Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Происхождение и эволюция образа феникса в культуре Китая по данным археологии

Диссертация: Происхождение и эволюция образа феникса в культуре Китая по данным археологии
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Начиная с эпохи Хань происходит отход от ранних стилизованных изображений. Сохраняются прежние изображения с чертами хищной птицы в составе сы шэнь. С конца эпохи Хань изображения фениксов становятся похожими на павлина. Только в эпоху Тан появляется «классический» или «танцующий» феникс. На подобных изображениях феникс, как правило, представлен держащим в клюве некий предмет или окруженным… Читать ещё >

Происхождение и эволюция образа феникса в культуре Китая по данным археологии (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Источники исследования. История изучения символа
    • 1. 1. Источники исследования
    • 1. 2. История изучения символа «феникс»
  • Глава II. Истоки происхождения символа феникс
    • 2. 1. Орнитоморфные изображения в неолитический период
    • 2. 2. Орнитоморфные изображения в эпоху бронзы (период ранних государств эпохи Шан-Инь и Чжоу)
    • 2. 3. Орнотоморфные изображения в период ранних империй (династии Цинь и Хань III вв. до н.э. — III вв. н.э.)
  • Глава III. Иконография символа феникс и дешифровка основных бинарных композиций
    • 3. 1. Изображения фениксов в Предклассический период (эпоха Шести династий, III — VI вв.)
    • 3. 2. Изображения фениксов в Классический период (Династии Тан и Сун, VII- нач. XII вв.)
    • 3. 3. Изображения фениксов в период чужеземных экспансий и монгольского владычества (Южная Сун и Династия Юань, нач. XII вв. — сер. XIV в.)
    • 3. 4. Изображения фениксов в период реставрации национальной государственности (Династия Мин 1368 — 1643)
    • 3. 5. Изображения фениксов в период маньчжурского владычества (Династия
  • Цин, 1644 — 1911/1912)

Актуальность выбранной темы. В связи с возрастающим количеством археологических материалов, в том числе предметов древнего искусства, все большее значение приобретают проблемы их типологии. Не менее актуальна проблематика, связанная с определением роли изобразительных памятников в этнокультурной истории, которая включает в себя как начальные этапы возникновения этноса, так и дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических и культурных особенностей. Следовательно, для более полной и точной атрибуции персонажей, образов и символов в изобразительном искусстве и последующей их интерпретации особенно значимы работы, носящие междисциплинарный характер. Предлагаемое исследование посвящено изучению образа феникса в традиционной культуре Китая.

Китай — это страна, сохранившая прямую преемственность развития практически от самых истоков своего возникновения. По этнографическому, языковому и культурному показателям главенствующее положение традиционно принадлежало протои собственно китайской этнической общности, определяемой в оригинальной терминологий как хань жэнь. Поэтому под культурой Китая обычно понимают традиции и наследие непосредственно ханьцев [Кравцова, 2003, с. 15,16].

Возникновение и становление государственной, имперской символики свойственно всем раннегосударственным образованиям. Одним из отличительных признаков китайской культуры является особая насыщенность символами всей культурной сферы. Для восприятия символов, которые должны были объединять общество, требовалось единство их понимания, доступность средств выражения, в том числе графических. При этом не исключалась эволюция представлений и иконографических средств выражения.

Китайское искусство богато представлено изображениями различных фантастических существ, среди которых «феникс» считается вторым по значимости символом (после дракона) и одним из наиболее распространенных изобразительных мотивов. Безусловно, данный образ является этнокультурным маркером, позволяющим осуществить атрибуцию импортных изделий в инокультурных археологических комплексах. Изображения фантастических птиц, называемые «фениксами», появляются на различных предметах начиная с эпохи неолита и сохраняются в традиционной культуре Китая в течение тысячелетий.

Древние мифы народов Восточной и Юго-Восточной Азии, повествующие о происхождении людей, непременным участником процесса антропогенеза представляют именно птицу. Либо она сама рождает людей из яйца (либо мешка яиц), непосредственно выполняя функции первопредка народа, либо одна или несколько птиц помогают первопредкам людей появиться на земной свет. Птица обучает брата и сестру важнейшим процессам продолжения рода, она приводит людей к растениям, оживляющим умершего. Считается, что птица — существо дважды рожденное, и уже в силу этого она приобретает сверхъестественные черты. Не столь важно, сама ли она рождает человека или передает эту функцию женщине [Стратанович, 1977, с. 69]. В Китае у народа 'шан именно птица считалась прародительницей народа, и поэтому изучение данного образа может дать ответы на многие вопросы, связанные с культурогенезом китайцев.

Особую важность для исследования имеет тот факт, что изображения фениксов в искусстве Китая возможно достоверно сопоставить с нарративными источниками. Феникс фигурирует в этногонических мифах, исторических преданиях, династийных историях, философских трактатах и т. п. Соотнесение каноничных для определенного исторического периода изображений с мифологизированными описаниями китайских трактатов будет в центре нашего исследования.

Научная новизна работы состоит в том, что, несмотря на очевидную значимость данного символа в китайской культуре, а также на большое количество китайских экспонатов с «птичьим орнаментом» в российских музеях, подобная исследовательская работа в России до настоящего времени не проводилась.

Научную новизну нашего исследования определяют следующие факторы: во-первых, в научный оборот отечественной науки впервые вводятся материалы, связанные с функционированием образа «феникса» в традиционной китайской культуре, а данный образ является одним из основных, определяющих ее сущность. Во-вторых, в работе представлен первый опыт комплексного описания имеющихся археологических материалов с изображениями феникса. Кроме того, мы приводим круг источников с указанием местонахождения экспонатов (музеи, археологические коллекции). В-третьих, в работе проводятся сопоставления археологических источников с обширными письменными источниками, что позволяет судить об этнокультурных процессах в синхронном аспекте. В-четвертых, рассматривается эволюция образа «феникс» в различные исторические периоды, что позволяет говорить об изменении важнейших культурных стереотипов в диахронном аспекте. В-пятых, анализируется связи и взаимопроникновение автохтонных культур на’территории Китая, что помогает лучше понять содержание процессов этногенеза и культурогенеза.

Впервые российские исследователи, не владеющие китайским языком, получат в своё распоряжение большой объём систематизированной фактической информации о «фениксе» по данным китайской археологии. На основе комплексного изучения всего корпуса археологических источников будет представлена собственная интерпретация этих материалов. В настоящей работе детально определена совокупность элементов иконографии образа феникса в искусстве, что позволяет выделить данный персонаж из прочих орнитоморфных изображений и предложить достоверную семантическую интерпретацию.

Объект исследования. Объектом исследования являются изображения фениксов, воплощенные в памятниках материальной и духовной культуры.

Предмет исследования. В качестве предмета исследования мы рассматриваем место и роль мифического персонажа — «птицы-феникса» в духовной культуре Китая от эпохи неолита до нового времени.

Основной целью исследования является реконструкция эволюции иконографии и семантики образа феникса на территории Китая, т. е. определение истории становления и развития образа в искусстве и представлениях. Авторская гипотеза предполагает, что в ходе исторического развития исследуемый образ образовывал устойчивые композиционные (бинарные) структуры, с течением времени менялись его иконография и семантика. Исходя из поставленной цели, определены следующие задачи исследования:

1. Обобщить археологические материалы с так наз. «птичьим, орнаментом» с территории Китая, опубликованные в отечественной и китайской научной литературе;

2. Решить проблему территориальной локализации «птичьего орнамента» на территории Китая и выявить исходный регион его происхождения;

3. Выявить одиночные изображения и бинарные структуры, в состав которых входит «феникс», связанные с общей ментальной природой китайцев и культурной спецификой этноса;

4. На основе письменных источников интерпретировать данные о роли образа «феникса» в культуре Китая, т. е. установить основные значения данного символа, характерные для конкретной исторической эпохи;

5. Найти общие и особенные характеристики в изображении фениксов в разное время и определить закономерности сложения образа.

Территориальные рамки определяются географическими факторами. Северной границей исторического Китая была горная цепь, формирующая южную оконечность великих монгольских степей, вдоль которых позже была построена Великая Стена. Южные границы Китая никогда не были четко и ясно определены: они продвигались на юг постепенно, вместе с медленным расширением культурного китайского ареала. Границы политического образования менялись в течение веков. Так как представленные в работе материалы будут рассматриваться в хронологических рамках начиная с неолитического периода и до конца династии Цин, следовательно, и территория исследования будет изменяться от бассейнов рек Хуанхэ и Янцзы на раннем этапе до территории, занимаемой Китаем до конца династии Цин.

Исторический ареал обитания ханьцев охватывает бассейны среднего и нижнего течения рек Хуанхэ и Янцзы с прилегающими к ним районами. Левобережная местность реки Хуанхэ (современные провинции Шаньси и Хэбэй) составляют северную и северо-восточную части исторической ойкумены ханьцев, внешняя граница проходит по Великой китайской стене.

Крайние южные (провинции Юньнань и Гуанси) и юго-восточные (провинции Гуаньдун и Фуцзянь) районы современного Китая не входят в состав исконных территорий ханьцев, однако они всегда играли существенную роль в истории китайской цивилизации, будучи местом культурных контактов китайского этноса с южноазиатскими народами. На юго-западе собственно китайская территория начинается с Сычуанской котловины, окаймленной по южной границе верхним течением реки Янцзы.

Восточная оконечность района обитания ханьцев проходит по линии Бохайского залива (восточные части провинций Хэбэй и Шаньдун), частично затрагивая прибрежную полосу Желтого моря (провинции Цзянсу) до места впадения в него реки Янцзы. Западная часть исторической ойкумены проходит по предгорью Цинхай-Тибетского нагорья (современная провинции Шэньси). Однако империи, основанные пришлыми властителями, такими как монголы (династия Юань) и маньчжуры (династия Цин), стирали существовавшие границы и коренным образом меняли территориальные пределы Китая. Существующие границы КНР были установлены в XVIII в. в эпоху династии Цин. Маньчжуры объединили свою родину Маньчжурию с.

Китайской империей, включив Монголию, Тибет и Западные районы, которые в настоящее время составляют провинции Синьцзян и Цинхай (см. Приложение 2, карта 1).

Хронологические рамки работы охватывают период с эпохи неолита до династии Цин включительно. Для разделения материала по периодам нами будет использована периодизация, на которой основаны работы М. Е. Кравцовой [Кравцова, 2003, с. 39 — 40]. Данная периодизация используется практически всеми китайскими и западными исследователями. История Китая рассматривается как последовательная смена правящих династий, что с некоторыми оговорками достаточно удобно, т.к. эта периодизация отражает и развитие китайской культуры. Выбор хронологических рамок с периода неолита обусловлен тем, что неолитическая эпоха — это время формирования этнических и культурных общностей, когда складывались материальные и духовные предпосылки китайской цивилизации. Выбор хронологических рамок до династии Цин объясняется тем, что это период становления, формирования, развития китайской империи, а следовательно, и основного имперского символа, которым считается «феникс». Работа выполнена в рамках следующей периодизации:

1. Неолитический Китай (VIII — III тыс. до н.э.).

2. Древний Китай в эпоху бронзового века (период ранних государств эпохи Шан-Инь, XVII — XI вв. до н.э., и Чжоу, XI — III вв. до н.э.).

3. Период ранних империй (династии Цинь и Хань III вв. до н.э. — III вв. н.э.).

4. Предклассический период (эпоха Шести династий, III — VI вв.н. э.).

5. Классический период (Династии Тан и Сун, VII — начало XII вв.).

6. Период чужеземных экспансий и монгольского владычества (Южная Сун и Династия Юань, начало XII вв. — середина XIV в.).

7. Период реставрации национальной государственности (Династия Мин, 1368 — 1643).

8. Период маньчжурского владычества (Династия Цин, 1644 -1911/1912).

Подробно см. Приложение 1).

Методика и методы исследования вытекают из общей цели и поставленных задач. Работа выполнена в рамках методологии сравнительно-исторического метода. Указанный метод дает возможность раскрывать сущность изучаемых явлений и по сходству, и по различию присущих им свойств, а также проводить сравнение в пространстве и во времени. В работе проводится изучение археологических материалов с изображениями птиц на различных предметах искусства. Для более полного анализа археологического материала привлекаются сведения письменных источников. Сравнительно-исторический подход к изучению памятников изобразительного творчества древности как археологических артефактов требует обычных правил анализа: описание, типология, датировка, реконструкция и интерпретация.

Всеми специалистами признается необходимость рассмотрения любого явления в культуре в его органической связи с современными ему историческими событиями, в историко-культурном контексте. Поэтому в основу систематизации материала положен хронологический принцип, позволяющий проследить изменения в иконографии и семантике на протяжении определенного периода. Для наглядного представления археологического материала в данной части исследовании применялся описательный метод. Первичное описание, кроме словесного текста, дополнено иллюстративными материалами и таблицами. Описательны^ текст составлен с учетом основных подходов к описанию археологических объектов: принципа единообразия текста описания (унификация), принципа объективности, принципа обозримости [Мартынов, Шер, 1989, с. 102 — 104].

В работе используются элементы количественного анализа.

Выбор методов исследования, как известно, определяется свойствами изучаемого объекта. Как археологический источник, предметы искусства могут изучаться типологическим методом. В нашем случае типология будет производиться без учета функционально-технического назначения предметов [Клейн, 1991, с. 161].

В работе для анализа и типологии изображений, используются также методы искусствознания, обобщенные Е. Ф. Чежиной: семиотический и иконографический. Каждый из этих методов в отдельности не способен всесторонне определить стилистическую специфику искусства, однако применение всех их в отдельности или комплексно вполне оправдано для выявления определенных характеристик’объекта [Чежина, 1990, с. 77 — 82].

Семиотический метод предполагает исследование произведений искусства как знаковой системы. Изучается «язык», при помощи которого до зрителя доносится кодированное содержание художественных произведений. Попытки формализации исследований предметов искусства проводятся в разных областях художественного творчества. Главное их достоинство — возможность выявления и фиксации определенных формальных свойств и закономерностей изображения.

Семиотика рассматривает изобразительные памятники древности как тексты или элементы текстов в контексте их расположения.' В центре внимания оказывается структура изобразительных текстов, и на этой основе предпринимается попытка их семантической реконструкции. В таком направлении ведутся работы Я. А. Шера, который стремится соединить сравнительно-исторический и семиотический методы. Я. А. Шер считает, что именно стилистические элементы «должны служить основными индикаторами этнокультурных и хронологических привязок» В центре внимания автора — поиск закономерностей в «языке» искусства, то есть средств выражения образной информации. Я. А. Шер выделяет особый класс изобразительных элементов — стилистических, которые устойчивы и повторяются от одного изображения к другому независимо от содержания, то есть являются инвариантными [Шер, 1980]. Стилистические признаки в схеме, предложенной Я. А. Шером, способны служить классификаторами, с помощью которых можно выделить типы по стилю независимо от содержательных признаков. Под иконографическим методом понимается описание и систематизация типологических признаков и схем, принятых при изображении каких-либо персонажей, мотивов или сюжетных сцен.

Для анализа и интерпретации содержания композиций с «фениксами» применен метод семантической интерпретации, предложенный В. В. Евсюковым для реконструкции мифологии культуры яншао [Евсюков, 1988].

В рамках исследования используется историко-генетический подход, который относится к числу методов, наиболее распространенных в историческом исследовании. Суть подхода состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений в изучаемом объекте в процессе его исторического развития, что позволяет в наибольшей мере приблизиться к реконструкции реальной истории объекта.

Для первоначального определения изображения фениксов, облегчения процесса сравнения и поиска образов мы сгруппировали изображения по внешнему подобию. Иконографические образы мы определяли по последовательно упорядоченной совокупности признаков. Был выработан следующий алгоритм сравнения — в нашем исследовании типология построена не на сюжетном выделении образа феникса как мотива, а на композиционном принципе. В нём установлена следующая закономерность: не столь важно, в какой позе изображен феникс, сколь важны сопутствующие фигуре птицы образы и символы. Методика определения и отождествления образов основана на том, что все изображения выстроены в особом порядке, базирующемся на упорядоченных последовательностях элементов иконографии. Таких элементов выделено семь:

1) голова с наличием гребешка или хохолка;

2) наличие/отсутствие предмета в клюве;

3) хвост, похожий на павлиний, или состоящий из нескольких перьев;

4) поза;

5) цвет птицы;

6) бинарная композиция;

7) дополнительные символы, входящие в композицию.

В исследовании периода неолита будем опираться на исследование М. Е. Кравцовой, которая использует понятия археологические «культурные зоны», а начиная с династии Чжоу — «этнокультурные субтрадиции». Под «культурной зоной» понимается группировка 30-ти очаговых неолитических культур и общностей, исходя из их местоположения и характера родственных связей [Кравцова, 2004, с. 20]. «Этнокультурные субтрадиции» понимаются как два автохтонных комплекса: «центральная субтрадиция» и «южная субтрадиция» [Кравцова, 1994].

Как элемент анализа в нашей работе используем некоторые приемы и подходы из системы А. Ф Лосева и К. Леви-Строса. Само понятие общепринятого термина «символ», несмотря на его частое использование, является довольно противоречивым. А. Ф. Лосев в своей работе «Проблемы символа и реалистическое искусство» приводит несколько десятков определений символа различными авторами. Его собственная формулировка в сжатом виде выглядит так: символ есть та обобщенная смысловая мощь предмета, которая, разлагаясь в бесконечный ряд, осмысливает собою и всю бесконечность частных предметов, смыслом которых он является. По мнению А. Ф. Лосева, античный символизм во всех видах и сферах его применения (эстетика, теория эстетического воспитания, равно как и философия греков, искусство, религия, общественная жизнь и т. д.) таили под собой общий жизненный опыт и некое живое мирочувствие, объясняющее своеобразные черты этой философии и искусства [Лосев, 1993, с. 8, 69]. Несмотря на то, что это сказано только о греческой цивилизации, можно утверждать, что сказанное относится и к китайской культуре.

Достаточно отметить, что любая культура и любая языковая система ощущает свою неполноту, если не дает определения символа. Речь не идет о том, чтобы наиболее точным образом описать некоторый единый во всех случаях объект, а о наличии в каждом языке структурной позиции. Важно то, что смысловые возможности символа всегда шире их данной реализации: связи, в которые вступает символ с помощью своего выражения с тем тли иным семиотическим окружением, не исчерпывают всех его смысловых возможностей. Это и образует тот смысловой резерв, с помощью которого символ может вступать в неожиданные связи, меняя свою сущность и деформируя непредвиденным образом текстовое окружение [Лотман, 1987, с. 13].

Изучение китайских символов важно потому, что Китай — одна из самых традиционных стран в мире. Пиетет перед древностью — одна из основных черт китайского менталитета. Можно сказать, что все миропонимание китайцев по своей сути традиционно, ориентировано исключительно на традицию. Традиционность касается всех сфер жизни. Так, «передача праведного пути» (чуань дао) была целью и смыслом школы Конфуция. Позднее в китайском буддизме была разработана теория «передача истины» от учителя к ученику, сопровождавшаяся специальными ритуалами. Передача «подлинной традиции» (чжэнь чуань) стала главным мотивом даоского учения. Даже знатоки живописи в Китае не могли оценить достоинств того или иного художника, не определив его «подлинной родословной». Одним словом, всякое суждение китайцев о ценностях культуры так или иначе касалось проблемы преемственности символов в духовной практике человека.

Несомненно, это особый тип мышления, и китайская традиция строго следовала принципам символического миросозерцания. Практически мы, изучая культуру Китая, имеем дело с символизацией культуры. Н. А. Виноградова пишет: «Аллегория, символ и поэтическое образное толкование мира исстари вошли в плоть и кровь китайской действительности. Сложное образное мировосприятие, постоянное обращение к образам природы для передачи своих чувств зародилось в Китае еще в глубокой древности. Вся китайская мифология связана с судьбой человека и природы.

Китайские тексты и живопись полны намеков, сравнений. В них обязательно присутствуют косвенно выраженные цитаты древних легенд, изречения великих философов. Если прочесть китайский текст без комментариев, если взглянуть на китайскую картину, не зная ее скрытого смысла, то они останутся во многом не понятны людям без специальной подготовки" [Искусство., 1962, с. 7−9].

Еще одной отличительной особенностью китайского символизма является его дуальность. Для исследования семантики символа «феникс» необходимо ввести понятие, характеризующее сочетание пары символов. К. Леви-Строс для таких пар использует термин «пара оппозиций» или просто «оппозиция». Бинарная схема, будучи одномерной, порождает тем самым только линейное представление о связях и сакраментальную постановку вопроса о том, что же первично. К тому же и сам К. Леви-Строс, говоря об употреблении таких оппозиций в Китае и рассматривая в качестве примера два принципа ян и инь — мужского и женского, говорит о том, что из их союза проистекает организованная целостность (тао): брачная пара. Похоже, что родство происходит из одного и того же желания глобально постичь два аспекта реальности: во-первых, из одинакового отказа выбирать между ними, во-вторых, из одинакового усилия сделать из них две взаимно дополняющие друг друга перспективы, выходящие на одну и ту же истину. Оппозиция, вместо того чтобы препятствовать интеграции, служит ее ускоренному осуществлению [Леви-Строс, 1994, с. 96, 97, 104].

Таким образом, для того чтобы избежать прямого противопоставления символов и отрицания их интеграции, в работе будет использовано нейтральное сочетание — «бинарные символы». В частности, для китайской культуры важно объяснение именно бинарных символов, так как именно этот способ мышления основан на принципе инь-ян. Следовательно, без учета этого принципа нельзя прийти к пониманию китайской культуры. В работе также используются понятия: «образ», «сюжет» и «композиция».

Образ в произведении искусства представляет собой «идеальный субъективный концентрат воспринятого, сохраняемый в памяти адресата» Этим объясняется возможность сложения определенного образного штампа, стереотипа в символике, существующих в сознании представителей одной культуры. Образы животных являются определенными символами, концентрирующими значимость персонажа путем отбора предельно выразительных и емких средств. Визуальное правдоподобие изображения «зависит уже не столько от объективного иконического соответствия изображения изображаемому как двух материальных предметов, сколько от возможности воздействия изображения на субъекта [по: Королькова, 1996, с. 19−22]. «.

Сюжет представляет динамический аспект, раскрывающий связанную последовательность развивающегося действия или события.

Мотив — простейшая единица сюжетного развития. Мотив может возвышаться до символа и обнаруживает потенциальную возможность воплощаться в образе в качестве знака и нести семантическое начало.

Композиция выступает как метод художественно-образного формообразования. Основу композиции составляет расположение образа в пространстве [Королькова, 1996, с. 34 — 37].

В ходе исследования мы будем выбирать композиции, состоящие из бинарных символов, во-первых, для того, чтобы легче было раскрыть семантическое содержание композицийво-вторых, парный символ, особенно на ранних этапах, поможет вычленить феникса из ряда прочих птиц, так как до конца не выработаны основные иконографические и стилистические признаки «феникса». В-третьих, обращаем внимание на расхождения в транскрибировании на русский язык некоторых понятий. В связи с этим необходимо отметить, что при ссылках на источник была оставлена орфография оригинала. Мы же руководствовались пособиями С. А. Мацаева и В. Г. Орлова «Пособие по транскрипции и правописанию китайских слов» [1966] и J1.P. Концевича «Китайские имена собственные и термины в русском тексте (Пособие по транскрипции)» [2002].

Источники исследования, использованные в работе, можно отнести к нескольким видам:

Основную группу источников составляют опубликованные археологические материалы, каталоги музейных коллекций, литературные памятники, а также этнографические описания путешественников. Для написания отдельных частей работы использовалась литература, в основном на китайском и русском языках.

Для идентификации композиций и одиночных изображений в нашем распоряжении имеются три вида источника информации:

1) контекст, в котором находится изображение- 2) описания фениксов в письменных источниках- 3) надписи на самих изображениях. Исходя из этого, выделяем три основных вида источников.

1. Опубликованные археологические источники — описанные или опубликованные предметы в виде феникса или с изображением феникса/фениксов. В число археологических источников, помимо публикаций или отчетов, входят собрания частных и музейных коллекций. По материалу предметы можно разделить на керамику и фарфор, лаковые изделия, нефрит, бронзовые изделия, ткани т.д.

2. Письменные (нарративные) источники — тексты на русском и китайском языках. Это материалы китайских мифов, сказок, пословиц и поговорок, в которых отражено использование символа «феникс».

3. Лингвистические источники — надписи на бронзовых изделиях и черепашьих панцирях цзягувэнь, цзинъвэнъ и минвэнь. Выделение данного класса источников в отдельную группу обосновано тем, что это наиболее древние образцы китайской иероглифической письменности, которые не входят в текстовую традицию, а представляют собой графические знаки, более близкие пиктограммам, которые китайские исследователи рассматривают в качестве «протоиероглифов». Поэтому нахождение среди подобных пиктограмм обозначающих феникса представляет большой интерес.

Практическая значимость работы состоит в том, что комплексное изучение данного символа древней культуры Китая и обобщение различного рода китайских и российских археологических и музейных материалов позволит ввести в научный оборот значительный массив данных, конкретизировать содержание и особенности этнокультурных процессов на рассматриваемой территории в период с неолита до династии Цин включительно.

В музеях хранится множество предметов с «фениксами», однако без научного описания и обработки, а также идентификации сюжета, предметы практически невозможно экспонировать и публиковать. В связи с тем, что иконография фениксов менялась на протяжении столетий, то полученный материал можно будет использовать для датировки археологических находок и музейных экспонатов. Дешифровка символа феникс поможет решить проблемы, возникающие при переводе текстов и их интерпретации.

Структура работы продиктована целям исследования. Работа состоит из введения, трех глав основной части, заключения, библиографического списка и семи приложений. В первой главе описываются источники и историография. Во второй главе для определения региона происхождения и культурной традиции, которая изначально являлась основой для создания символа «феникс», рассматриваются орнитоморфные изображения древних «культурных зон». В связи с этим произведена реконструкция древнекитайских представлений, связанных с птицами, и выделены основные композиции и мотивы, оказавшие влияние на формирование и эволюцию символа «феникс» в последующие исторические эпохи. Материалы Главы II рассмотрены до эпохи Хань, так как именно с образованием единой империи были выработаны и выбраны единые общегосударственные символыдракон и феникс.

В главе III описываются и анализируются археологические источники, а именно, изображения фениксов с эпохи Хань до династии Цин. Речь идет о рассмотрении данного образа на различных предметах и в искусстве Китая, а также о связи мифической птицы с ритуалами.

Главы II и III разделены по периодам. Для проведения сравнительного анализа, прослеживания эволюции образа птицы по иконографии и семантике, в каждом периоде выделены три составляющие:

1. Описание основных композиций, содержащих «птичью символику»;

2. Фиксация основных принципов изображения птиц;

3. Интерпретация композиций с привлечением письменных источников.

В приложениях приводятся карты, предметы с изображениями фениксов. Составлены сравнительные таблицы «структура композиций с изображением феникса» и «Феникс в нарративных сюжетах», а также таблица эволюции. Сгруппирован материал «Феникс в иероглифических надписях на зеркалах минвэнъ» и «Образ феникса в поэзии и прозе Китая».

Представляемый в таблицах перечень изобразительных мотивов не исчерпывает всего объема исследований. Нашей задачей при написании работы было выделить иконографические и композиционные элементы, выяснить их названия и дать интерпретацию. Благодаря наличию большого массива письменных источников мы пытались восстановить основные мифологемы и выйти на уровень реконструкции содержания композиций. Апробация работы.

Диссертация была обсуждена на заседании отдела археологии палеометалла Института археологии и этнографии СО РАН. Основные теоретические положения и результаты исследования докладывались автором на коллоквиумах «Памятники археологии и художественное творчество» (Омск, 2004 г., 2005 г.) — на конференциях РАЭСК (Барнаул 2001 г., Омск, 2002 г., Томск, 2003 г., Кемерово 2004 г., Иркутск, 2005 г., Красноярск 2006 г.).

Результаты были апробированы и использовались в практической работе автора при обучении студентов китайскому языку как иностранному в России (г. Новосибирск, СИМОР).

Результаты исследования были опубликованы в сборниках научных работ, таких как «Материалы годовой сессии Института археологии и этнографии СО РАН» (2005, 2006 гг., Новосибирск), а также в рецензируемом издании — Вестнике Новосибирского Государственного Университета (2007 г.). Содержание диссертации отражено в пятнадцати публикациях.

Выводы.

Археологические материалы неопровержимо свидетельствуют, что символ «феникс» очень популярен в Китае и доминирует в культуре на протяжении всей его истории.

Нами были выделены устойчивые бинарные композиции, которые, в основном, оформились в эпоху Тан:

— «пара фениксов»;

— «феникс, в клюве держащий предмет: ленту-шоу! пояс/ жемчужную нить/ узел счастья и т. п.»;

— «дракон и феникс»;

— «феникс на горе / камне"/"феникс и гриб линчжи»;

— «феникс на вершине дерева». Вариант — «феникс и платан утун»;

— «феникс/киноварная птица в составе четырех духов сы шэнь»;

— «облака и феникс»;

-«феникс в цветах»: «феникс и пион», «феникс и хризантема», «феникс и лотос»;

— «феникс и копытное, Конь Небесного владыки"/ «феникс и цилинь»;

— «феникс и благородный муж», под «благородным мужем» могут подразумеваться Будда, Конфуций, Лаоцзы и т. п.;

— «заиграешь на сяо — прилетит феникс»;

-«феникс и небожитель / небожительница»;

— «феникс и рыбка»;

— «феникс и другие птицы».

Самые многочисленные композиции — это «феникс в цветах» и «дракон и феникс». Скорее всего, это можно объяснить тем, что, с одной стороны, это императорские символы, а с другой — наполнены благопожеланиями.

Можно говорить о том, что символ феникс в ходе исторического развития претерпевает изменение своей семантики. На каждом этапе появляются новые, ранее не встречавшиеся сюжеты. Эти сюжеты появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, и с новыми требованиями к интерпретации сюжета. Но характерной особенностью является то, что с появлением новых толкований и изображений данного символа не всегда происходит замена старого сюжета на новый. В зависимости от контекста символ может иметь новое значение или же расшифровываться, как и в предыдущую эпоху (например, «дракон и феникс», «феникс в цветах»).

В связи с этим, в появлении новых интерпретаций можно выделить несколько принципов. Принцип первый: возникновение новых бинарных символов, в состав которых входит символ «феникс», и, следовательно, нового толкования сюжета. Появление новых бинарных композиций может быть связано как с развитием собственно китайских представлений («феникс и цилинь», «заиграешь на сяо — прилети феникс»), так и с заимствованием из вне («феникс в круге» и «животные, приносящие счастье, и виноград»). Принцип второй: уже имеющемуся сюжету (или паре символов) дается новая интерпретация. В итоге, в современном Китае образ феникса демократизировался и чрезвычайно популярен в народе. При этом символ не утерял своих традиционных значений.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что для каждой эпохи выделяются основные параметры изображения феникса. В эпоху Тан появляется классический феникс. Отличительной особенностью изображения является наличие глаз миндалевидной формы. У феникса в клюве должен быть какой-то предмет, либо феникс должен быть окружен цветами. Поэтому изображения, как правило, одиночные. Можно констатировать, что стилизованные изображения птиц уступают место реалистичным изображениям фениксов.

В сунское время в изображениях фениксов можно определить самцов и самок. Отличительными особенностями являются наличие на голове хохолкашэн и различные способы изображения хвостов. Пара фениксов может быть изображена двумя способами: пара противостоящих птиц, соприкасающихся клювами, либо две фигуры фениксов, создающие круг (один феникс летит вверх, другой — вниз). Фактически можно говорить о новом принципе изображения, о способе расположения композиции, соответствующем даосской концепции инь-ян.

В эпохи Мин и Цин отличительной чертой изображения феникса являются «три длины». В связи с тем, что в литературе нет упоминания о других видах фениксов, кроме феникса и луаня, то, скорее всего, можно сказать, что птицы с преобладанием зеленого цвета — это луани, а с преобладанием красного — это фениксы.

Исходя из представлений китайцев о пространстве, и основываясь на типах композиций, можно выявить два основных способа расположения сцен с фениксами: 1. Два или четыре персонажа располагаются друг за другом по кругу (по сторонам света) — 2. Персонажи расположены друг напротив друга- 3. Возможно совмещение этих способов расположения.

Заключение

.

В работе были рассмотрены основные элементы китайской культуры, в которых присутствует символ «феникс». Проведя систематизацию корпуса орнитоморфных изображений разных эпох, мы выявили, что изображения птиц встречаются на различных предметах: нефритах, разнообразных изделиях из бронзы, лаковых изделиях, на тканях, фарфоре и т. д. Фантастический «феникс» — один из основных мифологических образов в Китае, элемент всевозможных мифологизированных описаний, обязательный персонаж литературных произведений разных жанров. Истоки образа, на наш взгляд, уходят корнями в культуры эпохи неолита. Семантика мифологического персонажа изменялась в течение тысячелетий, в качестве символа феникс и сегодня актуален и популярен в искусстве, поэзии и т. п.

В результате изучения большого количества опубликованных и доступных нам артефактов с изображениями фениксов был составлен каталог данных изображений (всего 247 изображений). Для выяснения семантики образа и трактовки иконографии воспроизведенных на артефактах персонажей археологические материалы были сопоставлены с письменными источниками.

В результате исследования мы пришли к следующим выводам:

1. Орнитоморфные изображения встречаются на территории Китая уже в неолитический период, но судить о том, феникс ли это, очень сложно. Только с появлением упоминания о чудесной птице в письменных источниках и установлением устойчивых бинарных структур в изобразительном искусстве становится возможным более точно идеитифицировать изображения феникса и осуществить достоверную атрибуцию образов. Древнейшие материалы неолитических культур, представляющие артефакты с изображениями птиц, позволяют выделить определенные «культурные зоны».

С изображениями, связываемыми с «центральной зоной», соотносятся мифы о вороне. Птицы, как правило, изображены без хохолка, исходя из композиционного построения, их определяют как птиц, «несущих солнце». В отличие от «центральной», в «южной зоне» птицы изображены предельно четко — с хохолком, пышным хвостом, часто передано оперенье. Для «юго-восточной зоны» характерным является воспроизведение в одном изобразительном контексте с птицами «кругов солнц». К этой зоне также относится композиция, которую мы определяем как «птица на горе».

2. Эволюция образа чудесного феникса, развитие его семантики и становление символики предметов с его изображением неразрывно связаны с историей Китая. Скорее всего, синкретический образ фантастической птицы феникс объединил в себе функции шанской птицы сюаньняо, чжоуской птицы — фазана, птицы южного региона — цинняо/луаня и «киноварной птицы» юга. Мы полагаем, что в основе изображения феникса лежат элементы чудесной птицы чжоусцев, прототипом которой, скорее всего, были представители отряда курообразных. В эпоху Хань происходит объединение всех птичьих изображений в одном главном синкретическом образе — фениксе. Так, вместе со становлением объединенной концепции об у-дэ появляются мифологемы о пятицветных фениксах или фениксах пяти цветов, обладающих пятью добродетелями. Появление символа, объединяющего обе субтрадиции (центральную и южную), связано, по всей видимости, с историей объединения Китая в единую империю. На наш взгляд, функционирование в языке понятий «золотой ворон» и «трехлапый петух», как и наличие совместных изображений ворона и «киноварной птицы» являются наглядным отражением этого объединения.

3. Изначально представления о мифической птице были связаны с двумя традициями: шаманской, в которой сказочный феникс рассматривался как птица-медиатор, и натурфилософской традициями (в ней феникс/луань в паре с драконом считался хранителем страны бессмертных). В связи с тем, что император Китая объединял все функции: жреца, шамана и царя-мироустроителя, становится понятно, почему «фениксом» иногда называют самого вана (императора).

4. На основе двух культурных традиций сложились два ученияконфуцианство и даосизм. Представители обоих учений стали использовать данный традиционный символ, трактуя его согласно своим оригинальным концепциям. В связи с этим при дешифровке символа необходимо учитывать исторический контекст и культурную традицию, особенно на раннем (доимперском этапе). Поэтому на протяжении всей истории Китая существуют различные толкования образа феникс.

5. Рассмотрев многочисленные изображения феникса по археологически материалам и суммируя все наблюдения, можно сказать, что общими чертами, характерными для всех периодов, являются следующие параметры в изображениях: наличие гребешка (или хохолка), длинный хвост, пышное пестрое оперенье. Отличительной особенностью феникса, по некоторым литературным описаниям, является ее гигантский размер.

Несмотря на то, что образ феникса — это мифический по содержанию, синкретический по функциям и элементам, и совмещает, согласно описаниям, признаки птиц, пресмыкающихся и рыб, отметим, что образ, как правило, представлен целой фигурой птицы. Китайские мастера используют ряд иконографических элементов, с помощью которых удается передать ярко выраженные видовые признаки птиц отряда курообразных, в частности семейства фазановых или павлиньих. Очевидно, именно эти представители мира пернатых и были изначально прототипами мифических персонажей и образов изобразительного искусства.

6. Изображения фениксов эволюционировали. В ходе исследования нам удалось выделить характерные особенности изображений фениксов для каждой исторической эпохи. В древнейших изображениях эпохи неолита невозможно однозначно определить стандартный или каноничный образ, хотя определенное сходство орнитоморфных изображений на неолитической керамике сложившемуся в эпоху Шан и Чжоу канону представления чудесного феникса, на наш взгляд, прослеживается.

Начиная с эпохи Хань происходит отход от ранних стилизованных изображений. Сохраняются прежние изображения с чертами хищной птицы в составе сы шэнь. С конца эпохи Хань изображения фениксов становятся похожими на павлина. Только в эпоху Тан появляется «классический» или «танцующий» феникс. На подобных изображениях феникс, как правило, представлен держащим в клюве некий предмет или окруженным цветами. В сунское время пара фениксов может быть изображена в двух вариантах. В первом варианте одна из двух фигур фениксов показана летящей вверх, а другая вниз, композиционно этими фигурами создается круг. Вариант второй — пара фениксов изображается как две противостоящие друг другу птицы, соприкасающиеся клювами. Кроме того, в эпоху Сун в изображениях отчетливо проявляется половой диморфизм, и эта пара ассоциируется с самцом и самкой чудесной птицы. В периоды Мин и Цин отличительной чертой изображений фениксов являются «три длины»: «длинные глаза», «длинные ноги» и «длинный хвост». Образ феникса приобретает каноничные черты и становится благопожелательным символом.

7. Нами была выявлена закономерность построения композиций с фениксами, которая связана с представлениями китайцев о пространстве. Нам кажется, что изображение пары противостоящих фениксов (с предметом или без него) связано с дуалистическими представлениями о мироздании и восприятием пространства в системе инь-ян. Расположение композиций по кругу может быть связано с восприятием пространства, как пятичленной модели строения мира.

8. Представления о сверхъестественной птице эволюционировали. На каждом историческом этапе появлялись новые, ранее не встречавшиеся композиции. Новые композиции и бинарные символы появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, они вызваны новыми требованиями к интерпретации сюжета. Характерной особенностью эволюции образа феникса является то, что с появлением нового восприятия, новых интерпретаций и новых элементов иконографии образа, не всегда происходит замена старого сюжета на новый. Поэтому для интерпретации семантики сюжета важнейшее значение имеет контекст. В связи с этим в появлении новых интерпретаций можно выделить несколько вариантов. Вариант первый: появление новых бинарных композиций, в состав которых входит символ «феникс» вызывало к жизни новое толкования сюжета. Так, местная интерпретация заимствованного мотива «изображения в круге» или «лозы» привела к созданию новых оригинальных композиций, например, «животные, приносящие счастье, и виноград», «феникс в круге», получивших широкое распространение в художественном творчестве китайцев. Вариант второй: уже имеющемуся сюжету, содержание которого достаточно однозначно трактуется в источниках, дается новая интерпретация.

Так, в эпоху Хань прослеживается несколько интерпретаций образа. Во-первых, феникс — это один из духов-хранителей могил, во-вторых, феникс становится символом супруги императора. В эпоху Тан появляется новый сюжет — «феникс в цветах», который означает долголетие или бессмертие. Возможна другая трактовка сюжета, определенная свадебной символикой и связанной с союзом инь-ян.

Начиная с периода Юань «феникс» используется как символ всего Китая и китайской нации. Поэтому с периода Мин, с воцарением китайской (ханьской) династии, символ феникс становится особенно популярен. В то же время существовали определенные табу на изображения фениксов на вещах, не принадлежащих императорскому дому. С эпохи Цин образ феникса — один из самых популярных символов благопожелания. В современной культуре образ феникса демократизировался, сохранив, однако, все традиционные значения.

9. На наш взгляд, для атрибуции орнитоморфных персонажей в искусстве как изображений «феникса» основное значение играет не только иконография образа, но и сопутствующий символ, контекст изображения. В силу этой причины типологическая классификация проводилась не по сюжетам, а по бинарным композициям. Что касается сюжетного репертуара, то основными сюжетами становятся «танцующий» или «летящий феникс».

10. Нами были выделены основные композиции, в которых используется образ «феникса». Это «дракон и феникс», «феникс в цветах», «заиграешь на сяо — прилетит феникс», «духи хранители», «феникс на дереве» / «феникс на вершине горы», «пара фениксов» и другие.

Как правило, данные композиции, включающие в себя образ «феникса», и в литературе и в искусстве содержат определенный набор персонажей и символов, образуя установленные канонами бинарные структуры. В зависимости от значения персонажей, образов и символов, дополняющих фигуры «феникса», пары или более сложные композиции могут быть образованы по нескольким принципам.

Принцип первый: противопоставление. Это пары типа «тигр и феникс», «хризантема и феникс» или «куры / гуси / утки и феникс». Принцип второй: усиление, когда парный (но не дублированный) образ усиливает значение символа «феникс». По второму принципу образуются бинарные структуры, такие как «гора Куньлунь / гора / дерево и феникс», «облако и феникс». Третий принцип: трансформация, когда в сочетании с окружением образ «феникса» приобретает новое значение. В соответствии с данным принципом образуются следующие бинарные символы: «дракон и феникс», «феникс в цветах». Принцип четвертый: удвоение образа, когда в качестве единого символа выступает «пара фениксов» (инварианты: «пара луаней», «луань и фэн», «фэн и хуан»).

11. Начиная с эпохи Хань феникс по отношения к дракону занимает подчиненное положение, так как пара «дракон и феникс» становится единым общегосударственным символом, означающим «императора и императрицу». Скорее всего, это связано с тем, что за основу имперской государственной системы была взята чжоуская (центральная) традиция. Поэтому такое объединение дракона и феникса (подчинение феникса дракону) можно рассматривать как объединение двух культурных традиций и как подчинение южной традиции центральной.

Дальнейшее изучение образа феникса даст возможность ответить на многие вопросы, связанные с этногенезом и культурогенезом китайцев, позволит глубже определить характер связей с соседними государствами (в первую очередь, с Кореей и Японией), и, конечно же, будет способствовать лучшему пониманию китайскую культуры. Одним из перспективных направлений в изучении китайского символа «феникс» может стать включение его в круг проблематики, связанной с выяснением общеевразийских представлений о мифических птицах, чьи образы играют ключевую роль во многих культурных традициях.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В.М. В старом Китае. Дневники 1907. М. 1958. — 312 с.
  2. С.В. Палеометалл Дальнего Востока (материалы к изучению истоков духовной культуры) // Известия СО АН СССР. Серия истории, филологии и философии. 1987. — № 10. — Выпуск 2. — С. 29 — 33.
  3. Т.Б. Китайские расписные эмали. Собрание Государственного Эрмитажа. М.: Искусство, 1988, 292 с.
  4. Т.Б. Китайский фарфор конца XIV первой трети XVIII века: Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1974. — 16 с.
  5. Т.Б. Китайский фарфор в собрании Эрмитажа. Конец XIV -первой трети XVIII века. Каталог. Ленинград: Аврора, 1977. — 136 с.
  6. А. Китайские мифы. М: ФАИР-ПРЕСС, 2005. — 128 с.
  7. Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. М.: Наука, 1977.-С. 366−404.
  8. П.Ван Янь-сю. Предания об услышанных мольбах. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1998. — 368 с.
  9. Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Наука, 1970.- 484 с.
  10. Э. Мифы и легенды Китая. М.: Центрполиграф, 2005. 365 с.
  11. Э.Х., Кречетова М. Н. Китайский фарфор. Ленинград, 1947.- 55 с. с таблицами.
  12. Ветви ивы: Китайская классика. М.: Летопись, 2000. — 575 с.
  13. Возвращенная драгоценность. Китайские повести XVII века. М.: Наука, 1986.-272 с.
  14. Волшебная флейта: Сказки и легенды народов Китая. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1989. — 240 с.
  15. Д. Искусство китайских дуйляней // «Восточная коллекция». Лето 2002. — С. 100 — 118.
  16. Все о Китае. М.: Фонд Духовного Развития «Канун Золотого века», 2001.-640 с.
  17. Вэнь Идо. Думы о хризантеме. М.: Наука, 1973. — 184 с.
  18. С.М. Мифы и мифические воззрения китайцев. СПб.: Типография И. Н. Скороходова, 1892. — 117 с.
  19. Гессе-Вартег, Эрнест фон. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. СПб.: Издание А. Ф. Девриена, 1900. — 380 с.
  20. О. Н. Из истории китайского народного искусства (Вышивка). // Советская этнография. -№ 1. 1953. — С. 137 — 152.
  21. Горечь разлуки: Китайские четверостишья. М.: Летопись, 2000. — 415 с.
  22. Дж. Г. История Древнего Китая. М: ЗАО Центрполиграф, 2006.- 606 с.
  23. Древнекитайская философия. М: Мысль, 1973. — т. 2. — 384 с.
  24. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М: Наука, 1990. — 523 с.
  25. Древний Китай: Китайская цивилизация от истоков до династии Тан.- М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2003.- 292 с.
  26. В.В. Мифология китайского неолита. По материалам росписей на керамики культуры яншао. Новосибирск: Наука, 1988. -128 с.
  27. Жемчужная рубашка: Старинные китайские повести. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. — 688 с.
  28. Е.В. Мудрое вдохновение. М.: Наука, 1983. — 200 с.
  29. Заклятие даоса. Китайские повести XVII века. М.: Наука, 1987. -317с.
  30. Изобразительное искусство Китая. Альбом. М.: Гос. из-во изобразительного искусства, 1956. — 19 с.
  31. Искусство Китая: Альбом. -М.: Изобразительное искусство, 1988.- 56 с.
  32. Искусство Китая: Музей восточных культур. Путеводитель по выставке. М.: Изобразительное искусство, 1958. — 47 с.
  33. Искусство Средневекового Китая: Альбом. М.: Изобразительное искусство, 1962.- 102 с.
  34. Н.А. Искусство Восточной и Центральной Азии // ГМИНВ. Ленинград: Аврора, 1988. — С. 93 — 116.
  35. Каталог гор и морей (Шань хай цзин). М.: Наука, 1977. — 236 с.
  36. Каталог этнографических коллекций музея археологии и этнографии Сибири Томского университета. Ч. II. Народы СССР (кроме Сибири) и Зарубежных стран. Томск: из-во ТГУ, 1980. — 252 с.
  37. Т.И. Керамика культуры яншао. Новосибирск: Наука, 1977. — 168 с. 44.Китай.Ш 2007 — № 2.
  38. Китай Земля небесного дракона. — М.: БММ АО, 2001. -256 с.
  39. Китайская живопись. Ростов н/Д: Феникс, 2006. — 160 с. (Серия: Мировое искусство).
  40. Китайская классическая проза в переводах академика В. М. Алексеева. М.: Изд-во АН СССР, 1958. — 388 с.
  41. Китайская мифология: Энциклопедия. М.: Эксмо- СПб.: Мидгард, 2007.-416 с.
  42. Китайская пейзажная лирика. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. — 320 с.
  43. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. М.: СП «КВАДРАТ», 1993. — 506 с.
  44. М.Е. Поэзия древнего Китая. СПб.: Наука, 1994. — 544 с.
  45. М.Е. Поэзия вечного просветления СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. — 407 с. 5 8. Краткая история искусства Китая. Москва, Ленинград: Государственное издательство «Искусство», 1948. — 210 с.
  46. М.Н. Резной камень Китая в Эрмитаже. Ленинград: из-во Гос. Эрмитажа, 1960. Альбом.
  47. Л.И. Жанр «цветы-птицы» («хуаняо») в росписи китайского фарфора 18 века // Государственный музей искусства народов Востока. Научные сообщения. М. 1977. — Вып. 9. — С. 56 — 66.
  48. В.Е. От редактора // Евсюков В. В. Мифология китайского неолита. По материалам росписей на керамики культуры яншао. -Новосибирск: Наука, 1988. с. 5 — 7.
  49. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. — 384 с. — (Мыслители XX в.).
  50. М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура. М: ЗАО Центрполиграф, 2005. — 224 с.
  51. Ли Жу-чжэнь. Цветы в зеркале. М.: Полярис, 1998. — 671 с.
  52. Ли Юй. Звуки и образы // Китайская эротическая проза. СПб.: «Северо-Запад Пресс», 2004. — С. 668 — 727.
  53. А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.-959 с.
  54. Ю.М. Символ в системе культуры // Ученые записки Тартуского государственного университета. Выпуск 754. Символ в системе культуры. Труды по знаковым системам XXI. Тарту: изд-во Тартуского государственного университета, 1987. С. 13−21.
  55. Лубо-Лесниченко Е. И. Древние китайские шелковые ткани и вышивки V в. до н. э. III в. н. э. в собрании Государственного Эрмитажа. — Ленинград: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1961. — 67 е.- 27 илл.
  56. Лубо-Лесниченко Е. И. Китай на шелковом пути (Шелк и внешние связи древнего и раннесредневекового Китая). М.: Наука, 1994. — 326 е.- илл.
  57. Лубо-Лесниченко Е. И. Привозные зеркала Минусинской котловины. (К вопросу о внешних связях древнего населения Южной Сибири). -М.: Наука, 1975.- 165 с.
  58. А.И., Шер Я.А. Методы археологического исследования: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Высшая школа, 1989. -223 с.
  59. Мифы народов мира. М.: «Советская энциклопедия», 1987. — Т.1. -671 е.- 1988--Т.2.-719 с.
  60. М.А. Китайские ювелирные украшения для прически позднецинского времени.- М.: Компания Спутник +, 1999. 164 с.
  61. Осенняя хризантема: Стихотворения Тао Юань-мина (IV-V вв.) -СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. 224 с.
  62. Павильон наслаждений: Китайская эротическая поэзия и проза. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. — 336 с.
  63. Памятники искусства Китая в музеях СССР. Альбом. Москва: Государственное изд-во изобразительного искусства, 1959.
  64. Погребенные царства Китая. М.: ТЕРРА Книжный клуб, 1998. — 168 с. — (Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации»).
  65. Н. В. Птица «феникс» в искусстве пазырыкской культуры
  66. Охрана и изучение культурного наследия Алтая. Барнаул, 1993 — 4.11. С. 169 173.
  67. П.С. Китайский пантеон // Все о Китае. М.: Фонд Духовного Развития «Канун Золотого века», 2001. С. 277−352.
  68. Прозрачная тень: Поэзия эпохи Мин (XIV XVII вв.). — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. — 352 с.
  69. Простонародные рассказы, изданные в столице. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1995. — 296 с.
  70. Светлый источник. Средневековая поэзия Китая, Кореи, Вьетнама. -М.: Правда, 1989 С. 5 — 328.
  71. В.Я. Китай: страницы прошлого. М.: Наука, 1978. — 384 с.
  72. Сказки Китая. -М.: ТЕРРА Книжный клуб, 2002.-480 е., 16 е.- илл. — (Сказки мира).
  73. B.C. Современная Северо-китайская глиняная игрушка (Пекин и провинция Хэбэй) // Страны и народы Востока. М. 1959. -Вып. I-C. 314−335.
  74. B.C., Сычев В. Л. «К проблеме генезиса традиционной одежды южных китайцев Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.arsasiatica.com, свободный. — Загл. с экрана.
  75. Г. Г. Китайские бронзовые зеркала: их типы, орнаментация и использование // Восточно-азиатский этнографический сборник. М.: Изд-во АН СССР, 1961. — Вып. II — С. 47−78.
  76. Г. Г. О ранних верованиях древних китайцев (тотемизм) // КСИНА. М. 1963. — № 61. — С. 57 — 74.
  77. Сухой тростник: Поэзия эпохи Тан (VII X вв.). — СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999. — 256 с.
  78. Л.П. Китайский декор как часть единой системы космологических символов // Государственный музей искусства народов Востока. Научные сообщения. М. 1977. — Вып. 9. — С. 125 -132.
  79. Терентьев-Катанский А. П. Иллюстрации к китайскому бестиарию. Мифологические животные древнего Китая. СПб.: ФормаТ, 2004. — 224 с.
  80. Терентьев-Катанский А. П. Китайская легенда о драконе. // Страны и народы Востока. М. 1971. — Вып. № XI — С. 119 — 126.
  81. Г. А. Культура Китая: Словарь справочник. М.: ИД „Муравей“, 1999.-384 с.
  82. Е.Г. Древнеегипетские корни мифа о фениксе // Восток (ORIENS), 2003. № 2. — С. 111 — 119.
  83. Традиционное искусство Востока. М.: Эллис Лак, 1997. — 720 с.
  84. В.Н. Жены и наложницы Поднебесной. М.: Наталис: Рипол Классик, 2006, — 479 с. — (Восточная коллекция).
  85. Н.Т. Земля и легенды Китая. М.: Советская Россия, 1961.-251 с.
  86. Фениксов нефритовых чета (Китай) // Сад плененных сердец (Классическая любовная проза Востока). М.: Правда, 1989. — С. 396 -471.
  87. С.П. Китай. Краткая история культуры. СПб.: Евразия, 1998.-456 с.
  88. Цветы сливы в золотой вазе, Или Цзинь, Пин, Мэй. М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998. — Т. 1. — 384 е.- Т.2. — 432 с.
  89. Цюй Юань. Лисао // Федоренко Н. Т. Цюй Юань: истоки и проблемы творчества. М.: Наука, 1986. — С. 140 — 150.
  90. Е.Ф. „О возможных применениях методов искусствознания в исследовании звериного стиля“ // „Археологические Сообщения“, 1990. № 30. — С. 77 — 82.
  91. Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь). -СПб.: Петербургское Востоковедение, 1994. 346 с.
  92. Чжан Яцин. Керамика неолитических культур Восточного Китая. Новосибирск: Наука, 1984. — 107 с.
  93. Энциклопедия китайских символов (Восточный символизм). -М.: Изд-во В. П. Царева, 2000. 436 с.
  94. Кэ. Мифы древнего Китая. М.: Наука, 1987. — 527 с.
  95. Э.М. Формирование и развитие древнекитайского мифологии. М.: Наука, 1984. — 248 с. 118.1. На европейских языках
  96. Paper J. The Feng in Protohistoric Chinese Religion // History of Religions. 1986. — Vol.25. — № 3. — C. 213 — 235.
  97. Hayashi Minao. On the Chinese Neolithic Gade Tsung /Cong // Artibus Asiae Ascona, 1990. — 22 c.
  98. Yang Enlin. Chinese Porcelain Decoration in the 17 th and 18th Centuries. Edition Leipzig, 1987. — 152 S.1. На китайском языке
  99. Артефакты эпохи Восточная Хань, найденные в провинции Гуаньдун уезде Дэцин, у горы Даляошань АНШЖЭДЙ^ЮХ
  100. ЗЗД // Каогу 1981. — № 4. с. 372.
  101. Бронзовые зеркала сунского времени, найденные в провинции Фуцзянь, город Цзяньян. // Каогу -1996. -№ 1.-С. 96.
  102. Ван Буи i ^ Ш. Погребения с орнаментированными каменными плитами эпохи Хань в провинции Аньхуэй в уезде Со, у деревни Чулань [ШШШШШШ^Ш] И Каогу сюэбао [^ЩЩ. 1993. — № 4. — С. 515−549.
  103. Ван Даю ЗЕПроисхождение и развитие культуры дракона и феникса Пекин: Ишу мэйшу чубаньшэ, 1988.
  104. Ван Цзуняо 2 ж !. Фарфоровые изделия эпохи Мин, найденные в уезде Цичунь // Вэньу -1993.-№ 5.-С. 95 -96.
  105. Ван Цунжэнь ЗЕМЛИ. Фэнхуан [ММ]. Шанхай: Сюэлинь чубаньшэ, 2002. — 234 е.- (ИМ^'ЛЖ^ Серия: Четыре духа).
  106. Ван Цяньхуа 3: Ш -Р .¦ Причины развития фарфорового производства в технике цинхуа в начале династии Мин и его особенности [ЩШпЪШШ М Ж Ш Ж # й ] // Гугун боуюань юанькань [Й^ШШТУ]. 1998. — № 1. — С. 75 — 83.
  107. Ван Чанфу jEHll. Зеркало эпохи Тан с орнаментом пара луаней и мчащийся конь, найденное в провинции Шэньси, районе шанлоу // вэньу [хщ. -1988. № 7. — С. 55.
  108. Ван Чжанци jE^jn. Несколько предметов из коллекции Управления культуры города Сианя Н Каогу юй вэньу 1987. — № 6. — С. 59 — 60.
  109. Ван Чжанци 3Eix: jo. Фарфоровые изделия эпохи Цин из коллекции Общества по охране памятников города Сианя. Обсуждение подглазурной росписи в народных мастерских периода Канси, 1. Юнчжэн и Цянлун
  110. Ш&УШ). п Каогу юй вэньуЩХЩ. 1990. — № 2. — С. 9 -15.
  111. Ван Чжихоу Ян Бо ШШ. Бронзовые зеркала в отделе новых поступлений в музее провинции Шаньдун [Ь^^ШШШШ^СШ ЗНШ] // Каогу 1995. — № 5. — С. 472 — 475.
  112. Ван Чжэншу lEIE1^. Нефритовые изделия, найденные в минском погребении в Шанхае у моста Дапуцяо [Jl^fTftfl^^lSLlji 31Щ II Вэньу [ХЩ. 2000. — № 4. с. 82 — 96.
  113. Ван Чжуншу5/[ф^. Обсуждение зеркал с орнаментом „Будда, феникс и куй“ династии Цзинь, княжества У
  114. Исследования по археологии Китая. К 50-летию работы в археологии профессора Ся Ная 1986. — С. 254 — 267.
  115. Ван Шоугун ЗЕ^Й. Почитание солнца в древнем Китае по археологическим материалам [^^^Т^ФИ'Й'^Й^ЖГО^^] // Чжунюань вэньу [ФШХЩ. -2001 № 6. — С. 39 — 44.,
  116. Вэнь Чжун Разнообразные зеркала эпохи Чжаньго ШШ ШШЬШШШЩ II Чжунюань вэньу [^ШЗСМ. -1983 № 4. — С. 110 -111.
  117. Гао Цыжо Выборка танских зеркал из собрания музея в городе БаоцзиЛЧШШШШШШпШ. Н Каогу юй вэньу ЩХЩ. 1993. — № 1. — С. 38 — 44.
  118. Го Юйхай Характерные особенности зеркал в эпохи Мин и Цин ЩЩШйШ^ШШ. II Гугун боуюань юанькань ШлШЩ 2003. — № 5. — С. 76 — 85.
  119. . — Пекин: Жэньминь мэйшу чубаньшэ, — 62 с.
  120. Два зеркала эпохи Тан в собрании музея города Цзыбо iplMtiE^ ШШШЩ II Каогу 1994. — № 6. — С. 572.
  121. Древние бронзовые зеркала, найденные в городе Линьчжоу провинции Хэнань Н КаогуЩХЩ. -1997.-№ 7.-С. 78−80.
  122. Древние бронзовые зеркала, найденные в провинции Шаньдун районе города Линьи, у горы Иньцюэшань
  123. Ш. // Каогу 1990 — № 11- С. 1117 — 1020.
  124. Древние бронзовые зеркала в собрании музея Ваньси 6л ШШШ^ШЩ // Каогу 1996 — № 12- С. 84 — 86.
  125. Ду Цзиньпэнtjfeffij., О некоторых проблемах, связанных с культурами давэнькоу и лянчжу 'j^iXUXitH Й^^-ШЛ/Ж ЩII Каогу 1992. — № 10. — С. 915 — 923.
  126. Дуань Шаоцзя Ш. ШШ. Представление нескольких бронзовых изделий из коллекции музея провинции Шэньсин Вэньу зШ. -1963. № 3. — С. 43 — 45.
  127. Дун Бо ШШ., Ян Юйбинь [ШШЩ] и Лю Цзяньшэн Несколько зеркал, найденных в провинции Аньхуэй в городе Фуян [:$с ШШШШМШШ] // Каогу 1998. — № 2. — С. 84 -85.
  128. Дун’я юйци ЖЗИЗ&Ж. (East Asian Jade: Simbol of Excellens). (Нефритовые изделия Восточной Азии). Гонконг: Сянган чжунвэнь дасюэ, 1998.-Vol. 1.-395 с.
  129. Искусство украшения бронзовых изделий периодов Шан и Чжоу II Каогу юй вэньу Щ^ЩХЩ. 1983. -№ 5.-С. 71 -82.
  130. Исследование останков древних гончарных мастерских в провинции Фуцзянь уезд Аньси ШШ&Ш&^ЪШЩ И Вэньу [ХЩ. 1977.-№ 7.-с. 58−67.
  131. Исследование погребения жены судебного начальника пяти округов в провинции Хунань в уезде Фэнхуаншань ШШДЖЙЗИИ^: t^fcMWM. // Вэньу [ХЩ. 1962. — № 1. — С. 58.
  132. Клад серебряных вещей эпохи Тан, найденный в провинции Цзянсу, уезде Даньту у моста Динмао
  133. ШШ. // Вэньу рШ]. -1982.-№ 11.-С. 15−27.
  134. Клад золотых и серебряных предметов эпохи Сун из города Пэнчжоу около города Чэнду Н Гугун боуюань юанькань ЖШШЩШШЩ. 2000. — № 8. — С. 4 — 20.
  135. Клад фарфоровых изделий эпохи Юань, найденный в городе Чаоян ШШЖШШШШ. Н Вэньу [ХЩ. -1986. № 1. с. 92, 93,95.
  136. Клад эпохи Юань, найденный в провинции Хэбэй, уезде Динсин ЩЗЬШМлКШШ. // Вэньу [ХЩ -1986. № 1. — С. 89 — 91, 95.
  137. Коллекция зеркал династий Сун и Юань, собранная в провинции Хэнань в уезде Ци УйГрШМТ:^—Ш^тЬШя. // Каогу [#¦?]. 1987. — № 3. — С. 283 — 285.
  138. Краткие сведения о раскопках могильника Цзюдянь династии Восточная Чжоу в уезде Цзянлин провинции Хубэй ШЗШИШШсЗъШ &ЩШЖШ&Ш. II Каогу 1995. — № 7. — С. 589 — 605.
  139. Краткий анализ находок из одного погребения эпохи Южная Сун в Фучжоу ШШ’М-ШЩШШЩ И Вэньу [ХЩ. -1977. № 7. -С.1 -16.
  140. Краткое сообщение о материалах из танского погребения в провинции Сиань, местность Гоцзятань Н
  141. Каогу тунсюнь Щ'^ШШ.- 1956. — № 6. — С. 51−53.
  142. Краткое сообщение о материалах из погребения Чжан Шичэна, вана княжества У, из рода (по матери) Цао, в Сучжоу ffi j’H^^dbM"^ W // Каогу 1965. — № 6. — С. 289 — 300.
  143. Краткое сообщение о повторном исследовании артефактов с архипелага Сиша в провинции Гуандун
  144. ШШ. // Вэньу ХШ -1976. № 9. — С. 9 — 27.
  145. Краткое сообщение о раскопках деревянного саркофага эпохи Западная Хань в местности Дабаотай 'КШ^Щ^Я^-Ш-ШЖШШЩ Н Вэньу [ХЩ. -1977. № 6. — С. 23−29.
  146. Краткое сообщение о раскопках могильника династии Восточная Цзинь у ж/д станции Наньчан Шт’Х'^-Ш^ШЖШ'Ш-ЖШ Ш. // Вэньу [ХЩ. -2001. № 2. — С. 12 — 41.
  147. Краткое сообщение о раскопках неолитического могильника в уезде Ли в местности Суньцзяган
  148. Ш. // Вэньу ХШ 2000. — № 12. — С. 33 — 46.
  149. Краткое сообщение о раскопках останков гончарной мастерской район Н в провинции Цзянси местность Хутянь ШШЙШтЕгЙЪ Н ЕЖ
  150. Каогу :%-?. 2000. — № 12. — С. 73 — 88.
  151. Краткое сообщение о раскопках погреба пагоды Лэйфэк эпохи Пяти династий в Ханчжоу Ш’МШ^Ш^ШШЖШШШ. И Вэньу [X f/]. -2002.-№ 5.-С. 5−32.
  152. Краткое сообщение о раскопках погребения Чжу Жаня периода Восточного У в провинции Аньхуэй городе Мааньшань ШШЖШШЩ //Вэньу ХШ 1986. — № 3. — С. 1 — 15.
  153. Краткое сообщение о раскопках погребения Ин Чуань из рода Чэнь в северном предместье Лояна, датируемое эпохой Тан Ж ГО М Ш^ШКШШШй. // Вэньу [ХЩ. 1999. — № 2. — С. 41 — 51.
  154. Краткое сообщение о раскопках погребения с фресками Чжан Вэньцао эпохи Ляо, расположенной в провинции Хэбэй, в районе Сюаньхуа // Вэньу ХЩ. 1996. — № 9. — С. 14−46.
  155. Краткое сообщение о раскопках погребения жены вана Нин Цзина, из рода У, в городе Наньчан, датируемое минским временем Ш ШтШШ// Вэньу [ХЩ. 2003. — № 2. -С. 19−34.
  156. Краткое сообщение о раскопках погребения эпохи Хань в восточном предместье Гуанчжоу местность Шахэ
  157. ЖЖШШШ. // Вэньу ХЩ. 1961. — № 2. — С. 54 — 57.
  158. Краткое сообщение о раскопках погребения эпохи Цин в Западном предместье Пекина местность Сяоситянь ^ЖШША^Ш^Ш ШШЖШШШ. Н Вэньу [ХЩ. 2000. — № 4. — С. 50−65.
  159. Кун Дэмин? LШЩ. Одежда и украшения [jftfr] // Чжунго гудай фуши, юнцзюй, чжигуань [ФШт^Щ^, ЯЗД→ ФШ] (Одежда и украшения, утварь и чиновничество древнего Китая). Пекин, 1996. -С. 4 — 171.
  160. Кун Фаньган Древние зеркала, собранные в музее провинции Шаньдун в уезде Ишуй ill% ЩуШШШШШ. // Вэньу [ХЩ. -1991. № 7. с. 88 — 94, 80.
  161. Лу Чжаоинь ft № Ш. Обсуждение серебряных блюд с позолотой эпохи Тан [К vfc ЛН^ It ЙШЙ] // Исследования по археологии Китая. К 50-летию работы в археологии профессора Ся Ная [ФИ^Ё^даЕ]. 1986. — С. 286 — 300.
  162. Ли Сюэмэй, Сяо БинъиЩЩ, Ш Ш —. Тунцзин [ Щ Ш ] (Бронзовые зеркала). Гуйян: Гуйчжоу жэньминь чубаньшэ, 1998, -153 с. + 4 е.- илл.
  163. Ли Сяомин1ЩЩ. Изображения на каменном гробу эпохи Хань в провинции Сычуань, уезд Инцзин [ШЧШ^Х^ШШШ] Н Вэньу [ХЩ. 1987. № 1. — С. 95.
  164. Ли Сяомин ^(Ш'Ш. Изображения на каменном гробу эпохи Восточная Хань, обнаруженные в провинции Сычуань, уезд Инцзин [Щ)ШттШШШ1Ш] // Каогу [Ц-^ЩХЩ. 1988. — № 2. — С. 93.
  165. Ли Хунцин J^. Фарфоровые изделия в технике циньхуа „зеленого семейства“ эпохи Мин, найденные в провинции Цзилинь й
  166. П Вэньу цанькао цзыляо ХШШЩ. 1962.-№ 11.-С. 67.
  167. Ли Цзэбинь ЛШМ. Серия артефактов эпохи Тан, найденная в Янчжоу Н Каогу ?]. 1995. — № 2. -С. 141 — 147,102.
  168. Ли Чжиянь ^. Повседневная утварь с трехцветной росписью эпохи Тан Д]. // Вэньу [ХЩ. -1986 № 6. С. 76−80.
  169. Ло Фансянь Зеркала из коллекции музея в Чжоуюань ШШШШШЩШ. // Каогу юй вэньу 1996. — № 2. -С. 93−96, 54.
  170. Лю ЛяньиньУЛШ. Зеркала из княжества У и зеркала эпохи Тан, находящиеся в районе Чандэ [^ШЛШШШШ^^ШШШ] Н Вэньу [ХЩ. -1986 № 4. С. 90 — 91.
  171. Лю Ланьхуа, Чжан Бо (Бай) ШЙ. Чжунго гудай таоцы вэньшн (Орнаментация древнекитайской керамики и фарфора). -Харбин: Хаэрбин чубаньшэ, 1995, 280 с.
  172. Лю Сянцюнь М ft Щ. Танское зеркало с позолотой и посеребренные с орнаментом „кони Небесного владыки, луань и феникс“ [IMW^^lMi] // Вэньу [ХЩ. 1966. — № 1. — С. 50.
  173. Ма Жэньцюань Четыре древних бронзовых зеркала, найденных в провинции Аньхуэй в уезде Иншан ^'ШЩ^^^ц^М^ ЁШШ. // Вэньу [ХЩ. -1988 № 9. С. 63.
  174. Ма Юэфэн Ц Ш Щ.. Коллекция полых кирпичей с изображениями, датирующихся эпохой Хань, хранящаяся в музее искусств провинции
  175. Чжунюань вэньу №?#/. -1989 № 2. С. 84 — 89.
  176. Ми Шицзеdrijit. Рассказ о зеркалах из коллекции города Лояна [ШШШ&-]. 1987. — № 4. — С. 45 -53.
  177. Мин Цзинь BJH1. (Парча эпохи Мин). Пекин: Жэньминь мэйшу чубаньшэ, 1955, — 58 с.
  178. Несколько древних зеркал из коллекции музея в ЧжэнчЖоуР Щ г№ШШ. // Чжунюань вэньу [ФШсЭД. -1987- № 1.С. 95 -96,99.
  179. Несколько зеркал обнаруженных в провинции Аньхуэй местность Фу ян ЩШМ^ШШШ. //Каогу юй вэньу [Щ-&ЦХЩ.- 1998.-№ 2.-С. 84−85.
  180. Новая находка в уезде Ланьтянь танское зеркало с орнаментом „фениксы, в клюве держащие ленту-шоу“ И Каогу юй вэньу Щ'^ЩХЩ. — 1995. — № 4. — С. 96.
  181. Орнаментированные фарфоровые изделия из сунского погребения, расположенного в провинции Хубэй в уезде Гучэн Mitи Каогу 2003. — № 1. — С. 95
  182. Паиь Хао ШИ. Сосуд гуань с орнаментом „дракон и феникс“ эпохи Юань, изготовленный в мастерской цзычжоу, найденный в
  183. Вэнню тэци ш^тмжмшшмшшш. // вЭньУ1995.-№ 3.-С. 69.
  184. Погребение с орнаментированными кирпичами в провинции Цзянсу южном предместье города Чанчжоу ш ЩШ. н Каогу %?]. 1994. — № 12. — С. 1097 — 1103.
  185. Погребение с орнаментированными кирпичами в южном предместье города Чанчжоу у села Цицзяцунь
  186. Ж. II Вэньу ХЩ. 1979. — № 3. — С. 32 — 41.
  187. Погребение эпохи Тан, которое было обнаружено в провинции Шаньдун, городе Цинчжоу местность Чжэнмучжэнь Ж^'Ш^^^Й ЖШ-ШШ. II Каогу 1998. — № 5. — С. 93.
  188. Погребение Лю И хоу района Ваньцюй эпохи Западная Хань в городе Сюйчжоу ШШКШШМЩ. // Вэньу [ХЩ. 1997. — № 2. — С. 4−21.
  189. Погребение № 1 периода Чжаньго в провинции Хубэй в уезде Янсинь у горы Баньбишань ШШ§ г1-вШ^ШЖ. Н Каогу [Щ-t]. 1994. — № 6 — С. 525 — 531, 537.
  190. Погребение № 102 эпохи Хань в провинции Цзянсу в уезде Ханьцзян, местность Яочжуан 102 ЦШЩ Н Каогу- 2000. № 4. — С. 50−65.
  191. Погребение № 168 эпохи Хань в уезде Цзянлин, у горы Фэнхуаншань №MMl1| 168 ШЯЖ. II Каогу сюэбао -1993.-№ 4.-С. 455 -512.
  192. Погребение цинской принцессы в провинции Цзилинь, уезде Тунюй, местность Синлуншань ^^Ж^т^^ШШ^'Й'ФЖ. // Вэньу-1984. № И. С. 76−83.
  193. Погребения периода Чжаньго и династий Западная и Восточная Хань в провинции Хунань в уезде Иян. Н
  194. Каогу 1981. — № 4. — С. 519 — 549.
  195. Погребения эпохи Восточная Хань в провинции Хубэй, уезде Цичунь в кленовой роще Н Каогу сюэбао :% Ё^Ш. 1999. — № 2. — С. 179 — 210.
  196. Погребения эпохи Западная Хань в Гуанчжоу 7) Щ. // Каогу 1974. — № 1. — С. 145 — 173.
  197. Погребения эпохи Сун в провинции Хубэй, уезде Пиншань, село Лянча // Каогу 2000. — № 9. — С.49 — 59.
  198. Представление некоторых артефактов, найденных в Чаояне, провинции Ляонин МШтШВ I/ Бэйфан вэньу [it ТзХЩ. 1986. — № 2. — С. 31 — 33.
  199. Примеры погребений ШШ^Ш.1 Н Каогу [:%»?. 1976. — № 2. -С. 145 — 173.
  200. Резьба по камню из погребения эпохи Сун в провинции Гуандун уезде Цзыцзинь И Каогу ?. 1984. — № 6. — С. 574 — 576.
  201. Систематизация материалов о ханьских погребениях с фресками в провинции Шаньдун уезде Вэйшань
  202. ШШШ. II Каогу 1998. — № 3. — С. 8 — 16.
  203. Совместное погребение мужа и жены Чжу Шоучэн в Шанхае в уезде Баошань, датируемое эпохой Мин .Ь^^Ш-ВгВДт^^ЛЙ^Й д^ ШШ. II Вэньу РШ]. -1992 № 5.- С. 61 — 68.
  204. Совместное захоронение мужа и жены Чжу Иин, вана области Исюань, в провинции Цзянси, городе Наньчэн, датируемое эпохоймин // вэньу рад. mi. 8.-С. 16−28.
  205. Сообщение о раскопках погребения Чжу Бина, вана области Исюань, в провинции Цзянси, городе Наньчэн, датируемое эпохой Мин ШШШШ^ШШЖШШ. II Вэньу [ХШ]. 1963. — № 2. -С. 33−51.
  206. Сун Боинь Картины и стихи в Цзычжоуском фарфоре Ш’ШШШШШ. И Каогу юй вэньу Щ^ЦХЩ. 1987. — № 3. — С. 96 — 102, 107.
  207. Сун цы Пекин: Чжунго шаонянь эртун чубаньшэ, 1999, -417 с.
  208. Сунь Инчжоу Оценка фарфора в периоды Юань, Мин и Цин (продолжение) 7ЬШЩ'ШШШШ Ш). // Вэньу [ХЩ -1966.-№ 3.-С. 48−52.
  209. Сюй Вэньцзюй Клад бронзовых зеркал танского времени, найденный в провинции Чжэцзян уезде Иу Щ^Х^зЖШШ
  210. ХЩ. 1990. — № 2. — С. 94 — 95.
  211. Сюй Пинфан Зеркала эпохи Троецарствие, двух династий Цзинь и Наньбэй чао НШМьЖЬ^ЙЗДШ. // Каогу1984.-№ 6. -С. 556−563.
  212. Сюй Синьин Щ и Сюй ПГэнли Древние зеркала, найденные в районе Анькан Н Вэньу ХЩ .-1991.-№ 5.-С. 61−65.
  213. Сюй Сяодун i^D^i^. Предварительный анализ китайских зеркал, подражающих древним зеркалам [ Ф Ш ^{^ЬШ ЙШ'] // Гугун боуюань юанькань [ШШШШ&ШЩ. 1998. — № 4. — С. 60 — 69.
  214. Сюй Юнсян Сосуд гуань с крышкой с налепными драконом и фениксом, изготовленный в мастерской Лунцюаня Жтк’Ш УШШШ. // Вэньу [ХШ^эША]. 1980. — № 9. — С. 90 — 91.
  215. Сюн Шоучан Зеркала с орнаментом «Будда фосян цзин» из Эчэна и связанная с ними проблематика ШдаШ^Ш. // Каогу — 1993. — № 7. — С. 616 — 619.
  216. Сяо Тунь /Ь. Систематизация материалов о минском погребениях в местности Люнянцзин [МШ^ ЭДЖЁГУн Ш] II Вэньу цанькао цзыляо Ш]. 1958. — № 5. — С. 55 — 56 .
  217. Сяо Ци Бронзовые зеркала различных эпох, найденные в провинции Шэньси в уезде Лун // Каогу юй вэньу ЩЯ^ЯЩ. 1993. — № 2. — С. 30 — 35.
  218. Тан Ханьчжан /ЙЙ.^. и Вэн Сюэхуа [тЩЖ. Драгоценные украшения эпохи Мин, найденные в уезде Цзянъинь, местность Чжанцзин и Цинъян //Вэньу [ХЩ. -2001. -№ 5. -С. 37−34.
  219. Тан ши ШтР. Пекин: Чжунго шаонянь эртун чубаньшэ, 1999, — 539 с.
  220. Тань Шуцинь ШШ^.- Попытка обсудить происхождение «голов на плитах» в ханьских изображениях [К^^ШФ^Й^ЙШ] // Чжунюань вэньу [Ф^ШЭД. 1998. — № 4. — С. 58 — 65.
  221. Таоцы сюаньцзи Ш^ШШ. (Фарфор. Избранное). Каталог-Пекин: Вэньу чубаньшэ, 1957.
  222. Три орнаментированных кирпича из ханьского погребения в провинции Ганьсу в уезде Ганьгуй ^Ши^Ш^ТзШХШШЩ И Каогу 1994. — № 2. — С. 177- 179.
  223. Тунцзин ту’ань flfff-®^. (Орнаменты бронзовых зеркал). -Пекин: Жэньминь мэйшу чубаньшэ, 1986, 135 с.
  224. Тянь Цзиндун Ш^Ж. Клад эпохи Юань, обнаруженный у Пекина, в местности Лянсян ^.^ЧкЖШ—^тЬ^МШ] Н Каогу юй вэньу 1972. — № 6. — С. 32 — 34.
  225. У Лань Бан Фу ЩЩ., Кан Ланьин Каменные плиты с изображениями эпохи Хань, найденные в провинции Шэньси, уезде Шэньму, у села Люсянцунь [ШЙ'#^Ш4ВД II ] II Чжунюань вэньу [№зШ]. 1986. — № 1. — С. 14 — 16.
  226. У Лань М^., Чжан Юань Кан Ланьин [Л^Ц]. Каменные плиты с изображениями эпохи Восточная Хань, найденные в провинции Шэньси, местность Цзычжоу
  227. И Каогу юй вэньу Щ-^ЩХЩ. 1985. — № 3. — С. 24 — 25.
  228. У Шуйцунь Л 7jC. Изучение расписного фарфора, изготовленного в мастерских Цзичжоу провинции Цзянси [tE® pf МЙг МШ1Й // Гугун боуюань юанькань 2001. — № 5. — С. 75 — 83.
  229. У Чжэньфэн зкШШ. Искусство украшения бронзовых изделий в периоды Шан и Чжоу [IЦМЩЩ^Ш^^^] II Каогу юй вэньу- 1983. № 5. — С. 71 — 83.
  230. Фан Хунцзюнь Ш^Ш.- Краткое исследование повседневной одежды императриц при династии Цин // Гугун боуюань юанькань [Ш^ШШШЩ 1998. — № 3. — С. 85 — 89.
  231. Фарфор // Вэньу ХЩ. 1980. — № 12. — С. 88.
  232. Фарфоровые изделия в технике циньхуа «зеленого семейства» и другие артефакты, найденные в Синьцзяне, в районе Или, уезде Хочэнн Вэньу ХЩ. 1979. — № 8.-С. 26−29.
  233. Фрески в каменных погребениях Ханьского времени, расположенного в провинции Шаньдун, городе Цзоу у горы Охушань ШШШШёШШШШЯШ. II Каогу 1999. — № 6. — С. 43 -51.
  234. Фу Чжэньлунь ЩШ1&-. Миндай цыци гунцзи (Технологии производства фарфора в эпоху Мин). Пекин: Чаохуа мэйшу чубаньшэ, 1955, — 52 с.
  235. Фу Ян {$$}. Цинхуа цыци [rfffi^ibffi] (Фарфоровые изделия, в технике цинхуа). Пекин: Чжунго гудянь цзишу чубаньшэ, 1957, — 69 с.
  236. Фэнняо ту’ань яньцзю М-^ЭЖВД'^ъ. (Исследование орнамента с изображением феникса). Ханчжоу: Чжэцзян жэньминь мэйшу чубаньшэ, 1984.-261 с.
  237. Хань Вэй ffffj. Золотая и серебряная чайная утварь эпохи Тан, рассматриваемая с точки зрения обычаев, связанных с питьем чая, найденная у монастыря Фамэньсы и в других районах. [JA^X^JA-h^
  238. ХЩ. 1988. — № ю. — С.44 56.
  239. Хань Сюэкунь Несколько древних зеркал, найденных в Синьцзяне в области Боэртала
  240. ХЩ. 1992. — № 1. — С. 96.
  241. Хань Чжао || Щ. Сравнительное исследование китайских фресок в погребениях танского времени и японских фресок в древних погребениях [Ф НИШ 0 ШШ% II Каогу юй вэньу [^ЩХЩ. 1999. — № 6. — С. 72 — 92.
  242. Хао Чунь }д#. Лун фэн чэнсян [-ЙДЛ.#] (Дракон и феникс приносят счастье). Цзинань: Шапньдун цзяоюй чубаньчэ, 1999. — 220 с. (ФШШС^ФМ Серия: Обычаи Китая).
  243. Ху Вэнь ЙЙЙ., Лэй Цюцзян [fjf$c?L]. Юаньский сосуд-гуань «зеленого» семейства с жанровой живописью, найденный в провинции Гуанси в уезде Хэн И Вэньу [Ш ]. 1993. -№ 11. — С. 90−91.
  244. Хэ Цзецзюнь fqJ^M^J. Доисторические нефритовые изделия из провинции Хунань [ Ш М 5 § 1] // East Asian Jade: Simbol of Excellence 1998. — Vol. 1. — p. 222 — 227.
  245. Хэ Чжунсян Юй Шаоин Ш^^. Артефакты, орнаментированные изображением Будды, периода Шести династий, найденные в городе Эчэн и Махаяна [ЦШ^Ш^ШШШШ^^ШТз ШШ] II Вэньу [ХЩ. 1997. — № 6. — С. 60 — 67.
  246. Ху СиньлиIfjjL. Ва Цзюнь [1ЕЩ]. Выборка древних бронзовых зеркал, найденных в провинции Шаньдун, городе Эчэн [ill ШШ^ШШШЩ II Вэньу [ХЩ. 1997. — № 7. — С. 65 — 69.
  247. Цзян Тин’юй Щ-ШШ. Исследование резных бронзовых изделий эпохи Хань ШШШттЩ%. и Каогу сюэбао ~ 2002. -№ 3.- С. 277 -299.
  248. Цинь Дашу Ш’ХШ. Производство, развитие и другие вопросы, связанные с одним из способов декорирования по белой глазури [Й1Й
  249. ШШШЖ. п Вэньу ХЩ. 2001. — № 11. — с.67.83.
  250. Цюй Ши Й^. Нефритовые изделия династий Северная и Южная Сун, Ляо и Цзинь [Щ^зХ^ЗЗД // Чжунюань вэньу1. Щ.- 2001. № 6. -С. 48- 61.
  251. Чайник с головой феникса и ручкой в виде дракона зеленая глазурь, эпоха Тан Ш^Й^ШД^^Йж. // Вэньу цанькао цзыляо- 1958. № 2. — С. 24.
  252. Чанша чуту гудай цици ту’ань сюаньцзи
  253. ШШ (Каталог орнаментов лакированных изделий из Чанша). Пекин: Жэньминь мэйшу чубаньшэ, 1954, — 27 с.
  254. Чжан Вэнь Объяснение знаков на керамических цзунь в культуре давэнькоу -ШРХШШШЩШ. II Каогу 1994.- № 3. С. 73 -80.
  255. Чжан Гуанли Сюй Тинюнь ШШ^. Заметки об изделиях эпохи Тан, покрытых серебром и золотом [ЩЙШ^^Щ^РДЙ] // Вэньу [ХЩ. 1991. — № 2. — С. 81 — 85.
  256. Чжан Дахун. и Ван Чжанци [3E lxjp]. Несколько драгоценных предметов из коллекции Вэньгуаньхуэй из города' Сианя [Ш^ХШШШШШШХЩ П Каогу юй вэньу -1984.- № 4. -С. 22 -26.
  257. Чжан Нин ЗКт. Артефакты, найденные в столице династии Юань [iB71ХШ±ХЩ II Каогу юй вэньу [Щ-^^ХЩ. 1972. — № 6.-С. 25−31,58.
  258. Чжан Сюйцю Щ.ШШ.- Нефритовые изделия эпохи неолита в среднем течении Янцзы [^гХфЩ^^^Ш^ЗШ] Н East Asian Jade: Simbol of Excellence- 1998. -Vol. 1.-p. 216−221.
  259. Чжан Сюцин Общее описание ханьских фресок в Чжэнчжоу ЩтШШШШ. Н Каогу юй вэньу [Щ-&ЩХЩ. 1987.- № 2. С. 26−30,81.
  260. Чжан Сюцин 5г|ШШ., Лю Сунгэнь [ЖЩ Сюэ Вэньцань [Щ 3CMl], Коу Юйхай [ШЗШ]. Ханьские орнаментированные кирпичи, найденные в провинции Хэнань уезде Синьчжэн
  261. ШЩ // Чжунюань вэньу ФДЦЭД. ~ 1986. № 1. — С. 17−22.
  262. Чжан Хуатин «МЩ^. Обсужденгие художественных форм изображений на плитах в эпоху Хань в районе Шанцю
  263. Чжунюань вэньу -1994 № 3. С. 5863.
  264. Чжан Чжаншоу Нефритовые изделия в виде рукоятки династии Западная Чжоу ШШШРШЖ. // Каогу 1994. — № 6.-С. 551 -555.
  265. Чжан Чжихуа Ък’МФ ., Ван Фуань [ ZE Ж Ж ]. Ханьские орнаментированные кирпичи, найденные в уезде Сихуа у села Дунфукэцунь // Чжунюань вэньу [№ 1987.-№ 1.-С. 20−23.
  266. Чжаньго хуэйхуа цзыляо (Изображения периода Чжаньго). Пекин: Чжунго гудянь цзишу чубаньшэ, 1957, — 44 с.
  267. Чжао Фэн Ш. ^ ., Ци Сяогуан [^V&Jt]. Изображения медальонов и медальонов из цветов на шелке из погребения Е Люйюйтт^жт^тшшшт // вЭнЬу -1996. № 1. 1. С. 33 -35.
  268. Чжоу Синь ШЩ Чжоу Чжанюань [jnJ-fcM. Танские бронзовые зеркала, найденные в Янчжоу [Щ\И Вэньу [£Ш. -1979.-№ 7.-С. 53−58.
  269. Чжоу Цзюнь МВД, Лю Яньфэн [%\Щ.Л%. Предварительный анализ техники резьбы по фарфору -хуахуа в районе Чжэньчжу [ШШ ШЪШХ^Ш] Н Каогу 1995. — № 6. — С. 564 — 571, 542.
  270. Чжоу Шижун МИИтй. Чжунхуа лидай тунцзин цзяньдин [Ф^Й Ш^ШШШ/Ё] (Оценка китайских зеркал). Пекин: Цзыцзиньчэн чубаньшэ, 1993.-200 с.
  271. Чжу Цзеюань МШтй. Зеркало с орнаментом «птицы и звери», найденное в танском погребении Ли Сяня
  272. ХШ. 1983. — № 7. — С. 37.
  273. Чжунго лиши вэньхуа ичань баохуван (Сохранение культурно-исторического наследия) Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.wenbao.net/html/whyichan/64th/8fengguan.htm, свободный. — Загл. с экрана.
  274. Чэнь Чжида W>. Предварительные исследования нефритовых птиц шанского времени [ F^f^BE^^-^Z^ZI/уЩ ft] II Дун’я юйци (East Asian Jade: Simbol of Excellens). Гонконг: изд-во Сянган чжунвэнь дасюэ, 1998. — Vol. 2. — С. 18 — 24.
  275. Чэнь Динжун д! Щ.. Искусство росписи (фарфора) в мастерских Цзичжоу и его влияние [ pf j’HS^sS^i&^jl^fa] // Вэньу [ХЩ. 1985. — № 8. — С. 75 — 79, 84.
  276. Чэнь Лихуа РШй^.- Лаковые изделия с позолотой, подаренные музею Ли Жукуаном, и технология отделки золотом лаковых изделий // Вэньу [ХЩ. 2002. — № 11. — С. 72 — 79.
  277. Чэнь Лихуа PJtffi^. Резьба по лаку во времена династии Мин и подражание [ШШШШ^Шг^-^Ш^] // Гугун боуюань юанькань [ШШШьЩ ~ 1996. № 3. — С. 34 — 43.
  278. Чэнь Цзюаньцзюань ШШ Ш .• Искусство шелка во времена династии Мин // Гугун боуюань юанькань [ШЙШЩ ЖТО]. 1992. — № 1. — С. 56 — 76.
  279. Чэнь Цзюаньцзюань Щ. Искусство шелка во времена династии Мин II Гугун боуюань юанькань [Ш'ШШ^ №ТУ]. 1992. — № 2. — С. 45 — 60.
  280. Чэнь Чжэньюй [Щ Щ Щ. Попытка обсудить производство лакированных изделий в царстве Чу в период Чжаньго «ШШ^ХЩ // Каогу юй вэньу [Щ^ЧХЩ. 1986. — № 4. — С. 77−84.
  281. Ши Шуцин Четыре аспекта в исследовании древних научно-технических феноменов Ш^ШЩ'. // Вэньу ЗС$)]. -1962.-№ 3.-С. 47−52.
  282. Ю Жэньдэ % 1 Ш .• Исследование нефритовых поясных украшений с орнаментом «птицы и звери шоу» в культуре хуншаньillп Каогу юй вэньуЩХЩ. 1994. — № 1. -С. 42−45,76.
  283. Юань Гуанко Анализ изображения «золотой ворон -цинъу несет солнце» в культуре яншао |Фвр0"Э ЖЩ Н Чжунюань вэньу [ФШХЩ. 2001. — № 6. — С. 70 — 72.
  284. Юань Чао Ж Ш. Исследование и объяснение орнамента вышивки из первого чуского погребения в Машань в уезде Цзянлин [1. Чжунюань вэньуШШ. 1993. -№ 1.- С. 47−52.
  285. Ян Бода Щ Й. Общая характеристика декоративно-прикладного искусства во времена династий Юань, Мин и Цин TrI&'M^M] // Гугун боуюань юанькань [ШШШЩ^Щ 1998. -№ 4.-С. 3−14.
  286. Ян Цзунжун ШткШ. Орнаментация лакированных изделий и живопись периода Чжаньго 0] И Вэньу цанькао цзыляо рШ#3§"Ш4]. 1957. — № 7. — С. 50 — 54.
  287. Большой китайско-русский словарь (БКРС) в 4-х томах. М. 1983. — Т. 1. — 553 е.- Т. 2. -1101с.- 1984. — Т. 3. — 1104 е.- ТА. — 1062 с.
  288. JI.P. Китайские имена собственные и термины в русском тексте (Пособие по транскрипции). М: Муравей, 2002. — 263 с.
  289. С.А., Орлов В. Г. Пособие по транскрипции и правописанию китайских слов. М. 1966. — 228 с.
  290. К.Е. Птицы мира. М.: Мир энциклопедий, 2006. -184 с. — (Самые красивые и знаменитые).
  291. Отряд курообразные // Жизнь животных. В 7 т. Т. 6. Птицы. М. 1986.-С. 150- 190.
  292. Словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1984. — 608 с.
  293. Цыхай 5Ш. Шанхай, 1979. — С. 340 — 341 (на кит. яз.).
  294. Цыхай &-Ш. Шанхай: цышу чубаньшэ, 1999. — С. 467 — 468 (на кит. яз.).1. GUOV V\?6 ^
  295. Российская Академия наук Сибирское отделение Институт археологии и этнографии1. На правах рукописи
  296. Чистякова Агния Николаевна
  297. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ФЕНИКСА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ (Том II Приложения) 07.00.06. — археология
  298. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
  299. Научный руководитель д-р ист. наук, академик РАН В. И. Мол один1. Новосибирск 2007
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!