных исследований, что сближает обыденный и теоретический уровни исторического сознания.

Практическая значимость диссертационной работы. Материалы диссертационной работы могут быть применены для дальнейшего исследования основных закономерностей развития отече.

14 ственной общественной мысли. Полученные выводы позволяют объективно рассматривать историческое сознание как проблему отечественной социальной философии. Анализ в диссертации исторического сознания уточняет его сущность, содержание, структуру, создает определенную основу для усвоения направленности массового исторического сознания.

Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы для дальнейшей разработки вопросов методики социального познания, для социологических исследований массового исторического сознания, в преподавании философии, истории, социальной психологии.

Апробация работы. Содержание и основные результаты исследования были изложены диссертантом в выступлениях на ряде республиканских и региональных научных конференций: на республиканской научно-методической конференции «Методологические и методические основы обоснования философского образования в высшей школе» (Киев, ноябрь 1991 г.), на республиканской научной конференции «Молодежь и демократический процесс» (Нижний Новгород, декабрь 1991 г.), на республиканской научно-практической конференции «Ян Амос Коменский и современность» (Красноярск, март 1992 г.), на республиканской конференции «Спорт. Политика. Компьютер» (Москва, декабрь 1992 г.), на республиканской конференции «Высшая школа и культура России» (Красноярск, октябрь 1993 г.), на республиканской конференции «Вопросы непрерывного и двухуровневого педагогического образования» (Красноярск, ноябрь 1993 г.), на республиканской конференции «Проблемы духовности и современность» (Комсомольск-на-Амуре, апрель 1994 г.), на республиканской конференции «Этносы Сибири. История и совре.

15 менность" (Красноярск, декабрь 1994 г.), на республиканской научно-практической конференции «Развивающее обучение в практике учителя» (Красноярск, ноябрь 1995 г.), на республиканской научно-практической конференции «Образование и социализация личности в современном обществе» (Красноярск, ноябрь 1997 г.), на межвузовской конференции «За единство истины, добра и красоты» (Красноярск, апрель 1992 г.), на межвузовской конференции «Проблемы духовности и современность» (Хабаровск, апрель 1993 г.), на межвузовской конференции «Религия и культура» (Челябинск, ноябрь 1993 г.), на межвузовской конференции «Воспитание исторического и национального самосознания в процессе преподавания дисциплин гуманитарного цикла» (Канск, апрель 1996 г., апрель 1997 г., апрель 1998 г., сентябрь 1999 г.), на межвузовской конференции «Молодежь и наука — третье тысячелетие» (Красноярск, апрель 1997 г.), на межвузовской конференции «Аттестация вуза: государственный образовательный стандарт и концептуальное совершенствование юридического образования» (Красноярск, октябрь 1997 г.), на межвузовской конференции «Активные формы и методы обучения, их использование в учебном процессе» (Красноярск, апрель 1998 г.), на межвузовской конференции «Частная методика преподавания учебной дисциплины» (Красноярск, октябрь 1998 г.) и др.

Содержание и основные результаты исследования были также изложены на международных конференциях: «XX век и философия» (Москва, апрель 1994 г.), «Феномен отчуждения в различных культурных парадигмах» (Симферополь, сентябрь 1993 г.), «Социальные действия: цели и результаты» (Гродно, декабрь 1994 г.), «Русская идея» (Хабаровск, май 1995 г.), «Международный съезд русистов в.

Красноярске" (Красноярск, октябрь 1997 г.), «Россия, Восток, Запад: диалог культур» (Хабаровск, октябрь 1997 г.), «1-й Сибирско-Уральский исторический конгресс» (Тобольск, ноябрь 1997 г.), «Правовые и организационно-тактические проблемы борьбы с преступностью в Сибирском регионе» (Красноярск, февраль 1998 г., февраль 1999 г.) и в архивных чтениях (Красноярск, июнь 1997 г., март 1998 г.) и др.

Научные основы диссертационного исследования использованы автором в учебном процессе (лекции, семинарские занятия) Красноярского государственного педагогического университета и Сибирского юридического института МВД России. На историческом факультете КГПУ в 1996/97 учебном году был прочитан спецкурс, а в 1998/99 учебном году проведен спецсеминар по актуальным вопросам становления, развития и функционирования исторического сознания. В 1996 г., 1997 г., 1998 г., 1999 г. студенты исторического факультета КГПУ успешно защитили четыре дипломных работы по темам, непосредственно связанным с анализом исторического сознания.

По инициативе автора в рекомендации международной конференции «Актуальные проблемы борьбы с преступностью» (конференция, организованная Европейским Советом, проводилась в феврале 1999 г. в СибЮИ МВД России) включено положение о необходимости формирования в России целостного исторического сознания.

Структура и объем диссертационного исследования.

Структура диссертационной работы определяется логикой исследования и отражает последовательность решения поставленных задач. Диссертация включает в себя 316 страниц машинописного тек.

17 ста и состоит из введения, трех глав, заключения, а также списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Историческое сознание как проблема отечественной философии в целом ряде важнейших своих моментов продолжает оставаться дискуссионной. Научное исследование проблемы требует рассматривать указанные в диссертации аспекты исторического сознания в их единстве и взаимообусловленности, что мы и попытались сделать в данной работе.

Методологический анализ, который мы применили, позволил решить некотрые вопросы социальной природы исторического сознания.

В основу диссертационного исследования положено утверждение о том, что историческое сознание является смыслообразующей парадигмой отечественной социальной философии. Этот тезис аргументируется в первой главе работы и подтверждается во второй и третьей главах. Действительно, начиная с бессмертного произведения киевского митрополита Илариона «Слово о Законе и Благодати» — исторические размышления отечественных мыслителей становятся неотъемлемой частью их литературных, политических, философских сочинений. Даже бытовые зарисовки таких философствующих писателей как Н. В. Гоголь, Л. Н. Толстой, В. В. Розанов наполнены глубокими размышлениями о смысле российской истории, о судьбе человека, о перспективах развития мировой цивилизации.

Разомкнутость исторического сознания, принципиальная готовность воспринимать и теоретически обобщать неизвестные исторические факты и явления, вместе с тем, позволяет говорить о социальной и временной определенности исторических взглядов и представлений, суждений и концепций в различные эпохи развития нашей государственности (Киевская Русь, Московская Русь, Петровская Русь, Советская Россия и т. п.). «Слово о полку Игореве», переписка Ивана Грозного и Андрея Курбского, суждения Феофана Прокоповича, концепции «Русской идеи» B.C. Соловьева и.

281 русского коммунизма" H.A. Бердяева, марксистский подход к анализу истории В. Г. Плеханова и т. п. в историческом смысле определяются и традицией и духом времени российской истории.

Историческое сознание выражает социальную, философскую, психологическую сущность взаимосвязи прошлого-настоящего-будущего, фиксирует место человека в историческом времени и историческом пространстве, вырабатывает общественную традицию (преемственность поколений), а значит и качество истории.

Устная и письменная (закрепленная в тексте документов) память, ретроспективная реконструкция прошлого, представление об историческом времени и пространстве, размышления о смысле истории (ее начале и конце) — все это элементы исторического сознания.

Онтология исторического сознания (его бытие, существование), гносеология исторического сознания (познание прошлого и системность знаний о прошлом) и аксиология исторического сознания (ценностная ориентация прошлого), вместе взятые, и составляют с о д е р ж, а н и е методологического анализа в самом широком смысле слова.

Как только человек осознал, что прошлое живет не только в памяти о прошлом, но и в реальном настоящем, мироощущение становится целостным. Аксиологическая ориентация — важнейшая функция такого целостного мироощущения. Смысложизненные категории образуют ткань исторического сознания.

Мифологические предания, народная поэзия, былины, сказания, эпо-сы — повествуют прежде всего об исторических деяниях и героических подвигах рода, фамилии и т. п. Почти вся художественная (в том числе и поэтическая) литература от Софокла до наших дней основана на оценке и анализе прошлого как личного, так и общественного. Наконец, болыпин.

282 ство концепций социальной философии построено на отношении к прошлому: либо на понятии, либо на отказе от него.

В отечественной социальной философии принято считать историю способом бытия человека, интерес к истории как интерес к исследованию человеческого времени. Этот интерес не случаен, а закономерен, как закономерен в ходе времени процесс, сформировавший человека разумного (58, 22). Интерес к истории, который высткпает в эмоциональной и рациональной формах, можно считать первой характерной чертой исторического сознания. В таком контексте историческое сознание определяется прежде всего как составная часть, специфическая сторона общественного сознания, а не только как знание и сознание специалистов — профессиональных историков.

Историческое сознание выражает социальную и историческую самость человека и человечества, имеет полифоническую структуру и на каждом этапе своего развития характеризует определенную стадию человеческой культуры. Историческое сознание — универсальная форма в структуре общественного сознания. Оно всегда социально детерминировано, его содержательная сторона и, вместе с тем, социальные функции изменяются и обогащаются. Основными компонентами исторического сознания как формы общественного сознания являются: во-первых, устная и фиксированная социальная памятьво-вторых, ретроспективная реконструкция исторических фактов и приведение их в системув-третьих, осознание законов исторического процессав-четвертых, общественно-историческое предвидение и социальные проекты, планы преобразования общественного бытия.

Субъектом (носителем) исторического сознания являются как общество, таки человек. Человек выступает как центр пересечения и воздействия различных борющихся в обществе сил, социоисторических традиций и.

283 мнений, будучи сам, в свою очередь, представителем той или иной самостоятельной социальной силы. Специфическое отличие человека от животного не дано от природы, это отличие возникает, развивается в самом процессе жизнедеятельности на протяжении всей человеческой истории. Свою жизнедеятельность человек делает предметом своего исторического сознания, своей исторической воли. Так что в процессе жизнедеятельности человека формируется его отношение к историческому прошлому, его аксиологическая ориентация, стиль его исторического поведения, историческое сознание предполагает обретение человеком чувства истории.

Историческое сознание — неотъемлемый элемент самосознания, национальной, социально-политической, аксиологической, личностной идентификации человека. Историческое сознание — ценностное ощущение мира и обретение себя в потоке исторического времени, ибо историческое «я», собственно, нельзя доказать, оно может быть только обретено. Так трактуется смысл исторического сознания в отечественной социальной философии. Об этом писали B.C. Соловьев, П. А. Флоренский, В. И. Вернадский и др. Об этом говорили и говорят крупнейшие российские писатели Ф. М. Достоевский, Миксимилиан Волошин, В. П. Астафьев и др.

Таким образом, историческое сознание имеет свой специфический предмет — отражение исторического в гомосфере (сфере человекоокру-жения). Социальное прошлое и, прежде всего, отношения преемственности, складывающиеся между поколениями в процессе производства духовной и материальной жизни, является объектом отражения исторического сознания.

Подводя итог диссертационному исследованию, хотелось бы еще раз подчеркнуть некоторые принципиальные положения, связанные с исследованием исторического сознания как проблемы отечественной социальной философии.

Во-первых, отечественной социальной философии удалось выработать мировоззренческую парадигму исторического сознания.

Во-вторых, историческое сознание продолжает оставаться актуализированной темой изучения в отечественной социально-философской мысли.

В-третьих, отечественная социальная философия исследует не только общефилософские вопросы о смысле истории, судьбе человека, перспективах развития российской и мировой цивилизации, но и занимается системно-логическим анализом сущности, смысла, характера, структуры, типов, уровней, форм, функций исторического сознания, что тоже достаточно полно отражено в диссертационной работе.

В-четвертых, отечественная социально-философская мысль наметила основные методологические подходы к оценке прошедшего, мировоззренчески обосновала и духовно декларировала линейность взаимосвязи прошлого-будущего-настоящего.

В-пятых, отечественная социальная философия концептуализировала историческое познание, заложив основы его логической организации.

В-шестых, отечественная социальная философия мировоззренчески, идейно, этически соотнесла понимание категорий, принципов западноевропейского исторического сознания с национальной направленностью русского исторического сознания, не противопоставляя их и не вырывая из общего исторического контекста развития мировой цивилизации.

В-седьмых, современная отечественная социальная философия пытается определить общие подходы системно-логического анализа такого сложного феномена, как массовое историческое сознание.

В конце XX века общество и человек обретают чувство истории, без которого невозможно осознать миропорядок нашего времени, его проблемы, в том числе глобальные. Сегодня не существует иного самопознания,.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Д.А. Тень века сего. Записки Абельдяева: Роман. — СПб., 1912.-789 с.
  2. Д.В. Мамаево побоище // Эпоха. 1864. — № 10. — С. 30−41.
  3. С.Л., Кузнецова Л. Н. «Воспоминание о будущем» феномен и мысли действия // Рабочий класс и современный мир. — 1989. — № 3. -С. 194−208.
  4. Г. В. Стихотворения. Томск: Изд-во «Водолей», 1995. — 96 с.
  5. Ч.Т. Романы / Предисл. Коркин В. В. М.: Худож. лит., 1989.- 537 с.
  6. Актуальные проблемы борьбы с преступностью в Сибирском регионе. Рекомендации научно-практической конференции. Красноярск, 4−5 февраля 1999 г. Красноярск: КВШ МВД России, 1999. — 9 с.
  7. В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П. А. Флоренскому. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. — 158 с.
  8. А.Л. Формирование исторического самосознания студентов педагогического колледжа: Автореф. дис.. канд. пед. наук / КГПУ.- 1998. 15 с.
  9. П.Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории. Л.: Лениздат, 1990.- 223 с. (Культура и религия).
  10. И., Голубкова Н., Прилепко Е. Плыть в революцию дальше?. (по материалам социологического исследования) // Вестник высшей школы. 1990. — № 8. — С. 17−22.287
  11. В.П. Падение князя Меньшикова. Вступление // Юность России. 1884. — № 15. — С. 9−10.
  12. В.П. Русская народная сказка. М.: Просвещение, 1977. -316 с.
  13. И.И. Историческое сознание как феномен культуры // Сознание и диалектика познания: Межвуз. сб. науч. тр. (Ивановский гос. унт.) / Редкол.: Гумницкий Г. М. (отв. ред.) и др. Иваново: Изд-во Иванов, ун-та, 1986.-С. 114−121.
  14. Г. А. Историческое прошлое и пути его познания. Новосибирск: Наука, 1987. — 242 с.
  15. Антихрист (Из истории отечественной духовности): Антология / Сост. коммент. A.C. Гришина, К. Г. Исупова. М.: Высш. шк., 1995. — 415 с.
  16. И. Историческое сознание и интернациональное воспитание // Национальные отношения: проблемы и суждения. Рига: Изд-во Рижского ун-та, 1989. — С. 13−21.
  17. Аристотель. Об искусстве поэзии. М.: Гослитиздат, 1957. — 182 с.
  18. В.П. Собр. соч.: В 15-ти т. Т. 13. Веселый солдат. Варианты. Вставки. Пьесы. Киносценарии. Из тихого света. Красноярск: ПИК «Офсет», 1998. — 736 с.
  19. В.П. Собр. соч.: В 15-ти т. Т. 15. Письма, 1990−1997 гг. -Красноярск: ПИК «Офсет», 1998. 480 с.
  20. Н.С. Приступ повести о русских. -СПб., 1811. 79 с.
  21. Д. М. Формирование русской нации и современные проблемы нашего национального бытия // Российский ежегодник. Вып. 1. М.: Сов. Россия, 1989. — С. 198−204.
  22. И.Ф. Марксизм и переоценка ценностей в историческом сознании —// Политическое образование. 1989. — № 18. — С. 94−102.288
  23. М.А. Исторический факт: структура, форма, содержание // История СССР. 1976. — № 6. — С. 56−69.
  24. М.А. Историческое сознание как проблема историографии //. Вопросы истории. 1982. — № 12. — С. 49−67.
  25. М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М.: Мысль, 1987.- 348 с.
  26. П.И. Из бумаг П.П. Бекетова // Русский архив. М., 1880. -Кн. 1.-С. 370−399.
  27. Э.Я. В мире утопий: Пять диалогов об утопии, утопич. сознании и утопич. экспериментах. М.: Политиздат, 1989. — 319 с.
  28. Батуева J1.JI. Воспитание историей. М.: Сов. Россия, 1987. — 128 с.
  29. М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Сов. Россия, 1979. -318 с.
  30. Безвременье и временщики: Воспоминания об «эпохе дворцовых переворотов» (1720-е 1760-е годы) / Сост., вступ. ст., коммент. Е. Анисимо-ва. — Л.: Худож. лит., 1991. — 368 с.
  31. П.В. Черты византийских нравов и культуры // Наблюдатель. СПб., 1890.-№ 3−6.
  32. А. Символизм как миропонимание / Сост., вступ. ст. и прим. Л. А. Сугай. М.: Республика, 1994. — 528 с. — (Мыслители XX века).
  33. H.A. Духи русской революции // Вехи: Из глубины / Сост. и подготовка текста A.A. Яковлева, прим. М. А. Колерова, Н. С. Плотникова, А. Келли. М.: Правда, 1991. — С. 250−290. — (Из истории отечественной философской мысли).289
  34. H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов / Сост. А. Ф. Замалеев. СПб.: Наука, 1992. — С. 37−261. — (Истоки отечественной мысли).
  35. H.A. Самопознание (Опыт философской автобиографии) / Сост., предис, под. текста и указ. имен A.B. Вадимов. М.: Книга, 1991.- 446 с.
  36. H.A. Судьба России. М.: Мысль, 1990. — 208 с.
  37. H.A. Царство Духа и царство Кесаря / Сост. и послесл. П.В. Алексеева- Подгот. текста и прим. Р. К. Медведевой. М.: Республика, 1995. — 383 с. — (Мыслители XX века).
  38. H.A. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. — 608 с. — (Из истории отечественной философской мысли).
  39. H.A. Философия свободного духа / Сост. П. В. Алексеева, вступ. ст. А. Г. Мысливченко. М.: Республика, 1994. — 480 с.- (Мыслители XX века).
  40. Бестужев-Рюмин К. Н. Чему учит русская история. СПб, 1977. — 76 с.
  41. Д.Д. Рассказы бабушки из воспоминаний пяти поколений, записанные и собранные ее внуком // Русский вестник. М, 1878. — № 3−5. 7−9- 1879.
  42. Е.А. Философия истории: В 6-ти т. Т. 1−6. Казань, 1899−1902.
  43. И.Ф. О воспоминании юношества // Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. (до реформы 60-х гг.) / Сост. П. А. Лебедев. М.: Педагогика, 1987. — С. 100−114.
  44. A.B. Русская история в памяти крестьян XIX в. и национальное самосознание. М.: Наука, 1992. — 446 с.
  45. Ф.И. Тенденциозный взгляд на преподавание истории // Исторический вестник. СПб, 1881. — № 1. — С. 112−135.290
  46. Ф.В. Соч. / Авт. вступ. ст. и примеч. H.H. Львова. М.: Современник, 1990. — 704 с.
  47. В.Ф. Культурное наследие и историческое сознание // Буров В. Ф. «Свои» и «Чужие» (Минусинские древности в контексте современной культурологии). Абакан: Книжное изд-во «РОСА» ХРИЛКиПРО, 1997. — С. 32−52.
  48. И.А. Три письма к Н.В. Гоголю, писанные в 1848 году. СПб., 1860.- 86 с.
  49. Н.И. Философские арабески (диалектический очерк) (главы рукописи) // Вопросы философии. 1993. — № 6. — С. 19−74.
  50. Н.И. Теория и практика с точки зрения диалектического материализма. М.- - Л.- Гл. гос. техн.-теорет. изд-во, 1932. — 32 с.
  51. A.A. Семейство Разумовских. Т. 2. СПб., 1980. — 694 с.
  52. Э.К. Что такое великие люди истории // Современник. СПб., 1865.-№ 2.-С. 27−49.
  53. А.И. Судьбы философии в России // Вопросы философии и психологии. М., 1898. — Кн. 2. — С. 51−209.
  54. В.И. Размышления натуралиста. М.: Мысль, 1977. — 297 с.
  55. П.Г. История средних веков. М., 1911. — 458 с.
  56. Волжский-Глинка A.C. Мистический пантеизм В. В. Розанова // В. В. Розанов: Pro et contra. Кн. 1. / Сост., вступ. ст. и прим. В. А. Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995. — С. 418−456. — (Русский путь).
  57. П.В., Кулешов C.B. Очищение: История и перестройка. М.: Изд-во Агенства печати Новости, 1989. — 288 с.291
  58. М.А. Пути России: Стихотворения и поэмы. М.: Современник, 1992.-247 с.
  59. И. Самчевского // Киевская старина. К., 1893. — № 11. -С. 160−177.
  60. Н.И. Одна из настоятельных потребностей для многостороннего изучения России. -СПб., 1877. 37 с.
  61. .П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст. сост. и коммент. В. В Сапова. М.: Республика, 1994. — 368 с. — (Б-ка этической мысли).
  62. Гегель. Соч. Т. 8. Философия истории / Под редакцией и с предисловием Ф. А. Горохова. М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1935. — 470 с.
  63. A.M. Предвидение и цель в развитии общества (Философско-социологические аспекты социального прогнозирования): Автореф. дис.. доктора филос. наук / Уральский гос. ун-т им. A.M. Горького.- Свердловск, 1972. 46 с.
  64. .К. Человек и историческое сознание // Некоторые аспекты философского понимания человека. Вильнюс: Минтис, 1983.- С. 29−35.
  65. М.Я. Из разговоров о власти // Пушкин. 1997. — № 2. -С. 51−55.
  66. В.В. Пушкин и христианство. П., 1915. — 396 с.
  67. С. С.Т. Коненков. М., 1920. — 79 с.
  68. Н.В. Собр. соч.: В 7-ми т. Т. 7. Письма / Коммент. Г. Фридлен-дера. М.: Худож. лит., 1986. — 431 с.
  69. Н.В. Собр. соч., В 7-ми т. Т. 6. Статьи / Коммент. Ю. Манна.- М.: Худож. лит., 1986. 543 с.
  70. В.А. Историческое сознание: Рубеж тысячелетий // Мировоззрение современной России: Проблемы ценностей и тенденция развития. Йошкар-Ола, 1995. — С. 8−11.
  71. А.М. Собр. соч.: В 30-ти т. Т. 25. Статьи, доклады, речи, приветствия. М.: Гос. изд. худ. лит., 1953. — 610 с.
  72. А.М. Собр. соч.: В 30-ти т. Т. 27. Статьи, доклады, речи, приветствия. М.: Гос. изд. худ. лит., 1953. — 590 с.
  73. А.К. Восстание культуры. СПб., 1923. — 279 с.
  74. Д.А. Поиски истины // Книжное обозрение. 1989. — 17 ноября.- № 46. С. 5.
  75. Т.Н. О современном состоянии и значении всеобщей истории // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1852. — № 4. -С. 16−34.
  76. .Д. Избранные труды. Т. 3. М.: Изд-во АН СССР, 1960.- 526 с.
  77. .Д. Киевская Русь. М.: Наука, 1953. — 516 с.293
  78. Гройс Борис. Поиск русской национальной идентичности // Россия и Германия: Опыт философского диалога. М.: Медиум- Немецкий культурный центр им. Гете, 1993. — С. 30−53.
  79. М.С. Заметки для редакции «Современника» // Отечественные записки. 1863. — № 5. — С. 34−39.
  80. М.Н. Максим Грек. М.: Мысль, 1983. — 199 с. — (Мыслители прошлого).
  81. С. Очерки современной русской философии. СПб., 1911, -107 с.
  82. А.Н. Петриада // Вестник Европы. СПб., 1812. — № 19−20.
  83. П.Н. К характеристике исторического сознания в российском обществе (Субъективные заметки) // Сознание и история. Барнаул, 1993.-С. 3−10.
  84. A.B. Русская идея и ее творцы. М.: Соратник, 1995. — 310 с.- (Серия избранных биографий).
  85. A.B. Историческое сознание и исторический роман // Гулыга A.B. Уроки классики и современность. М.: Худож. лит., 1990.- С. 285−299.
  86. A.B. Искусство истории. М.: Современник, 1989. — 288 с.
  87. A.B. Историческое сознание // Современные проблемы философии истории: Тез. докл. межвуз. науч. конф. Тарту, 1979. — С. 16−17.
  88. JI.H. Древняя Русь и Великая степь. М.: Мысль, 1989. — 764 с.
  89. А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.-350 с.
  90. А.Н. Традиции и становление исторического самосознания // Формы и методы социального познания: Сб. научных тр.294
  91. Калининский гос. ун-т) / Редкол.: Расторгуев В. Н. (отв. ред.) и др. Калинин: Изд-во Калиниского ун-та, 1989. — С. 61−66.
  92. К.В. Формирование исторического сознания // Общественное сознание и перестройка: В 2-х ч. Ч. 2. М.: Мысль, 1988. — С. 101−106.
  93. Г. Ч. Ложь как состояние сознания // Вопросы философии.1989.-№ 11.-С. 64−77.
  94. И.И. О согласовании воспитания с развитием душевных способностей // Антология педагогической мысли России первой половины XIX в (до реформы 60-х гг) / Сост. П. А. Лебедев. М.: Педагогика, 1987. — С. 250−257.
  95. Ю.Н. Этическое измерение памяти // Этическая мысль: На-уч.-публицист. чтения / Редкол.: Гусейнов A.A. и др. М.: Политиздат, 1990. 165−200.
  96. В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1−4. Т. 2. М.: Рус. яз., 1989. — 779 с.
  97. С.С. Историк Сергей Михайлович Соловьев // Чтение и рассказы по истории России. М.: Правда, 1990. — С. 5−22.
  98. Ф.М. Собр. соч.: В 15-ти т. Т. 5. Преступление и наказание / Ред. колл. Г. М. Фридлендер, Н. Ф. Буданова, П. А. Николаев и др. -Л.: Наука, 1989. 573 с.295
  99. Ф.М. Собр. соч.: В 15-ти т. Т. 11. Публицистика 1860-х годов / Ред. колл. Г. М. Фридлендер, Н. Ф. Буданова, П. А. Николаев и др. СПб.: Наука, 1993. — 572 с.
  100. JI.M. Историческое сознание как часть национального самосознания народа // Традиции в современном обществе. Исслед. этно-культ. процессов: Сб. ст. /Редкол.: Дробижева JIM. (отв. ред.) и др. М.: Наука, 1990. — с. 227−234.
  101. С.С. Пушкин народный поэт // Отечественные записки. -СПб, 1860.-№ 4.-С. 61−75.
  102. В.К. Историческое мышление, историческое познание и историческое сознание // Егоров В. К. История в нашей жизни. М.: Наука, 1990.-С. 58−115.
  103. II. Сочинения / Сост., вступ. ст. и примеч. В. К. Былина и М. П. Одесского. М.: Современник, 1990. — 557 с.
  104. В.А. Историческое сознание. Барнаул, 1984. — 105 с. Деп. в ИНИОН АН СССР 25.09.84. — № 18 374.
  105. В.А. О содержании исторического сознания // Диалектика форм и уровней общественного сознания: Межвуз. сб. науч. тр. (Алт. гос. ун-т) / Редкол.: Ельчанинов В. А. (отв. ред.) и др. Барнаул: Изд-во АТУ, 1989. — С. 22−32.
  106. В.А. Историческое сознание и проблемы его формирования // Закономерности формирования общественного сознания: Сб. науч. тр. (Алт. гос. ун-т) / Редкол.: Ельчанинов В. А. (отв. ред.) и др. Барнаул: Изд-во АТУ, 1983. — С. 3−17.
  107. Ельчанинов В. А, Мельников А. Н. О национальных особенностях исторического сознания // Сознание и история. Барнаул, 1993. — С. 69−80.
  108. Емельянов Б. В, Новиков А. И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. — 284 с.296
  109. Есть мнение / Общ. ред. Ю. А. Левада. М.: Прогресс, 1990. — 296 с.
  110. Г. Т., Меркушин В. И., Фомичев Ю. К. Историческое сознание: Опыт социологического исследования // Вопросы истории. 1989. -№ 6.-С. 118−130.
  111. А.П. Чувствования сына отечества. СПб., 1814. — 86 с.
  112. М.Н. Сочинения: В 2-х т. Т. 1. Историческая проза / Сост., вступ. статья, коммент. A.M. Пескова. М.: Худож. лит., 1989. — 733 с.
  113. Л.А. Художественное сознание. Свердловск: Изд-во Урал. гос. ун-та, 1990. — 212 с.
  114. Е.И. Избранное. М.: Правда, 1989. — 462 с.
  115. А.П. Историческое сознание и философия истории: Предощущение нового синтеза // Социальная философия и философия истории: Открытое общество и культура. СПб., 1994. — Ч. I. — С. 46−47.
  116. П.В. Провал человека. СПб., 1883. — 378 с.
  117. Ф.Ф. Религия Эллинизма. Томск: Водолей, 1996. — 160 с.
  118. A.A. Образы усопших в моем сознании. М., 1932. — 213 с.
  119. Е.Ю. История и общественное сознание // Преподавание истории в школе. 1993. — № 4. — С. 6−10.
  120. И славили Отчизну меч и слово: 1812 год глазами очевидцев. Поэзия и проза / Сост., автор, вступ. статьи и примеч. Ю. А. Беляев. М.: Современник, 1987. — 687 с. — (Классическая б-ка «Современник»).
  121. В.В. Методологические основы исторического познания. Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1991. — 151 с.
  122. В.И. Родное и вселенское / Сост., вступ. ст. и прим. В. М. Толмачева. М.: Республика, 1994. — 428 с. — (Мыслители XX века).
  123. В.И. Достоевский и роман-трагедия // Иванов В. И. Борозды и межи. М.: Мусагет, 1916. — С. 46−71.297
  124. И.И. И.С. Тургенев. Жизнь. Личность. Творчество. Нежин, 1913.-307 с.
  125. Ивацчин-Писарев Н. Д. Взгляд на старинную русскую поэзию. СПб., 1837.-279 с.
  126. Иларион. Слово о Законе и Благодати / Сост., вступ. ст., пер. В.Я. Де-рягина. Реконстр. древнерус. текста Л. П. Жуковской. Комент. В.Я. Де-рягина, А. К. Светозарского. М.: Столица, Скрипторий, 1994. — 146 с.
  127. Иларион. Слово о законе и благодати. // Прометей: ист.-биогр. альм, сер. «Жизнь замечательных людей». Т. 16.: Тысячелетие русской книжности / Сост. Бондарева Е. И. М: Мол. гвардия, 1990. — С. 176−188.
  128. Интервью и беседы с Львом Толстым. М.: Современник, 1986.- 525 с. (Б-ка «Любителей российской словесности»).
  129. Историки античности: В 2-х т. Т. 2. Древний Рим: Пер. с лат. / Сост. и прим. Томашевской М. М. М.: Правда, 1989. — 640 с.
  130. История Европы. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV- первая половина XVII в.). М.: Наука, 1993. — 656 с.
  131. История и психология / Сост. Анцыферова Л. И., Поршнев Б. Ф. М.: Наука, 1971.-382 с.
  132. К. Леонтьев, наш современник / Сост.: Б. Андрианов, Н. Мальчевский.- СПБ.: Изд-во Чернышева, 1993. 464 с. — (Русь многоликая).
  133. Н.В. Голоса мертвых. Комментарии автора. СПб., 1906.- 73 с.298
  134. A.C. Речь о любви к Отечеству // Русский библиофил. -СПб., 1912.-№ 4.-С. 26−41.
  135. З.А. Парадоксы Чаадаева // Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2-х т. Т. 1. / Под ред. Каменского З. А. -М.: Наука, 1991.-С. 9−85.
  136. В.М., Золин П. М. История и идеология Русского Народа. Т. 1. СПб.: Лань, 1997. — 572 с.
  137. A.C. Историческая наука и формирование исторического сознания // Вопросы истории КПСС. 1987. — № 11. — С. 20−35.
  138. В.Н. Речь о истинной и ложной любви к Отечеству. СПб., 1818.-72 с.
  139. Н.М. История государства Российского. Репрентное воспроизведение издания 1842−1844 в трех книгах с приложением. Кн. 1. / Пред. Д. С. Лихачева. М.: Книга, 1988. — С. IX-XVI.
  140. Н.М. О любви к Отечеству и народной гордости // Вестник Европы. 1802, — № 4. — Ч. 1. — С. 56−69.
  141. Н.М. О случаях и характерах в российской истории, которые могут быть предметом художеств // Карамзин Н. М. Избранные произведения. М.: Правда, 1989. — С. 51−87.
  142. Н.И. Философия, история и теория прогресса // Историческое обозрение. Т. 1. СПб., 1890. — С. 113−164.
  143. Н.И. Историология. П., 1915. — 356 с.
  144. Н.И. Общий ход всемирной истории. Очерки главнейших исторических эпох. Тульская обл., пос. Заокский: Источник жизни, 1993. -384 с.299
  145. С.Д. Земля души и небо тела. СПб., 1860. — 124 с.
  146. Л.П. Философия истории. СПб.: АО Комплект, 1993. -350 с.
  147. М.Т. Об баснословном времени в российской истории // Ученые записки императорского Московского университета. Ч. 1. № 2−3. М., 1833.-С.
  148. К.А. Поэтический космос. М.: Сов. писатель, 1989. — 480 с.
  149. Ю.А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории: Антология: Учеб. пособие для студентов гуманитарных вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Ю. А. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995. — С. 3−19.
  150. Е.А. Необходимый момент в истории русского самосознания: (Филос.-ист. концепция К. Леонтьева) // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1990. — № 5. — С. 49−57.
  151. М.А. Историческое сознание и нравственность. М.: Знание, 1990. — 64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Этика" — № 3).
  152. П.Г. Из семейной памяти // Русский архив. М., 1865. -Кн. 1−3.
  153. П.Г. Семейный архив // Русский архив. М., 1866. — Кн. 1−2.
  154. В.О. Соч.: В 9-ти т. Т. I. Курс русской истории. Ч. 1. / Под ред. Янина В. Л. М.: Мысль, 1987. — 430 с.
  155. В.О. Соч.: В 9-ти т. Т. IX. Материалы разных лет / Под ред. Янина В. Л. М.: Мысль, 1990. — 525 с.300
  156. В.О. Характеристики и Воспоминания. М., 1912.- С. 45−93.
  157. А.И. Притчи. М.: МИРОС, 1994. — 216 с.
  158. В.А. Мысли об изучении святоотеческих традиций. М., 1912.-442 с.
  159. Н.Г. Познание и историческая наука: (Эмпирический и теоретический уровни знания и познания и историческая наука). Саратов: Изд-во Сарат. гос. ун-та, 1980. — С. 43−78.
  160. Кон И. С. Проблемы истории и истории философии // Методологические и историографические вопросы исторической науки: Сб. науч. тр. (Томский гос. ун-т) /Редкол.: Данилов А. И. (отв. ред.) и др. Вып. 4.- Томск: Изд-во Томского ун-та, 1966. С. 14−56.
  161. А.К. Историческое сознание коми народа: Состояние и тенденции развития: Автореф. дис.. канд. социол. наук / РАН. Социол. и социол.-психол. центр. М., 1993. — 20 с.
  162. В.И. Историческое познание и историческое сознание // Копалов В. И. Историзм как принцип социально-философского исследования. Свердловск: Изд-во урал ун-та, 1991. — С. 3−14.
  163. A.B. Культурно-исторические воззрения К.Н. Леонтьева. -СПб., 1911. 192 с.301
  164. В.Г. Письма к Луначарскому // Короленко В. Г. Собрание сочинений: В 5-ти т. Т. 3. Рассказы, 1903−1915- Публицистика- Статьи- Воспоминания и писателях / Сост., подгот. текста Аверина Б, Павловский Е. Л.: Худож. лит, 1990. — С. 443−485.
  165. В.В. Методология и логика исторического исследования. -Киев, 1977. -356 с.
  166. Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: В 3-х кн. Кн. 1. М.: Книга, 1990. — 738 с.
  167. М.О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. Минск: Лучи Софии, 1997. — 688 с.
  168. Красная книга культуры / Сост., подгот. текста и предис. Рабиновича В. М.: Искусство, 1989. — 423 с.
  169. Кто с мечом. Сборник / Составитель А. Шмаринов. М.: Мол. гвардия, 1973.- 128 с.
  170. ЛапПо-Данилевский A.C. Методология истории. Вып. II. СПб, 1913. -321 с.302
  171. Т.М. К проблеме диалогичности исторического анализа // Философия истории: диалог культуры: Материалы IX Всесоюз. филос. чтения молодых ученых / Под ред. Столярова В. И. М.: Философское об-во СССР, 1984.-С. 183−184.
  172. К.Н. История. Первая часть введения: Идея, содержание и форма истории. М., 1834. — 247 с.
  173. Ю.А. Историческое сознание как социально-философская проблема // Философские проблемы исторической науки. М.: Наука, 1969.-С. 186−225.
  174. В.И. Полн. собр. соч. В 55-ти т. Т. 1. Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов? / ответ на статьи «Русского Богатства» против марксистов. М.: Политиздат, 1979. — С. 125−346.
  175. В.И. Полн. собр. соч. В 55-ти т. Т. 26. Карл Маркс (Краткий библиографический очерк с изложением марксизма). М.: Политиздат, 1980. — С. 43−93.
  176. В.И. Полн. собр. соч. В 55-ти т. Т. 17. Три источника три составные части марксизма. М.: Политиздат, 1973. — С. 40−48.
  177. К.Н. Византизм и славянство // Русские философы (конец XIX середина Ххвека): Антология. Вып. 1 / Сост.: А. Л. Доброхотов, С. Б. Неволин, Л. Г. Филонова. — М.: Кн. палата, 1993. — С. 289−364.
  178. К.Н. Избранные письма / Публикация, предисловие и комментарий Д. Соловьева. Вступительная статья С. Носова. СПб.: Пушкинский фонд, 1993. — 640 с.303
  179. М.Ю. Полн. собр. соч.: В 4-х т. Т. 4. Дневники, наброски, заметки. Л.: Гослитиздат, 1940. — 470 с.
  180. Ю. Историческое сознание как предмет философского исследования: Автореф. дис.. канд. философ, наук / АОН при ЦК КПСС.- М.: АОН при ЦК КПСС, 1983. 32 с.
  181. Д.С. Текстология. М.- - Л.: Наука, 1962. — 255 с.
  182. Д.С. Откройте шире окно истории // Собеседник. 1986. -№ 21.-С. 40.
  183. Д.С. Нельзя уйти от самих себя: Историческое самосознание и культура России // Новый мир. М., 1994. — № 6. — С. 113−120.
  184. М.В. Полн. собр. соч.: В 11-ти т. Т. 6. Труды по русской истории, общественно-экономическим вопросам и географии / Под ред. Грекова Б. Д., Андреева А. И. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1952. — 589 с.
  185. А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. — 525 с. — (Мыслители XX века).
  186. А.Ф. Вл. Соловьев. 2-е изд., доп. — М.: Мысль, 1994. — 230 с.- (Мыслители прошлого).
  187. A.A. Историческое мышление и перспективы перестройки // Философская и социологическая мысль. Киев, 1989. — № 6. — С. 42−46.304
  188. M.JI. Голос над гробом Гегеля // Радуга. СПб., 1832.- № 1.-С. 47−61.
  189. К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта. М.: Политиздат, 1983.- 118 с.
  190. К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9-ти т. Т. 2. Немецкая идеология.- М.: Политиздат, 1985. 574 с.
  191. Межвузовская конференция по проблемам методологии истории // Отечественная история. 1996. — № 6. — С. 206−209.
  192. Е.М. Общее понятие мифа и мифологии // Мифологический словарь / Гл. ред. Мелетинский Е. М. М.: Сов. Энциклопедия, 1990. — С. 635−640.
  193. В.В. Историческое сознание как фактор формирования личности в ситуации социального кризиса (социально-философский аспект) // Вестник Российского философского общества. 1998. — Вып. 18. -С. 105.
  194. Мемуары декабристов. Северное общество. М.: Изд-во МГУ, 1981.- 400 с.
  195. М.О. Поганое в паганизме // Новое время, 1902, 7 сентября.
  196. В.И. «Земля» и «небо» исторического сознания // Вопросы философии. 1992. — № 5. — С. 87−100.
  197. H.H. Грановский в Москве. М.: Московский рабочий, 1963.- 127 с.
  198. Минувшее: Ист. альманах. Вып. 21 / Под ред. Аллой В. СПб., Ath-eneum- Феникс, 1997. — 632 с.
  199. Н.К. Поли. собр. соч.: В 10-ти т. Т. 6. Граф Бисмарк. -СПб., 1909.-Стб. 98−113.305
  200. H.K. Поли. собр. соч.: В 10-ти т. Т. 8. Отклики. СПб., 1914.-Стб. 10−278.
  201. .Г. О природе исторического познания. Томск: Изд-во Томского гос. ун-та, 1978. — 234 с.
  202. .Г. Историческое познание и историческое сознание // Историческая наука: Вопросы методологии / АОН при ЦК КПСС. -М.: Мысль, 1986.-С. 96−111.
  203. H.A. Христос. Т. 3. М., 1927. — 1246 с.
  204. A.B., Сахаров A.M. Очерки истории русской культуры IX—XVIII вв.. М.: Просвещение, 1984. — 336 с.
  205. H.A. Бердяев: pro et contra. Кн. 1 / Сост., вступ. ст. и прим. A.A. Ер-мичева. СПб.: РХГИ, 1994. — 573 с. — (Русский путь, т. 1).
  206. JI.K. Здравый смысл в системе исторического сознания // Диалектика форм и уровней общественного сознания: Межвуз. сб. науч. тр. (Алт. гос. ун-т) / Редкол.: Ельчанинов Е. А. (отв. ред.) и др. Барнаул: Изд-во АГУ, 1989. — С. 22−32.
  207. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. Алексеев П. В. М.: Политиздат, 1990. — 528 с.
  208. С.С. Парадигмы исторического сознания в России начала века // Философские исследования. М.: Московский философский фонд, 1993. — № 3. — С. 154−186.
  209. Н.И. Опыт исторического словаря о российских писателях // Новиков Н. И. Смеющийся Демокрит / Сост., вступ. статья A.B. Западо-ва- примеч. В. А. Западова. М.: Сов. Россия, 1985. С. 246−330. — (Б-ка рус. худож. публицистики).
  210. Н.И. Пословицы российские // Новиков Н. И. Смеющийся Демокрит / Сост., вступ. статья A.B. Западова- примеч. В. А. Западова. М.: Сов. Россия, 1985. С. 203−256. — (Б-ка рус. худож. публицистики).306
  211. JI.Г., Овсянникова A.A., Ротман Д. Г. Стереотипы исторического самосознания // Социологические исследования. 1989. — № 5. -С. 3−13.
  212. Новое поколение российских историков в поисках своего лица // Отечественная история. 1997. — № 4. — С. 104−124.
  213. В.Н. В.В. Розанов. Эстетика свободы. СПб.: Издательство «Logos" — Дюссельдорф «Голубой всадник», 1993. — 208 с. — (Судьбы. Оценки. Воспоминания. XIX—XX вв.).
  214. Г. К. Краткий очерк развития русской исторической мысли // Философия истории в России / Сост. Овчинников Г. К. М.: Лотос, 1996. — С. 7−23.
  215. Е.И. Философия и обыденное сознание // Вопросы философии. 1967.-№ 4. — С. 121−130.
  216. Е.И. Три жизни Карамзина. М.: Современник, 1985. — 302 с.- (Б-ка «Любителям российской словесности»).
  217. Д.И. Исторические эскизы. М.: Правда, 1989. — 86−8 с. — (Из истории отечественной философской мысли).
  218. А.П. Чевенгур: (Роман) / Сост., вступ. ст., коммент. Яблоко-ва Е.А. М.: Высш. шк., 1991.-654 с.
  219. Г. В. Проблемы теории и практики исторического процесса.- М.: Политиздат, 1989. 612 с.
  220. H.A. Избранная историческая проза. М.: Правда, 1990.- 750 с.
  221. H.A. История русского народа. Историческая энциклопедия. В 3-х т. Т. 1. М.: Вече, 1997. — 640 с.307
  222. Л.Н., Шинкаренко В. В. В чьих руках колесо истории?: Ис-торико-социологический очерк. М.: Мысль, 1989. — 368 с.
  223. С.И. О переоценке ценностей в историческом сознании. Методологический аспект // Политическое образование. 1989. — № 2.- С. 38−45.
  224. A.A. Слово и миф. М.: Правда, 1989. — 624 с. — (Из истории отечественной философской мысли).
  225. Поучение Владимира Мономаха // Изборник: Повести Древней Руси / Сост. и примеч. Дмитриева Л. М.: Худож. лит., 1987. С. 59−71.- (Классики и современники. Рус. классич. лит.).
  226. A.A. Во славу Отечества: (Патриотические традиции русского народа). М.: Знание, 1989. — 64 с. — (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «История», № 5).
  227. М.М. Дневники. 1914−1917 / Вступ. ст. В. Д. Пришвиной. -М.: Моск. рабочий, 1991. 430 с.
  228. A.C. Избр. соч.: В 2-х т. Т. 1. М.: Худож. лит., 1978. — 752 с.- (Б-ка классики. Рус. классич. лит.).
  229. A.C. Письма / Под ред. Б. Л. Модзалевского. М.- Л.: ГИЗ, 1926.-Т. 1.-650 с.
  230. A.C. Полн. собр. соч.: В 6-ти томах. Т. 6: Критика. История. Автобиография / Сост., примеч. С. М. Бонди, И. К. Луппол, Б.В. Тома-шевского и др. М.: Худож. лит., 1936. — 802 с.
  231. A.C. Полн. собр. соч.: В IXV-ти т. Т. XVI. Письма. -М.-Л., АН СССР, 1949. С. 171, № 1267 (1836). — (перевод с франц. с. 393).
  232. H.A. Исторические взгляды К.Н. Леонтьева // Вопросы истории. 1982.-№ 6. — С. 49−61.
  233. А.Н. Избранные сочинения. М.: Гослитиздат, 1949. — 855 с.
  234. А.Е. Историческое сознание и политическая культура // Коммунист. 1991. — № 4. — С. 6−18.
  235. А.И. Историческое сознание и историческое познание // Ра-китов А. И. Историческое познание: Системно-гносеологический подход. М.: Политиздат, — 1982. — С. 27−64.
  236. Э.Ж. Жизнь Иисуса: Пер. с фр. М.: Политиздат, 1991. — 398 с. — (Б-ка атеист, лит.).
  237. H.A. Исторические и социальные очерки. Ч. 2. М, 1906. -358 с.
  238. В.В. В чем разница древнего и нового миров // Новое время, 1902. 12 сентября.
  239. В.В. Эстетическое понимание истории // Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология. Вып 2. / Сост. С. Б. Неволин, Л. Г. Филонова. — М.: Изд-во «Кн. палата», 1994. — С. 43−126.
  240. В.В. Опавшие листья: Лирико-философские записки /Сост, вступ. ст. A.B. Гулыги. М.: Современник, 1992. — 543 с.
  241. Россия героическая: Рассказы русских летописей и воинские повести XIV—XVI вв.еков / Сост. А. Шмаринов- Предисл. и коммент. Ю.К. Бегуно-ва. М.: Мол. гвардия, 1988. — 191 с.
  242. Россия перед Вторым Пришествием. Пророчества Русских Святых. Материалы к очерку Русской эсхатологии. 2-е переработанное издание // Сост. С. Фомин. — М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. — 560 с.309
  243. Русская историческая повесть первой половины XIX века / Сост. В.Т. Башкирова- Вступ. ст. Н. Е. Носова. М.: Правда, 1986. — 768 с.
  244. Русские альманахи: Страницы прозы /Сост. автор статья и примеч. В. И. Коровин. М.: Современник, 1989. — 558 с. — (Классическая б-ка «Современника»).
  245. Русские мемуары. Избранные страницы. 1800−1925 гг. / Сост., вступ. ст. и прим. И.И. Подольской- Биогр. очерки В. В. Кунина и И. И. Подольский. М.: Правда, 1989. — 624 с.
  246. Русские писатели. 1800−1917: Биограф, словарь. Т. 5 А-Г / Гл. ред. П. А. Николаев. М.: Большая Российская энциклопедия, 1989. — 672 с.- (Рус. писатели 11−20 вв. Сер. биограф, словарей).
  247. Русские поэты: Антология русской поэзии в шести томах. Т. 1. / Сост. В. И. Коровин и Ю.В. Манн- коммент. и словарь В. И. Коровина. М.: Дет. лит., 1989. — 704 с.
  248. .И. История и перестройка. М.: Книга, 1989. — 73 с.
  249. Г. Как это было. М.: Политбюро, 1998. — 287 с.
  250. Н.И. Историческое сознание: Содержание и сущность // Урал, гос. ун-т им. A.M. Горького. Свердловск, 1989. — Деп. в ИНИОН АН СССР 16.10.89 № 39 772. — 181 с.
  251. Салтыков-Щедрин М. Е. Собр. соч.: В 20-ти т. Т. 3. Невинные рассказы 1857−1863. Сатирические произведения 1857−1862. М.: Наука, 1965. -651 с.
  252. .Г. Н.И. Кареев о структуре исторического знания. М.: Изд-во МГУ, 1995. — 272 с.
  253. A.M. Историография истории СССР. Досоветский период.- М.: Высш. школа, 1978. 256 с.
  254. М.И. Д.Н. Бантыш-Каменский // Русская старина. СПб., 1888.-№ 11.-С. 500−525.
  255. Сказания о чудесах: Т. 1. Русская факнтастика XI—XVI вв. / Сост. по-слесл. и коммент. Ю. М. Медведева. М.: Сов. Россия, 1990. — 582 с. — (Б-ка русской фантастики: в 20 т.).
  256. Г. В. Сочинения: В 2-х т. Т. 2. Трактаты. Диалоги. Притчи / Под ред. Шинкарука В. И. М.: Мысль, 1972. — 486 с. — (Философское наследие).
  257. Слово о полку Игореве / Вступит, ст., ред. текста, доел, и объяснит, пер. с древнерус., примеч. Лихачева Д. С. М.: Дет. лит., 1975. — 221 с.
  258. В.Г. Феофан Прокопович. М.: Соратник, 1994. — 224 с.- (Серия избранных биографий).
  259. А.И. Нобелевская лекция // Погружение в трясину: (Анатомия застоя) / Сост. ред. Ноткиной Т. А. М.: Прогресс, 1991.- С. 688−698.
  260. А.И. Публицистика. М.: Соратник, 1997. — 656 с.
  261. B.C. Русская идея // Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев / Сост. А. Ф. Замалеев, В. Д. Комаров, А. И. Новиков. -СПб.: Наука, 1991. С. 311−340. — (Истоки отечественной мысли).
  262. B.C. Соч.: В 2-х т. Т. 1 / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева и A.B. Гулыги- Примеч. С.Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1990.- 892 с. (Философское наследие. Т. 110).
  263. B.C. Соч.: В 2-х т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. A.B. Гулыги, А.Ф. Лосева- Примеч. С.Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1990. — 822 с.- (Философское наследие. Т. 111).
  264. B.C. Соч.: В 2-х т. Т. 1. Философская публицистика / Сост. Н. В. Котрелева, вступ. ст. В. Ф. Асмус. М.: Правда, 1989. — 688 с. — (Из истории отечественной философской мысли).311
  265. B.C. Соч.: В 2-х т. Т. 2. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика / Сост. Н. В. Котрелева и Е. Б. Ращковского. М.: Правда, 1989. — 736 с. — (Из истории отечественной философской мысли).
  266. B.C. Чтения о Богочеловечестве- Статьи- Стихотворения и поэмы- Из «Трех разговоров»: Краткая повесть об Антихристе / Сост., вступ. ст., примеч. А. Б. Муратова. СПб.: Худож. лит., 1994. — 528 с. -(Лук и лира).
  267. С.М. Из русской истории. М.: Современник, 1989. — 497 с.
  268. Ф.К. Стихотворения. Томск: Издательство «Водолей», 1995. — 480 с.
  269. В.А. Время собирать камни / Предисл. Енишерлова В. М: Правда, 1990. — 688 с.
  270. В.В. К новому историческому сознанию // Общественные науки. 1989.-№ 3. — С. 93−103.
  271. Старинные диковинки: Т. 3. Кн. 1. Волшебно-богатырские повести XVIII века / Сост., примеч. и поясн. Ю. М. Медведева. М.: Сов. Россия, 1991. — 496 с. — (Б-ка русской фантастики: В 20 т.).
  272. Старинные диковинки: Т. 3. Кн. 2. Волшебно-богатырские повести XVIII века / Сост., послесл. и примеч. Ю. М. Медведева. М.: Сов. Россия, 1992. — 512с. — (Б-ка русской фантастики: В 20 т.).
  273. Н. Мультипликационный подход к истории. М.: Мысль, 1976.-432 с.
  274. H.H. Наша культура и всемирное единство // Русский вестник, 1888. С. 48−73.
  275. A.A. Собрание сочинений. В 3-х т. Т. 1. Стихотворения / Сост. Т. Озерской-Тарковской- Вступ. ст. К. Ковальджи- Примеч. А. Лаврина. М.: Худож. лит. 1991. — 462 с.312
  276. JI.H. Собр. соч.: В 12-ти т. Т. 3. Казаки- Война и мир. Т. 1. / Редкол.: С. А. Макашина и Л. Д. Опульской. М.: Правда, 1987. — 544 с.
  277. Л.Н. Собр. соч.: В 12-ти т. Т. 6. Война и мир. Т. IV. М.: Правда, 1987. — 541 с.
  278. Н.Б. М.П. Мусоргский. М.- - Л.: Музгиз, 1939. — 274 с.
  279. И.С. Дым- Новь- Вешние воды- Стихотворения в прозе / Вступ.» статья Чичерина А. М.: Худож. лит., 1981. — 606 с. — (Б-ка классики. Рус. классич. лит.).
  280. Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. — 352 с.
  281. Украинка Леся. Лесная песня: Лирика и драм, произведения: Пер. с укр. / Сост. и прим. Дейча П. А. М.: Худож. лит., 1985. — 339 с.
  282. В.Б. Социальные аспекты становления исторического сознания // Некоторые вопросы отечественной и всеобщей истории: Сб. ст. (Саратовский гос. ун-т) / Редкол.: Устьянцев В. Б. (отв. ред.) и др. Саратов: Изд-во СГУ, 1983. — С. 142−143.
  283. В.А. Публицист с душой метафизика и мистика // В. В. Розанов: Pro et contra. Кн. 1 / Сост., вступ. ст. и прим. В. А. Фатеева. СПб.: РХГИ, 1995. — С. 5−36. — (Русский путь).
  284. Г. П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии русской истории и культуры. В 2-х т. Т. 1. СПб.: София, 1991. -352 с.313
  285. М.И. Перестройка и развитие исторического сознания молодежи // Молодежь-89- Общественное положение молодежи и вопросы молодежной политики в СССР. М.: Мол. гвардия, 1989. — С. 58−60.
  286. Е. Магницкий // Русский Вестник. 1864. — Т. ЬП. с. 407−460.
  287. Философский словарь Владимира Соловьева / Сост. Г. В. Беляев.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 464 с.
  288. П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней // Флоренский П. А. Имена: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС- Харьков: Изд-во Фолио, 1998. — С. 663−883. — (Антология мысли).
  289. В.П. Экономические отношения и экономическое сознание.- Новосибирск: Наука, 1979. 270 с.
  290. С.Л. Крушение кумиров // Франк С. Л. Сочинения. М.: Правда, 1990. — С. 113−183. — (Из истории отечественной философской мысли).
  291. СЛ. По ту сторону «правого» и «левого». Минск: Полифакт, 1992. — 32 с.
  292. Н.П. Принцип историзма и историческое сознание // Общественное сознание и перестройка: В 2-х ч. Ч. 2. М.: Мысль, 1988. -С. 90−101.314
  293. Н.П. История и историческое сознание в экзистенциализме Карла Ясперса // Социальные теории и современность. М., 1993.- Вып. 9. С. 50−64.
  294. Хлебников Велимир. Творения. М.: Сов. писатель, 1987. — 736 с.
  295. A.C. Соч.: В 2-х т. Т. 1. Работы по историософии. М.: Медиум, 1994. — 589 с. — (Из истории Отечественной философской мысли).
  296. A.C. Соч.: В 2-х т. Т. 2. Работы по богословию. М.: Медиум, 1994. — 477 с. — (Из истории Отечественной философской мысли).
  297. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т.: Т. 1. А-К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. — 863 с.
  298. Христос в русской поэзии XVII—XX вв. / Сост. вступ. статья и примеч. Б. Н. Романова. М.: Ключ- Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.- 384 с. (Золотая библиотека русской религиозной поэзии).
  299. Д.М. Записка об ученых трудах Е.В. Борисова. М., 1887.- 72 с.
  300. П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989. — 655 с. — (Из истории отечественной философской мысли).
  301. П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма: В 2-х т. Т. 1 / Под ред. Каменского З. А. М.: Наука, 1991. — 798 с.- (Памятники философской мысли).
  302. Н.Г. Характер человеческого знания. М.: Мысль, 1978.- 562 с.
  303. А.П. Студент // Чехов А. П. Полн. собр. соч. и писем: В 30-ти т. Т. 8. М.: Наука, 1986. — С. 306−310.315
  304. М.С. Собр. соч.: В 9-ти т. Т. 1. Человек и Время: История человеческого становления / Редкол.: Верченко Ю., Жуков И., Кузнецов Ф. и др. М.: Худож. лит., 1986. — 720 с.
  305. В.И. О культуре исторического мышления // Ежегодник философского общества СССР. 1989/1990 гг. / АН СССР, филос. об-во СССР / Редкол.: Фролов И. Т. (отв. ред.) и др. С. 114−135.
  306. A.A. «Повесть временных лет». М.: Наука, 1991. — 72 с.
  307. Е. Утопия и традиции: Пер. с польск. / Общ. ред. и послесл. Чаликовой В. А. М.: Прогресс, 1990. — 456 с.
  308. В.А. Историческая психология. 2-е переработанное издание. — М.: Смысл, 1997. — 505 с.
  309. В.А. Историческая психология на перекрестках человекоз-нания // Одиссей. Человек в истории. 1991. М.: Наука, 1991. -С. 103−115.
  310. Шор Ю. М. Очерки териии культуры: Учеб. пособие / Ленинградский гос. ин-т театр, музыки и кинематографии им. H.H. Черкасова. Л.: ЛГИТМИК, 1989. — С. 44−57.
  311. О. Закат Европы / Авт. вступ. статьи Дубнов A.B. Новосибирск: ВО «Наука. Сибирская издательская фирма», 1993. — 592 с.
  312. Г. Г. Очерк развития русской философии // Шпет Г. Г. Соч. М.: Правда, 1989. — С. 11−345. — (Из истории отечественной философской мысли).
  313. С .Я., Н.И. Пирогов. М.: Журн. газ. объед., 1933. — 146 с. -(Жизнь замечательных людей).
  314. Эстетические и антропологические взгляды Галича // Русское богатство. М., 1894. — № 4. — С. 79−99.316
  315. В.П. Исторические науки и историческое сознание // Известия Сев.-Кавказского науч. центра высшей школы: Общественные науки. № 4. — Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ун-та, 1978. — С. 44−67.
  316. Р.Г. Формирование исторического сознания // Партийная жизнь. 1989. — № 16. — С. 53−60.
  317. И. Мой Коржаков, или как я занимался гуманизмом // Пушкин. 1997.-№ 2. — С. 20−21.
  318. К. Наше современное историческое сознание // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. — С. 271−276. — (Мыслители XX в.).
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!