Пайдейя как образование личности

Актуальность темы

исследования.

Различные вопросы, касающиеся образования как социального феномена на протяжении долгого времени являются предметом исследования не только педагогов, но и философов, историков, социологов. Причина теоретической рефлексии над феноменом образования, на наш взгляд, объяснима той огромной ролью, которое образование играет в жизни общества. Каждая эпоха порождает определенный тип личности. Целью образования является формирование конкретного типа личности, востребованного данным обществом в конкретный исторический период, с данными политическими, экономическими и культурными условиями.

Поэтому актуальность данного исследования определяется смещением акцентов с описания образования на рассмотрение его концептуальных аспектов, а именно: какова была основная идея образования и какой тип личности транслировался в результате этого образования в определенном социо-культурном контекстекакие условия влияют на трансформацию понимания образовательного идеала. Эти знания позволяют нам не только определить, что в современном российском обществе сложились все условия для формирования нового образовательного идеала, но и предположить, какие аспекты формирования личности в современном социо-культурном контексте должны быть приоритетными. Вопрос о том, каким должен быть идеал личности, который будет транслироваться посредством образования на сегодняшний день остается предметом широкой дискуссии. В данном диссертационном исследовании мы предлагаем модель современного образовательного идеала, который бы адекватно соответствовал тенденциям современного кросс-культурного, информационного, демократического общества. Изменившимся реальностям общественного развития соответствует личность, способная к диалогу, поэтому одной из ценностей современного образования, отвечающей декларированному принципу гуманизации образования, мы считаем, должно стать формирование толерантности в процессе образования личности, основанного на концепции респонзивной рациональности. Формирование толерантности, по нашему мнению, реализуется в процессе религиоведческого образования.

Степень разработанности проблемы.

В данном диссертационном исследовании мы определяем образование через греческое слово «пайдейя», которое близко по значению, но имеет более глубокий смысл как некий онтологический процесс, цель которого — преобразование человека в его сущности или формирование человеческой личности.

Концепция античной пайдейи разработана в трудах М. Хайдеггера, В. Йегера, М. Фуко, А. Марру, статьях О. В. Батлука. Их работы основываются на западноевропейской традиции культуры и образования.

Что же касается специфики российской пайдейи, то она мало изучена. Тем не менее, ее можно проследить в работах таких русский философов, как Соловьев B.C., Лосев А. Ф., Бердяев Н. А., Розанов В. В., Зеньковский В. В., Бахтин М. М., Карсавин Л.П.

Проблема становлении западноевропейской гуманистической пайдейи обсуждается в работах Гарена Э., Баткина Л. М., Дживелегова А. И. и др.

Статьи Рашковского Е. Б., Панченко Д. В., Михайлова А. В., Гуревича А. Я. посвящены исследованию проблемы определения ренессансной личности.

Специфика образования и идеалы образования в Византии достаточно полно рассмотрены в трудах Литаврина Г. Г., Васильева А. А., Каждана А. П., Самодуровой З.Г.

О традициях исихазма и связанного с этим течением становлением восточноевропейской пайдейи писали Мейендорф И., Экономцев И., Поляковская М. А., Семаева И. И., Опенков М. Ю.

Философское осмысление образования отражено в работах Канта И., Гегеля Г., Гуссерля Э., Гербарта И., Гумбольдта В., Шелера М., Гадамера Х.-Г. Так же в этой связи следует отметить работы Ильенкова Э. В., Мамардашвили М. К., Пушкина В. Г и др.

Принципы диалогизма в философии религии и религиоведении рассмотрены в широком спектре: это работы и философского, и религиоведческого, и педагогического характера. Среди них необходимо назвать работы и статьи Элиаде М., Хофмайстера X., Отто Р., Кюнга Г., Вандельфельса Б., Маркуша Д., Бубера М., Махлина B. JL, Аринина Е. И., Опенкова М. Ю., Кудриной Т. А., Колодина А. В., Гараджи В.И.

Большинство работ ученых, посвященных различным аспектам образования, как правило, являются исследованиями по истории образования, то есть основное внимание в них направлено на анализ образовательных систем, школ, институтов, обычаев. В данной работе мы подчеркиваем, что образование в любое время и в любом государстве всегда было направлено на формирование определенного, востребованного в данном историческом и культурном контексте типа личности. Этому вопросу в исследованиях, касающихся истории или философии образования уделяется крайне мало внимания.

Следует отметить, что в последнее время наблюдается рост интереса к философии образования в целом. Об этом свидетельствует не только обширная полемика в периодической печати, но и количество кандидатских и докторских диссертаций, исследующих феномен образования в различных его аспектах и личность как таковую.

Среди исследований последних лет, относящихся к проблеме изучения влияния образования на формирование личности, можно назвать следующие кандидатские и докторские диссертации: «Проблема антропологии образовательного идеала» Бибиковой Л. Б., «Образование как объект философско-антропологического исследования» Хатанзейского К. К., «Образование как процесс общественного воспроизводства личности» Лернер Д. А., «Философский анализ социально-культурных оснований образования» Агальцовой Е.Н.

Проблема образование в контексте взаимодействия и взаимовлияния системы образования и государства также в поле зрения исследователей последнего десятилетия. Эта проблема, например, исследуется в кандидатской диссертации «Фундаментализация образования в контексте устойчивого развития общества: сущность, концептуальные основания» Ёлгиной Л. С., «Взаимоотношения индивида, общества и государства как проблема социальной философии» Голубева С. В. и докторская диссертации «Современная государственная образовательная политика: социальные императивы и приоритеты» Солдаткина В.И.

В последние годы появились исследования, специально посвященные проблеме гуманизации образования. Среди них можно назвать, например, работы Перевозчиковой Л. С. «Гуманизм как ценностное основание современного высшего образования», и «Гуманизм как единство инновации и традиции: социально-философский аспект (в контексте итальянского Возрождения)» Резвановой Э.Д.

Для получения более полной картины разработанности интересующей нас проблемы, необходимо обратиться к исследованиям феномена формирования личности в контексте социальной философии.

Таких работ достаточно много. Из кандидатских и докторских диссертаций последних лет можно назвать следующие: «Философский анализ культуры личности и система ее эстетического формирования» Савченко В. Н., «Ценности и культура жизни личности» Говорухиной А. В., «Экзистенциальная трактовка личности» Царевой Е. А., «Социогуманитарные измерения индивидуального сознания» Костина М. В., «Личность как категория социальной онтологии» Цапко Л. И., «Онтология личности» Волкова В. Н., «Проблема личности и ее самоопределения в истории» Янковской Л.В.

Проанализировав эти работы, мы пришли к выводу, что при повышенном интересе к исследованиям в области философии образования, при широком круге проблем, находящихся в центре изучения, трансформация идеи пайдейи как образования личности до нас не рассматривалась.

Объект исследования — пайдейя как процесс и результат образования личности.

Цель и задачи исследования

Цель диссертационной работы состоит в философском обосновании формирования нового типа личности в современных условиях развития общества.

Исходя из цели исследования, задачи исследования можно определить следующим образом:

1. Рассмотреть становление и трансформацию европейской пайдейи;

2. Выявить основные отличия в западноевропейской и восточноевропейской пайдейе и показать особенности российской пайдейи;

3. Обозначить современные тенденции трансформации идеи пайдейи как диалога;

4. Определить специфику философского и религиоведческого образования как необходимых аспектов формирования современной личности.

Теоретические и методологические основы диссертационного исследования:

Специфика предмета исследования требует комплексного подхода к его изучению, который предполагает сочетание социально-философских, культурологических и педагогических аспектов в решении данной задачи. Теоретическую основу исследования составляют историко-философский материал, содержащий философско-образовательную проблематику, работы специалистов в области философии образования и педагогики, а также энциклопедические и справочные издания. В работе используются материалы на русском и иностранных языках.

Эмпирическую базу исследования составили произведения Гомера, Аристотеля, Платона, Цицерона, Сенеки, JI. Бруни, М. Монтеня, И. Канта, Г. Гегеля, Э. Гуссерля, В. Соловьева, Н. Бердяева, JI. Карсавина.

Методологической основой исследования является герменевтический анализ текстовдиалогический подход к проблеме образования личностиконцепция респонзивной (отвечающей), то есть, по сути, диалогической рациональности в ее отличии от коммуникативной рациональности в интерпретации Ю.Хабермаса. В ходе работы мы использовали компаративный анализ, исторический метод, описательный метод, социальный конструктивизм.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

• Дана персоналистская трактовка пайдейи как европейской традиции образования.

• Показана двойственность европейской пайдейи, берущая начало в различиях концептуальных идей восточноевропейского и западноевропейского Возрождения.

• Рассмотрены пути синтеза двух сторон пайдейи в рамках диалогической традиции.

• Определен культурологический статус религиоведческого образования как необходимого элемента образования личности в современной европейской пайдейе.

Апробация работы.

Основные положения исследования представлены в публикациях автора. По материалам диссертации были сделаны доклады на научных конференциях: международной конференции «Истоки»: 2000 лет христианству и этносы Баренц-региона. Архангельск, 20−25сент. 2000 годамеждународной конференции «Истоки»: Религия и наука. Тромсое, Норвегия 5−9 февраля, 2001 годамеждународной XIV конференции по изучению Скандинавских стран и Финляндии. Архангельск, 12−16 сентября 2000 года.

Теоретическая и практическая значимость диссертации.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы в качестве базы для дальнейшего исследования феномена пайдейи как в социальной философии, так и в ее отрасли — философии образования. Общие теоретические выводы могут найти применение в педагогической практике при разработке курсов по философии образования, истории образования, а так же спецкурсов по проблемам образования, а также в курсах философии и феноменологии религии.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение

.

Итак, мы рассмотрели трансформацию понятия пайдейи как становления человека в его бытийной сущности. Нашей задачей было проследить, как и какой тип личности формировался на определенных исторических этапах. Решением этой задачи мы достигали цели — дать философское обоснование формирования нового типа личности в современных условиях развития общества. При этом мы не ставили задачу проследить все этапы эволюции европейской пайдейи, но сосредоточились лишь на ключевых моментах ее трансформации.

Становление европейской пайдейи происходит в Древней Греции в IX—VIII вв.до.н. э. Именно в это время закладывается представление о единстве умственного, духовного и физического воспитания, которое, преобразовываясь, тем не менее будет определяющим в течении всей истории образования.

Преобразования античной пайдейи происходят в IV веке, когда внутренние проблемы демократии порождают мечты об идеальном государстве и, таким образом, начинается поиск новой пайдейи, новой идеальной личности. Этот идеал был выражен в школах таких великих мыслителей как Платон и Исократ. Им было суждено заложить традиции классического образования, которое оформится в эллинистическую эпоху.

Для классической традиции образования характерно образование человека во всей его сущности: души, тела, чувств, разума, характера и духа. Основные черты классического образования, которое в отдельных своих элементах существует до сих пор, это синусия, внимание к человеческой личности, приоритет нравственного воспитания.

Дальнейшая трансформация пайдейи происходит в Древнем Риме. В рассуждениях о смысле образования Цицерона и Сенеки, рождается понимание его как становление человека в полном смысле этого слова, обладающего всеми присущими человеку качествами. Приоритетным остается интеллектуальное образование, но только если оно служит воспитанию добродетели.

В эпоху Возрождения, сформулированный в античности идеал всесторонне развитой личности, наполняется новым, соответствующим эпохе содержанием. Гуманистическая пайдейя была сосредоточена на формировании интеллектуала, социально-активной личности, обладающей христианским мировоззрением, иначе — культурного, «универсального» человека. Изысканность речи, широкая образованность, блестящее знание латинского языка, литературный дар, изящный почерк — вот что начинает быть ценным и обеспечивает успех. Происхождение теперь не имеет цены, если не подкреплено личными достоинствами.

Западноевропейские гуманисты сосредотачиваются на идее формирования свободно мыслящей личности, основывающейся на принципе рационалистического индивидуализма. Индивидуализм становится альфой и омегой мировоззрения, а, значит, пайдейи гуманистов.

В гуманистической пайдейе сохраняется важность психогогических отношений, но определяющей чертой их теперь также становится индивидуализм.

В то же время в Византии, чья структура образования также основывалась на греко-римской традиции, формируется иной образовательный идеал. Он оформляется в учении исихастов. Основным принципом здесь выступает синергия, то есть бытие и творчество в непосредственной связи с Богом. На первый план исихасты выводили религиозно-нравственное воспитание, а идеал личности видели в преображении человека по образу и подобию Божьему.

Здесь мы делаем вывод, что, начиная с эпохи Возрождения, можно говорить о специфической западноевропейской пайдейе, выражавшейся через индивидуализм, и о специфической восточноевропейской пайдейе, выражавшейся через синергизм.

Синергия становится основополагающим признаком русской пайдейи и русской философии. Мы отметили, что особенностью русской философии становится ее гуманитарность, диалогичность и персонализм.

Основываясь на принципах синергизма, русская философия развивает принципы диалогичности. К диалогу, как новой философии, призывают и западные философы (М. Шелер, М. Хайдеггер, К. Гарднер и др.). В изменяющихся условиях современного общества, его демократизации, информатизации, глобализации, принцип диалога становится не просто актуальным, но этот метод на сегодняшний день рассматривают как философию будущего.

Таким образом, мы делаем вывод, что в XX веке наметился процесс соединения на новом уровне западноевропейской и восточноевропейской пайдейи. Это уникальное и еще достаточно новое явление выражается в принципе диалога, который делает возможным познавание многообразия мира при сохранении своей позиции и неустранимой специфики Другого, что дает нам повод говорить о дальнейшей трансформации идеи пайдейи как диалога.

В этом случае можно говорить о формировании нового типа личности. Кроме ценностей классического образования мы считаем обязательным воспитание толерантности, как необходимого условия диалога. Мы утверждаем, что формирование толерантности может происходить в процессе религиоведческого образования.

В основном диалогическом отношении «Я — Ты» роль Другого в случае религиоведения играет нуминозный опыт в структуре личности. Поскольку здесь происходит встреча с «Абсолютно Другим», то возможно диалогически определить культурологический статус религиоведения в структуре образования.

Далее мы указали, что религиоведческое образование как наука о чужом может существовать только в рамках респонзивной рациональности. Отметим, что респонзивная рациональность несводима к коммуникативной рациональности, так как последняя подразумевает взаимопонимание и включение «чужого» в собственный опыт. Поэтому коммуникативная рациональность не может быть основой религиоведения, так как растворяет, адаптирует «чужое» в «своем».

В заключение мы пришли к выводу, что религиоведческое образование будет влиять на формирование духовно-нравственных качеств личности только в случае установления близких и доверительных отношений между учителем и учеником, что возвращает к важности формирования в процессе образования психогогических отношений.

Так как изложение материала, как и передача какой-либо истины, не может быть объективно, оно в принципе субъективно, поэтому вопрос о формировании такого учителя, который мог бы предельно объективно излагать материал, воспитывать уважение и терпимость к чужому мнению, имея собственную мировоззренческую позицию, на сегодняшний день остается открытым. Как один из возможных путей нам представляется профессиональная подготовка на факультетах (отделениях) религиоведения. Но в связи с тем, что такие факультеты (отделения) начали открываться в нашей стране сравнительно недавно, на сегодняшний день еще нет возможности говорить о результатах такого профессионального образования.

В разработке проблемы формирования учителя-религиоведа мы видим перспективные направления исследования данной темы.