Иран — страна с древней историей и великой культурой, который еще три тысячи лет тому назад считался одним из важнейших центром человеческой цивилизации, внес большой вклад в развитие научной мысли и мировой культуры. Многочисленные следы древней культуры Ирана сохранились как в письменных источниках, так и в шедеврах архитектуры и произведениях прикладного искусства. С возникновением ислама иранцы восприняли это учение, проявили преданность исламу и сыграли решающую роль в распространении этой религии. Несомненно, значимость науки для иранцев и наличие устойчивых, глубоких научных традиций в стране способствовали тому, что учение ислама, попав на благоприятную почву, вступило в период своего интенсивного развития, и в целом, иранцы внесли огромный вклад как в развитие, так и в распространение ислама. После принятие иранцами ислама весь ход исторического развития страны, происходил под воздействием двух определяющих факторов — ислама и иранской культуры. Впоследствии эти два фактора стали находиться в тесной взаимосвязи, дополняя' друг друга.
В современных условиях понимания своеобразия национальной культуры, целостное понимание богатства духовных ценностей ираномусульманского педагогического наследия невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли прошлого, в особенности, просветителей. Происходящее в настоящее время в Исламской Республике Иран социально — культурные, политико — экономические перемены направлены на совершенствование качества учебно — воспитательной работы среди подрастающего поколения и определение наиболее эффективных путей решения данного процесса.
Возрастающий интерес к педагогическому наследию прошлого в Иране обусловлен вполне осознанной необходимостью восполнить пробел в объективном научном исследовании, имеющиеся особые пласты национальной культуры, концептуальном осмыслении того, что было внесено выдающимися иранскими просветителями в развитие истории, теории и практики педагогической науки. Необходимо отметить, что в исламском Иране с целью изучения наследия мыслителей прошлых столетий, в том числе просветителей конца XIX — начало XX веков создано «Общество по изучению наследия и культуры Ирана». При помощи членов этого общества в Иране сейчас издано более 90 книг о жизни и творчестве выдающихся мыслителей Ирана с конца XIX века по настоящее время. Вместе с тем на наш взгляд, выполнение таких исследований способствует формированию ценностного и объективного представления о характере и направленности педагогических поисков в интеллектуальной среде просветителей прошлых лет, что может оказаться полезным в решении современных проблем сохранения и развития национальных традиций иранской школы в условиях глобализации современного общества.
В этом плане особое значение приобретает изучение педагогической наследия «отца» иранской светской школы конца XIXпервой четверти XX веков Мирзо Хасана Рушдия. Педагогические мысли о воспитании и обучении, в основном, вытекали непосредственно из его педагогической деятельности в городах Еревана, Тебриза, Тегерана, Мешхеда, Рашта. М. Х Рушдия в Иране и на Кавказе считали творческим педагогом, новатором, реформатором системы обучения и воспитания. Он был одним из передовых мыслителей — просветителем мусульманского мира того периода. Просветитель оставил после себя неоценимые учебники, учебные пособия по проблемам воспитания и обучения, 4 которые оказали значительное влияние на возрождение национальной иранской педагогики и воспитании подрастающего поколения. Его творения в области воспитания и обучения оказали сильное воздействия на ход развития, обновления и демократизации страны.
Кроме педагогической деятельности он занимался журналистикой, издавал политико — педагогические газеты, организовал тайные демократические общества, был их вдохновителем и членом нескольких обществ. Однако, несмотря на величие просветителя, его педагогические идеи в исламском Иране до настоящего времени не подвергались тщательному анализу и исследованию, хотя жизнь и педагогические идеи просветителя в определенной степени отражены в ряде работ иранских авторов, посвященных изучению литературы, общественно политической мысли Ирана, в конце XIX первой четверти XX веков. Наибольший интерес для рассматриваемого вопроса представляют работы Ахмада Касрави, Назем оль — Ислам Кермани, Забихулла Сафа, Яхья Аринпура, Мехди Малекзаде, Ахмад Хашимиён и другие (106- 108−162−121−123).
В этих работах рассматривается и анализируется широкий круг вопросов, связанных с социально — экономическим, общественно — политическим, культурным развитием Ирана в новое и новейшее время. В большинстве из этих работ подробно освещены процессы возникновения просветительства в Иранеразвитие новой демократической персидской литературы, экономической и культурной жизни страныроль прогрессивных мыслителей в деле преобразования Ирана и т. д.
Важное значение для оценки педагогопросветительских идей М. Х. Рушдия систем школ и педагогической мысли в Иране в конце XIX — первой четверти XX вв. имели труды И. Сиддика, М. Машаихи, Ш. Расеха, Х. Амида, А. Кани, Х. Р. Арастеха, сыновей просветителя Ф. Рушдия и Ш. Рушдия, а также работы самого Рушдия (100- 103−104−114−115−127−138- 150−151−153 186-).
Проблемы социальноэкономического, политико — культурного развития Ирана в данный период проанализированы в ряд работ, написанных на английском языке. К ним относятся труды Н. Кедци, А. Ламбтон, Э. Брауна и другие (193−194−195). В них даются общие сведения о развитии литературы, просветительства и периодической печати в Иране.
Исследования общих вопросов школьного образования и педагогической мысли иранских просветителей, в том числе Рушдия, нашли свое отражение в трудах ученых: Е. А. Дорошенко, Д. С. Комиссарова Д.С. Х. С. Авзалова, М. С. Иванова и др (1- 30- 39- 60−61). Среди этих исследований наибольший интерес по> нашей теме имеет монографическое исследование Авзалова Х. С., в котором впервые в советской педагогической науке наряду с другими иранскими просветителями рассматриваются педагогические идеи Рушдия.
Безусловно, все вышеперечисленные труды представляют собой интерес, ибо в них дана характеристика жизненного и творческого пути М. Х. Рушдия, описаны отдельные страницы его биографии, частично обозначены основные проблемы его научных изысканий, освещены отдельные аспекты его политических и педагогических воззрений.
Но несмотря на это, анализ историко — педагогической литературы, периодических педагогических изданий, диссертационных исследований в Иране, Таджикистане и России дает основание утверждать, что до настоящего времени не было выполнено самостоятельного исследования, рассматривающего просветительско — педагогические идеи отца иранской светской школы и просвещения Мирзо Хасана Рушдия.
Противоречие между значительностью данной проблемы для современной педагогической теории и практики и недостаточной её разработанностью в научной, историко — педагогической литературе в условиях глобализации культуры, и определило выбор темы диссертационного исследования «Педагогические идеи Мирзо Хасана Рушдия в современной иранской педагогической науке».
Объектом исследовании явились педагогические идеи М. Х. Рушдия, его социальные, религиозные и идейные истоки, научнопедагогические труды, посвященные его жизни и педагогическим взглядом, а, также особенности формирования, становления и развития педагогических мысли просветителя.
Предмет исследования обусловлен необходимостью совершенствования учебно — воспитательного процесса в современной иранской, школе путем творческого использования педагогических идей М. Х. Рушдия.
Цель исследования^ заключается в выявление общих закономерностей и специфических особенностей формирования и развития педагогических идей М. X. Рушдия. И определить его место в, современной иранской педагогической науке.
Определение цели позволило нам выделить следующих задач:
— выявить исторические, социальноэкономические, культурнопедагогические истоки формирования и развития педагогических идей М. X. Рушдия;
— проанализировать систему научно — педагогических идей М. X. Рушдия и определить его места в современной иранской педагогической науки;
— выявить пути эффективного использования педагогических идей М. X. Рушдия в школе, показать его вклад в развитие и совершенствование светской системы образования Ирана;
— разработать методические рекомендации, подготовить научно-аналитические материалы по использованию педагогических идей MI X Рушдия в процессе обучения и воспитания молодого поколения;
Цель исследования определила и рабочую гипотезу: объективная оценка просветительско — педагогических идеи М. X. Рушдия в деле обогащения и совершенствования учебно — воспитательной работы, и на её основе построить педагогическую концепцию обучения и воспитания, что позволит восполнить имеющиеся проблемы в национальном и демократическом восприятии подрастающего поколения «Ирана в процессе глобализации мировой культуры.
Теоретической и методологическойосновой исследования5 явились философо — педагогические концепции образования' и культуры, опирающиеся* на принципы историзма, научности, объективности^ идеи, взаимосвязи и взаимообусловленности политических, социальных, экономических, культурологических и педагогических, объективных и субъективных факторов образования: Наиболее продуктивным явился культуро — логический подход к проблемам развития* школы, образованияи педагогической мысли, так как педагогика, Ирана развивалась на стыке нескольких мусульманских культурв то же время питалась достижениями русской и зарубежной педагогической-мысли.
Источником исследования послужили труды самого просветителяисторические, философические, педагогические труды посвященные общественно — педагогической и просветительской деятельностиМ- X. Рушдия, материалы периодической печати, а также работы определяющие развитие школьного образования и педагогической мысли Ирана в конце XIX — первой четверти XX веков.
В процессе разработки данной темы автор опирался также на труды таджикских ученых — Кадирова К. Б., Лутфуллоева M. JL, Пахлавонова А., Сулаймони С., М. Арипова (Орифи) и др (61−78−84−190- 191-).
С учетом цели, задачи и специфики исследования были использованы следующие методы:
• анализ философской, историко-педагогической, востоковедческой литературы, посвященные творчеству и педагогической деятельности М. X. Рушдия;
• отбор, систематизация и обобщение педагогичесю1Х идей Рушдия;
• сопоставительный анализ оценки просветительско-педагогических взглядов Рушдия, раскрывающих становление и развитие системы светского образования с педагогическими мыслями Ирана в новое время;
• беседы, интервью с ближайшими родственниками просветителя, учеными и общественными деятелями Ирана:
Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в том, что в истории иранской педагогики определены социальнопедагогические, историко — литературные предпосылки, способствующие формированию просветительско-педагогической концепции Рушдия;
• даётся целостныйанализ просветительско — педагогическим взглядам одного из величайших представителей иранской педагогики- «отцом» новой иранской школы Рушдия;
• выявлены принципы и методы обучения и воспитания в педагогических трудах Рушдия;
• определены роль и место педагогического учения Рушдия в современный истории педагогической мысли Ирана.
Практическая ценность исследования заключается в том, что оно даёт возможность обогатить теорию и практику современной педагогической науки;
— изучение просветительско — педагогических идей М. Х. Рушдия позволяют восполнить пробелы, существующие в изучении просветительско — педагогической мысли в наследии иранских просветителей в конце XIX — первой четверти XX веков;
— освещены многие важные проблемы обучения" и воспитания в период просветительства, которые до настоящего времени в достаточной мере не изучены и не проанализированы;
— преподаватели педагогических вузов, работники системы просвещения в целом, а также родители и другие слои общества могут использовать выводы исследования;
— выводы и рекомендации помогут в будущем в исследовании. педагогических мыслей просветителей, в том числе в изучении творчества отдельных личностей.
Результаты исследования могут быть использованы при разработке соответствующих тем лекционных курсов по общей педагогике, истории педагогики, методики воспитательной работы, спецкурсов, спецсеминаров, тематики курсовых и дипломных работ, при создании учебников и учебных пособий по истории школ и педагогики, в преодавании историколитературных предметов в школе, а также в воспитательной работе со студентами и школьниками в Исламской Республике Иран и Содружестве независимых государств.
Апробация результатов и выводы исследования нашли свое отражение в монографии и научных статьях автора, доложены на научно — практических конференциях Тегеранского университета, Тегеранского педагогического университета им. А. Табатабаи в 2005 — 2009 годах, а также радио и телевидении Исламской Республики Иран.
Основные выводы и положения диссертации в настоящее время используются при чтении спецкурсов и спецсеминаров по истории просветительско — педагогической мысли иранского народа в педагогических вузах Ирана.
Основные этапы исследования. Исследование осуществлялось в три взаимосвязанных этапа, каждый из которых имеет определенные цели и задачи:
Первый этап (2004 — 2005гг.) — имеет поисково — познавательный характер, на основе которого определены и сформулированы проблемы исследования просветительско — педагогической мысли М. X. Рушдия.
На втором этапе (2006;2007 гг.) выявлены идейные истоки формирования и развития просветительско — педагогических идей М. X. Рушдия на основе изучения его наследииизучена педагогические, психологические, философские и политические взгляды и мысли отечественных и зарубежных ученых, посвященные наследию М. Х. Рушдия.
На третьем этапе (2008;2009гг.) — обобщались результаты исследовательской работы, оформлялись выводы и рекомендации по исследованию.
На защиту выносятся следующие положения:
— научное обоснование необходимости исследования просветительско — педагогического наследия просветителей Ирана в конце XIX — первой четверти XX веков, в том числе М. Х. Рушдия о воспитании и обучении;
— специфика социально — экономические, культурнополитические и психолого — педагогические факторы развития Ирана в конце XIXпервой четверти XX веков определяли особенности становления и развития просветительства, что способствовало развитию просветительской печати и литературы, оказавшей существенное влияние на организацию светского образования, совершенствование учебно — воспитательной работы школ и т. д.;
— процесс взаимовлияния и взаимосвязи Ирана — мусульманской, европейской и русской' педагогической мысли дали возможность иранским, просветителям, в том числе Рушдие осуществить разработку новой концепции образования, повышающую её эффективность в условиях Ирана, что оказало положительное влияние на дальнейшее развитие иранской системы образования;
— просветительско — педагогические идеи* Мирзо Хасана Рушдия, коренным образом отличались от официальной педагогики по всем ключевым вопросам обучения и воспитания;
— общепедагогические и общедидактические идеи просветителя Рушдия способствовали решению проблем системы просвещения в условиях Ирана: организация государственной системы просвещения на светских принципахсовершенствование содержания образованиявнедрение в учебный процесс светских учебников, учебных предметов и программ, использование новых методов обучения и т. д.
Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка (196 — наименования). Всего 141 страниц компьютерного набора.
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
В исследуемы период в педагогической мысли и реформы школ в Иране проявились первые шаги стремления общества к обнавлению. Официальная государственная педагогика утрачивает господствующую-позиции. Резко активизируетсяобщественная" педагогическая мысль. Сторонники реформ воспитания и образования были родикально настроенные за обновлению систему образованию и воспитанию.
Мирза Хасан Рушдия в своих статьях, книгах настаивал реформирование образованию. Недостатки образования просветитель видел в низком уровне научности и системности обучения, схоластических методах преподавания, неравенстве женского образования по сравнению с мужскими, казарменном духе воспитания и образования.
Один из ведещих свойств человека Мирза1 Хасан Рушдия4- считал активность, важным источником которой рассматривались ее потребность и осознание. Размышляя’над педагогической сутью указанного человеческого свойства, Мирза Хасан Рушдия видел ее в воспитание разнообразных познавательных, умственных, эстетических, трудовых и иных потребностей. В развитии потребностей усматривалось, следовательно, важнейшее условие становления личности (ташаккули шахсият).
Излагая свое педагогическое кредо, Мирза Хасан Рушдия заявил, что существующая система воспитания и обучения несоответствует современной требований развития общества. По мнению просветителя школа должна базироваться на несколько" принципах: во-первых, устранение в учебно-воспитательном процессе всякого насилия в виде наград, наказаний, извне кстановленной дисциплины и опора на интерес к.
110 занятиям, добрую волю учениковво-вторых широкое применение наглядностив третьих дети должены любить учителя и учитель, должен уважать учеников.
Попоуляризатор педагогических идей Мирза Хасана Рушдии стоял за превращение народной школы в общедоступный центр воспитания и образования. Учебники, которые написал Мирзо Хасан Рушдия оказали значительное влияние на его современников, в том числе просветителей Абдурахима Талибова, Хусейна, Казимзаде, Ираншахра, Сейда Мехди Эътемода, Али Фитрата, Мухаммада Али Сифвата и других. Например, под влиянием учебников Рушдия А. Талибов написал первую детскую> книгу для чтения под названием «Книга Ахмада»:
Таким образом, составление и издание светских учебников. Рушдиясчитал важнейшим средством развитияи процветанияэкономики, и культуры Ирана. Рушдия с чувством иранского патриотизма: всегда ратовал за то, что отсутствие светских учебников. тормозит распространению просвещения, науки изнаний? вИране инаносит непоправимый, вред иранскому народу в деле воспитания и, обучения истинных граждан страны.
Просветитель в процессе своей жизни всегда призывал иранских шахов, правительство и интеллигенцию оказывать помощь и поддержку авторам учебников и способствовать составлению и изданию светских учебников в Иране. Он был уверен в том, что успех Ирана по пути современного развития зависит от книжного издания.
Необходимо отметить, что в 20−30 годы XX века впервые в. Иране приступили к составлению светских учебников и учебных пособий для общеобразовательных школ. В современном Иране ежегодно издаются десятки тысяч школьных учебников. и в этом вопросе страна занимает одно из ведущих мест в мире. Это подтверждает ежегодная, проводимая правительством Ирана Международная выставка книг в городе Тегеране.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Проблемы воспитания будущих поколений актуальны для любого общества в различные эпохи. В связи с тем, что ситуация в современной Иран характеризуется экономической и социальной нестабильностью, общество находится в поисках новых ценностей, смыслов и идеалов. Именно в такой период осмысление ценностей общественной и научной мысли прошлого является особо востребованным и необходимым. Обращение к лучшим традициям и гуманистическим идеалам Х1Х-го и XX-го веков имеет прогностическую значимость для развития современной общественной и научной мысли.
Отечественными учеными середины Х1Х-го — начала ХХ-го веков наряду с разработкой проблем школьного обучения и воспитания были продуцированы теоретические концепции образования.
Синтез идей отечественных исследователей середины XIX-го — начала ХХ-го вв., касающихся воспитанию и образованию позволяет' в своей" совокупности обозначить закономерности, факторы и 1 модели педагогической мысли.
В концепциях воспитания и образования исследуемого г периода (середина Х1Х-го — начало ХХ-го вв.) содержатся продуктивные подходы к воспитанию личности ребенка, которые можно рассматривать как предпосылки идей личностноразвивающего образования, психологической поддержки, содействия развитию субъектности ребенка, являющихся инновационными в современной педагогической психологии.
Поэтому сохранение исторической преемственности в развитии Ирана, населяющих ее народов и реальное усовершенствование общественных отношений возможно при обращении к общественно-политической мысли конца XIXначала XX в. Обозначенная тема диссертационного исследования, таким образом, обретает не только научную, но и практически-политическую значимость.
Трансформационные процессы в Иране позволяют провести определенную аналогию с процессами конца Х1Х-начала XX в., что делает необходимым изучение взглядов просветителей и ученых по всей проблематике вопросов образованию.
Это позволит выявить закономерности, тенденции, противоречия при выработке идейидеалов, ценностей и ценностных ориентации в современных условиях социально-экономического развития Ирана.
Стремительный взлет педагогической мысли на рубеже XIX—XX вв. представляет большой научный интерес, так как важно знать, какимшиделш будущее образованию Ирана, представители разных. Слоев ученых и просветители. Вопрос о томнасколько адекватным было восприятие объективной реальности, а значит, проникновение в суть исторических процессов и явлений тех или, иных просветителей, также’составляет одну из научных задач. <
Исследование взглядов различных сегментов педагогической мысли на проблему переустройства школы Ирана, в. конце Х1Х-начале, ХХ в. имеет и.
Просветители, в томчисле Мирза Хасан Рушдия1 напрямую' указывал с использованием необходимых элементов опыта других стран и народов обзательным учетом национальных традиций и элементарной целесообразности. Последнее особенно важно в условиях разрушительного хаоса, наступающего на мировое сообщество, обращения? государств к новой идентичности, базирующейся на возврате к своим традициям и устоям. Просветитель и реформатор образованияО Мирза Хасан Рушдия' творчески развивая^лучшие традиции: отечественной научной, мысли, также сформулировал методологию образованиюсовременнойв основе своей.
114 национальной, сублимирующей в себе исторические, социокультурные и ментальные особенности страны.
В этот период заметным влиянием продолжала пользоваться религиозная педагогика. Мирза Хасан Рушдия также ставил во главу угла религию и религиозное воспитание. Он опасался, что забвение религии в воспитании породит духовный вакуум, патерию гуманных ориентиров у подрастающего поколения и просветительнастаивал на том, чтобы религия выполняла базисную роль в нравственном воспитании.
Изучение просветительско — педагогических идей иранских мыслителей периода просветительства, а также становление, и развитие светской системы образования свидетельствует о сложности и противоречивости этого процесса. Наметившиеся во второй половины.
XIX века тенденция формирования просветительско — педагогических идей и развития светского образования положили начало созданию национальной научно — педагогической мысли и системы просвещения.
Однако в течение последующих десятилетий эти педагогические культурные аспекты из — за резкого сопротивлениятрадиционалистов и политической неустойчивости в. Иране не получили широкого развития.
Тем не менее в ходе исторического развития Иран не смог удержать процесс развития, просветительско — педагогических идей и модернизацию школьного образования в начале XX века. Создание системы просвещения определило ход дальнейшего развития просветительско — педагогических идей в стране. Просветители Ирана, в том числе Мирзо Хасан Рушдия. ознакомившись с проветительско — педагогическими мыслями Запада и.
России верил в силу воспитания и образования. Просвещение иранского народа. рассматривал не только как один из основных источников. коренного изменения экономики и культуры-страны, но и как средство пробуждения демократического сознания народа. Рушдия. в течении.
115 своей жизни постоянно стремился решать важнейшие научно — педагогические проблемы, последовательно боролься< за распространение научных знаний, науки и техники среди мусульманских народов.
В просветительско — педагогических наследиях и общественнополитический деятельности Мирзо Хасана Рушдия содержатся ценные идеи по вопросам воспитания и обучения. В них мы находим яркое выражение основных тенденций, научных поисков просветителя, стремление освободить человеческий разум и мышление от предрассудков, дать рациональное обоснование целей и средств умственного, нравственного, трудового, физического воспитания подрастающего поколения, что в. значительной степени расходилось с традиционной мусульманской педагогикой.
Просветиельско — педагогические идеи Рушдия сыграли, важную роль в. развитии прогрессивных взглядов на цели, задачи и методы воспитания и обучения в Иране, на Кавказе и. других стран мусульманского Востока. Идеи просветителя о воспитании ребенка проникнуты духом гуманизма и демократии. Он выступил сторонником развития у детей самостоятельного мышления, осуждал и решительно выступал против схоластики и догматизма в. области образования. Наряду с этим в своей педагогической деятельности он выдвинул требование активизации процесса обучения и воспитания, на практике осуществил связ школы с жизнью, с личным опытом детей, настаивал на продуманном и рациональном преподавании учебных предметов в школе. Выступая с решительной критикой старой традиционной системы школьного образования в Иране, подавляющей личность ребенка, он создал систему умственного, нравственного, трудового и физического воспитания детей, которая в нелегких условиях Ирана конца XIXначала XX веков доказал свою жизнеспособность.
Научно — педагогические идеи, разработанные Рушдием отражали, стремление иранского народа к прогрессу, цивилизованному развитию и носили антифеодальный характер. Это подтверждает тот факт, что народ и молодежь Исламской Республики Иран, и сейчас проявляет большой интерес к просветительско — педагогическому и общественно — политическому наследию Мирзо Хасана Рушдия.
В настоящее время в исламском Иране в начальной школе при изучении азбуки и борьбе с неграмотностью широко используется метод звукового обучения, разработанный Рушдием. При воспитании подрастающего поколения учителя, родители, воспитатели и другие обращаются к педагогическому наследию просветителя. В процессе организации учебного процесса учителя начальных школ используют рекомендации просветителя по составлению учебного плана и программы, в особенности по домашним заданиям. Эти и другие заслуги М. Х. Рушдия дали возможности, что ему по праву иранцы называют отцом иранской светской школы и научно — педагогической * мысли. Вместе с тем в современном исламском Иране студенты педагогических университетов, институтов и училищ изучают его просветительско педагогические идеи. Они пишут контрольные, курсовые работы о жизни и деятельности. Общество по изучению культурного наследия мыслителей прошлого Исламской Республики Иран ежегодно в честь дня рождения просветителя организуют встречи, конференции, семинары по просветительско — педагогическому наследию Рушдия. Все это еще раз говорит о величии знаменитого иранского просветителя и педагога.
Таким образом, изучение и обобщение просветительскопедагогических мыслей Мирзо-Хасана Рушдия показывают, что он по сравнению с другими просветителями нового Ирана внес много оригинального в трактовку проблем воспитания и образования. Особое.
117 внимание заслуживает тот факт, что просветитель в течение своей жизни стремился сделать школу социальным институтом, научным инструментом в борьбе за торжество разума. В этом смысле мы можем его назвать истинно великим человеком, ибо он не страшась преследованием шахского режима трудился не для себя, не для того чтобы быть знаменитым, а для того, чтобы помочь своему народу в борьбе с тиранией и тьмой, в тоже время отстаивал человеческое достоинство и защищал авторитет научных знаний:
Все это еще раз говорит о необходимости мысль об изучения и обобщении истории культуры и просветительско — педагогической мысли народов Востока, в том числе Ирана.
До середине XIX в. господствовала религиозная система образования, представленная мектебами и медресе. Светское уч. заведение европ. типа — Дарольфонун (Дом науки) был открыт в Тегеране в 1852,. готовил воен. специалистов, преподавателей и чиновников. В'1872−73 в Тегеране осн. светская школа иностр: языков «Моршиде», в 1875 в Тебризепед. школа. В 1898 возникло об-во просвещения, к-рое создавало школы во мн. городах И. .
В период антифеодальной революции 1905; 1911 приняты законы о создании, светской системы образования и обязат. нач. обученииоднако они не были реализованы. Образование по-прежнему подчинялось, нормам мусульм. вероучения. В 1928 издан закон о всеобщем начальном обучении продолжительностью 4 года) — согласно закону стала формироваться подведомственная гос. органам объединённая сеть общеобразовательных школ — основа развивающегося государственного сектора системы, учебных заведений Ирана. На всех ступенях обучения религия была обязательный учебный предметом. Закон 1943 предусматривал осуществление в течение.
10 лет всеобщего нач. образования, но в кон. 50-х гг. 67% мужчин и 88%.
118 женщин оставались неграмотными. В 1963 был образован «корпус просвещения» из мобилизованных в армию юношей со ср. образованием, к-рые обучали население в деревнях, где нет школ, грамоте, основам мусульм. религии. В 1963;75 в корпусе работало ок. 90 тыс. чел., в т. ч. св. 5 тыс. девушек (с 1968) — было обучено грамоте св. 3,7 млн. чел. В 1965 создан Национальны комитет по борьбе с неграмотностью.
В 1968 проведена реформа просвещения (срок обучения в нач. школе увеличен до 4 лет, в ср. школе введён 3-летний ориентационный цикл), в 1974 принят закон о бесплатном обучении во всех нач. и неполных средных школах, в 1975 — в средных школах.
После провозглашения Исламской республики (1979) было объявлено всеобщее бесплатное образование на всех ступенях. Декретом 1980 в стране создан Совет культурной революции, который возглавил реорганизацию и исламизацию системы просвещения, высш. образования и культурных учреждений. Введено раздельное обучение в дневных и вечерних школах. Женщинам запрещено преподавать в муж. школах. В учебных программах начачальных, неполных средных и средных школ, профессиональных-технических учебных заведений особое внимание уделяется изучению ислама, трудовому обучению, военной подготовке.
Современная система образования* включает: дошкольные учреждения для детей 3−5 лет- 12-летнюю школу, которая состоит из 3 ступеней: начальной, неполной средней (ориентационной), полной среднейпрофессиональные учебные заведения, вузы.
Управление системой учебной заведений возложено на министерства: образования и подготовки (школы, профессиональные технические училища) и высшего образования и культуры (вузы). В 80-х гг. на нужды образования выделялось ежегодно ок. 7% ВНП. В 1987 св. 60% иранцев (св. 70% мужчин и св. 51% женщин) считались грамотными.
Дошкольное воспитание детей 3−5 лет осуществляется в детских садах. В 1985 в детских садах было около 107 тыс. детей, около. 5,8 тыс. воспитателей.
Общее образование. Начальная школа 5-летняя. Минимальная возраст для поступления в неё 6 лет, максимальный — 10. Программа начальные школы включает персидский язык и литературу, исламскую культуру, математику, гигиену, естественные науки, географию, историю ислама и исламской революции. После 5 лет обучения учащихся держат экзамен по 20-балльной системе. Набравшие 12−13 баллов могут продолжать обучение в неполной средней (общеобразовательных)' школе. В 1990 в начальных школах было св. 7356,2 тыс. учащихся, св. 282,2 тыс. учителей. Неполная средняя школа 3-летняя. Обучение проводится на физико-математикически, естественно-научные, культуры и литературы, социально-экономические отделениях, ставится задача выявления, склонностей и способностей учащихся.
Полная средняя1 школа 4-летняя: 9−12-й класс (последний является подготовительным для поступления в вуз). Обучение в полной средной, школе проводится на естественно-научном и гуманитарном отделениях. В учебном плане естественно-математическом отделения 80% предметов* обязательные и 20% - факультативные. Учебный план гуманитарного отделения даёт ученикам общие знания по филологии, истории, географии, экономике, социологии, основам искусства. На 1-м году обучения 80% уч. предметов обязательны, на 2-м и 3-м годах — 60%. Общими предметами во всех классах на обоих отделениях являются, персидский язык и литетатура, иностранный язык и религия. В 1990 в средных школах обучалось около 3376,2 тыс. уч-ся. Около 30% детей в возрасте 6−13 лет не было охвачено школой.
Система профессионально-технической подготовки включает 1−2-летние начальной профессиональной школы, в которые можно поступать после окончания общеобразовательной начальной, 2- и 4-годичные средние профессионально-технические и специализированные училища для окончивших неполную средную школу и успешно сдавших вступиттельных экзамены. Право на поступление в технические институты даёт диплом об окончании 4-годичных средной профессиональной технические училищ. Профессиональныетехнические училища и средние специальные учебные заведения готовят рабочих и квалифицир. специалистов, для промышлености, сельского хозяйства, учителей для профессиональных школ и училищ. В 1990/91 уч. г. в профессиональныхтехнических заведениях обучалось св. 253,5 тыс. учащихся. Имеются школы для детей религиозной меньшинств, официально признанных конституцией ИРИ. (христиане, зороастрийцы, иудаисты). Наряду с дневнойформой существуют также вечерняя и заочная формы обучения. Во всех крупных городах имеются профессиональные технические школы и средние -.•> специальные учебные. заведения.
В" Тегеране функционирует (с 1982) спец. школа ." Корпус стражей исламской революции" по подготовке кадровых офицеров, в которую принимаются лица до 15 лет, окончившие неполную ср. школу. Учебная программа (3 года) включает изучение ислама, персидской лит-ры, арабский языу физики, химии, математики, военную и физическую подготовку (изучение оружия, спорт, альпинизм, стрельба из ручного оружия и воен.-тренировочные сборы).
Высшее образование дают университеты (состоят из высш. школ и ин-тов, срок обучения от 4 до 6 лет), самостоят, институты и высшей школы. Крупнейшие вузы (1987): Тегеранский государственный университет (основан в 1934; по другим источникам, 1932; 12 факультетов,.
121 свыше 28,1 тыс. студентов), Технологический и инжинерный университет в Тегеране (1928; 8 факультетов, 6 тыс. студентов), Тегеранский университет (1959; 7 факультетов, св. 11,3 тыс. студентов), Исфаханский университет (1950; 6 факультетов, ок. 7,3 тыс. студентов, институт, 3 высш. школы), Технологический институт в Абадане (1939; 550 студентов), Сельскохозяйственный, университет в Кередже, Высшая коммерческая школа в Ширазе и др. В 1990 в вузах Ирана обучалось около 168 тыс. студентов.
Педагогическое образование. Подготовка учителей и воспитателей для начальных школ и детских садов осуществляется в педагогические уч-щах и на курсах с 1−3-годичным сроком обучения на базе первого цикла средней школы. Преподавателей для средных школ готовят педагогические институты и университеты.
Многие представители педагогической мысли, сегодня думая о будущем образовании Ирана отмечают, что должны изучать историю, взгляды тех, кто на рубеже XIX-XX столетия задумывался об Иране и должны использовать богатство идей, концепций, которые не были востребованы на протяжении всего XX в. Потребность обращения к • ^ прошлому обусловлена и необходимостью воссоздания более полной и цельной картины динамики развития образовательного процесса на рубеже XIX—XX вв.
