Реинституционализация Русской православной церкви в современном российском обществе: функционально-ролевой аспект

Актуальность темы

исследования. В последние десятилетия произошло радикальное изменение отношения государства к религиозным ценностям и институтам, что отразилось и на степени участия религиозных институтов в общественной жизни и решении социальных проблем. Если в период господства марксистской моноидеологии религиозные институты были отчуждены от государства и общества — речь идет не только о законодательном отделении, но и о фактическом отчуждении и оттеснении церкви на периферию общественной жизни, то в настоящее время происходит активное возвращение общества и индивидов к религиозным ценностям и традициям, растет социальная значимость религиозных организаций. В целом, можно говорить о практическом изменении социальной роли и функций религиозных институтов, хотя в правовом отношении они остаются конституционно отделенными от государства. В настоящее время общество все глубже осознает, какую роль сыграло православие в формировании национальных культурных ценностей, насколько значимо поддержание этих ценностей в условиях модернизации и глобализации, и какой ущерб национальному самосознанию россиян нанесло длительное отчуждение от религиозной культуры. В свою очередь, правящая элита общества видит в православии мощный мировоззренческо-идеологический потенциал, способный работать на укрепление государственности и российской идентичности.

Все большее число россиян соотносят себя с православными идеалами и ценностями. Возрастает роль религиозной составляющей в системе общегражданской идентичности россиян. В последние десятилетия социологические исследования фиксируют высокий уровень религиозной самоидентификации и положительную динамику отношения россиян к институту религии. По данным всероссийского опроса, проведенного ВЦИОМом в 2010 г., 75% россиян причисляют себя к православным христианам, 84% исповедующих христианство являются крещеными, около 73% православных респондентов соблюдают религиозные обычаи и праздники, и лишь 54% из них знакомы с содержанием Библии1. В общественном сознании отношение к религии, вере и православно-христианской системе ценностей стало положительным, хотя отношение к церкви как институту и активизации его участия в социальной жизни остается неоднозначным. Несмотря на эту неоднозначность, на сегодняшний день Русская православная церковь (далее — РПЦ) пользуется авторитетом и доверием у значительной части населения страны.

Таковы объективные факты, свидетельствующие об изменении общественной роли православия и РПЦ за последние десятилетия. Что касается субъективной позиции самой церкви, то она в настоящее время осознанно стремится к расширению своего общественного влияния и готова к обновлению взаимоотношений с обществом. С этой целью Русской православной церковью был создан богословский документ «Основы социальной концепции РПЦ». Кроме того, по мнению большинства экспертов, основным показателем идущего возрождения православной жизни в России является развитие религиозного образования и духовно-просветительской работы РПЦ, увеличение количества приходов, монастырей и храмовых комплексов, а также православных школ, гимназий и духовных семинарий, что также свидетельствует о стремлении РПЦ к более активному самопозиционированию в обществе и расширению своего участия в процессах социокультурного обновления и социальной стабилизации. Как нам представляется, можно утверждать, что в современной России имеет место тенденция к практическому постепенному расширению объема институциональных функций РПЦ при сохранении ее прежнего формального конституционного статуса.

1 ВЦИОМ. Верим ли мы в Бога? 2010. [URL]: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid= 13 365.

Происходящие изменения, связанные с превращением РПЦ в реальный субъект общественных отношений, расширением ее социальных функций и ее активным участием в социальных процессах, обусловливают социально-практическую актуальность темы настоящего исследования. Кроме того, обращение к данной теме актуально и в связи с негативно-критическим отношением к возрастанию социальной роли религиозных институтов со стороны радикально-либеральной и атеистически настроенной части общества, создающим повод для социальной напряженности.

Помимо этого, данная тема обладает и научно-теоретической актуальностью, обусловленной возрастанием в последнее время исследовательского интереса к изучению роли религии и ее основных функций в общественных процессах, а также дефицитом теоретических представлений об этих процессах, сложившимся в силу длительного доминирования атеистически-ориентированного обществознания.

Степень научной разработанности темы. Современные социологические представления о функционировании религиозных институтов в обществе базируются на использовании теоретико-методологических подходов, разработка которых восходит к классическому периоду истории социологии. Общетеоретические проблемы влияния религиозных институтов и ассоциируемых с ними ценностных представлений на социальные процессы были подняты еще М. Вебером и Л.

Э. Дюркгеймом. В трудах Дюркгейма были заложены методологические основы функционалистского подхода к изучению религии, тогда как М. Вебер ввел в инструментарий социологической науки принципы понимающего подхода к анализу религиозного поведения и влияния содержания религиозных ценностных представлений на развитие социальных процессов. В дальнейшем свой вклад в изучение социального влияния, функций и практик религиозных институтов внесли и.

2 Вебер М Избранное Образ общества / Ред С Я Левит М Юрист, 1994, Дюркгейм Э Религия и общество Сост В И Гараджа, Е Д Руткевич М Аспект Пресс, 1996 представители структурного функционализма Р. Мертон, Т. Парсонс, и стоящий на позициях феноменологической социологии П. Бергер и др.3.

В современной отечественной социальной науке общетеоретические проблемы функционирования религиозных институтов рассматриваются в работах таких авторов, как В. И. Веремчук, Ю. Г. Волков, М. Е. Добрускин, Г. Е. Зборовский, Г. И. Козырев, М. П. Мчедлов, Е. О. Настоящее, В. Н. Нечипуренко, В. Г. Тахтамышев и др.4 Эти исследователи пользуются системным и структурно-функциональным подходами, дающими им возможность интерпретировать деятельность Русской православной церкви в обществе как функционирование социальной подсистемы, взаимодействующей с другими подсистемами.

Российскими исследователями, в частности, активно разрабатывается проблематика, связанная с развитием взаимоотношений государственной власти и религиозных институтовздесь необходимо упомянуть работы Э. В. Ананьева, JI.A. Андреевой, З. Г. Большакова, Е. В. Добреньковой, O.E. Казьминой, A.B. Логинова, A.B. Митрофановой, JI.H. Митрохина, Ж. Т. Тощенко и др.5.

3 Мертон Р Социальная теория и социальная структура М ACT, Хранитель, 2006, Парсонс Т О социальных системах М Академический Проект, 2002, Бергер П Приглашение в социологию М, 1996.

4 Веремчук В И Социология религии Учеб пособие М Юнити-Дата, 2012, Волков ЮГ Социология Ростов н/Д, 2012, Добрускин MEO социальных функциях церкви (на материалах Русской православной церкви) // Социологические исследования 2002 № 4, Зборовский Г Е Общая социология М Гардарики, 2004, Козырев Г И Социология М, 2003, Мчедлов МП Религиоведческие очерки Религия в духовной и общественно-политической жизни современной России М Научная книга, 2005, Настоящее Е О Нормы социальной регуляции в Русской православной церкви Дис канд социол наук СПб, 2010, Нечипуренко В Н Самыгин СИ, Полонская И Н Религиоведение социология и психология религии Ростов н/Д, 1996, Тахтамышев В Г Религия и современное государство // Транспорт-2003 Труды научтеор конф профпрепод состава В 2-х частях / РГУПС Ростов н/Д, 2003 Ч 1.

5 Ананьев Э В Социальная концепция Русской православной церкви ответ Церкви на вызовы времени // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом 2010 № 4, Андреева Л, А Процесс рехристинизации в секуляризованном российском обществе // Социологические исследования 2008 № 8, Большакова 3 Г Влияние Русской православной церкви как социального института на процесс социализации личности // Вестник Нижегородского университета им Н И Лобачевского Сер Социальные науки 2011 № 4 (24), Добренькова ЕВ Общественная конфессиональная молодежная политика /ЕВ Добренькова, С О Елишев // Вестник Московского университета Сер 18 Социология и политология Науч журн — 2010 — № 3, Казьмина О Е Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России этноконфессиональная составляющая проблемы М, 2009, Логинов, А В Власть и вера Государство и религиозные институты в истории и современности М, 2005, Митрофанова, А В Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации 2008 Вып 1, Митрохин Л Н Научное знание и религия на рубеже XXI века// Вестник РАН 2000 T 70 № 1, Тощенко Ж Т Социология Учебник М Юнити-Дата, 2007.

Теоретические разработки в области указанной проблематики дополняются эмпирическими исследованиями отношения современных россиян к религии и, в частности, РПЦ, осуществляемыми такими авторами как Ю. А. Гаврилов, К. Каариайнен, Д. Фурман, И. Г. Каргина, Р. Н. Лункин, С. Б. Филатов, А. Г. Шевченко и др6.

Значение конфессионального фактора для развития российского общества и, в частности, религиозная ситуация на Юге России освещаются в работах отечественных философов, культурологов, социологов и историков: В. В. Бобров, O.E. Казьмина, A.M. Капалин, О. Ф. Лобазова, В. В. Черноуса и др7.

В последнее время усиленное внимание исследователей уделяется растущему социальному влиянию Русской православной церквитак, в Южном регионе среди авторов, пишущих по этой теме, можно назвать таких как М. А. Аствацатурова, A.B. Громова, М. Ю. Денисенко, В. В. Кулаков, В. Д. Лаза, A.C. Свистухина, В. В. Заярный, С. А. Раздольский, C.B. Рыжова и.

ДР8.

6 Гаврилов Ю, А, Шевченко, А Г О некоторых тенденциях изменения этнорелигиозной структуры населения России // Вестник Института социологии 2012 № 4, Каариайнен К, Фурман Д Религиозность в России в 90-е гг // Старые церкви, новые верующие СПб Летний сад, 2000, Каргина Н Г Самоидентификация верующих социальная мотивация // Социологические исследования 2004 № 1, Филатов СБ Лункин Р Н Свобода религии в России от авторитаризма к общественной дискуссии (Материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии старые и новые вызовы») Киев, 2010.

7 Бобров В В Социализирующая роль Русской православной церкви Автореф дис канд филос наук Саранск, 2005, Казьмина О Е Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России этноконфессиональная составляющая проблемы М, 2009, Капалин, А М Социальные функции Русской православной церкви Дис канд социол наук Тюмень, 2009, Лобазова О Ф Религиозность современного российского общества социально-философский анализ Автореф дис докт филос наук М, 2010, Православие в исторических судьбах Юга России Отв ред Черноус ВВП Южнороссийское обозрение Ростов н/Д, 2004 Вып 20.

8 Аствацатурова МА Конфессиональный фактор внутрирегиональных отношений // Бюллетень Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов 2005 № 59, Гпомова, А В Социологический анализ современной религиозной ситуации региональный аспект // Диалог государства и религиозных объединений в пространстве современной культуры Сборник статей междунар научпракт конф Волгоград, 2009, Денисенко МЮ Социальная концепция Православия в жизни современной России автореф дис канд философ наук Ставрополь, 2009, Кулаков В В Религиозный фактор и национальная безопасность России на материалах Южного федерального округа дис канд филос наук М, 2006, Лаза ВД Опыт миссионерской деятельности Русской православной церкви на Кавминводах в конце XIX — начале XX вв // Южнороссийское обозрение Ростов н/Д, 2004 Вып 20, Свистухина, А С Православие как фактор современных российских трансформаций Автореф дис канд филос наук Ставрополь, 2009, Заярный В В Русская православная церковь в современном политическом процессе Автореф дис канд полит наук Ростов н/Д, 2003, Раздольский С, А Русский период (XVI — начало XIX столетий) христианизации Кавказа Новационное воздействие христианства на культуры горских народов Майкоп АГУ, 2007, Рыжова С В Становление православной идентичности русских традиционно-культурные и гражданские основания//Социологические исследования 2010 № 12.

Эта актуальная для современной России тематика вызывает интерес специалистов в разных областях социального знания. В этой связи особого упоминания заслуживает коллективный труд российских философов и религиоведов «О социальной концепции русского православия» под редакцией М.П. Мчедлова9, в котором осуществлен первый основательный обзор практически всех проблем, затронутых в «Основах социальной концепции РПЦ» (отношение РПЦ к государству, политике, праву, обществу, институту семьи, нации и др.). Стоит отметить также исследование C.B. Панпушина10, где на самом общем уровне рассматривается стабилизирующее влияние религиозных институтов, и в частности, значительное внимание уделено анализу деятельности РПЦ.

Таким образом, проведенный анализ степени изученности темы позволяет заключить, что в отечественной научной литературе нашли отражение многие аспекты влияния РПЦ на состояние российского общества. Однако среди имеющихся научных разработок пока еще практически отсутствуют специальные социологические исследования, в которых бы анализировались и оценивались с научной точки зрения процессы складывающегося социального партнерства РПЦ и государства, расширение объема социальных функций и общественной роли РПЦ. Актуальность этой проблематики, ее востребованность современной социальной практикой обусловили выбор данной темы в качестве предмета специального социологического исследования.

Цель исследования заключается в выявлении факторов, возможностей и перспектив изменения социальной роли и функций Русской православной церкви в современном российском обществе.

В соответствии с этой целью формулируются следующие исследовательские задачи:

9 Мчедлов М. П. Социальная концепция РПЦ: Методология, характерные черты // О социальной концепции русского Православия. М., 2002.

10 Панпушин C.B. Традиционные религии как фактор стабилизации современного российского общества и укрепления государственности: Дис.. канд. филос. наук. Ростов н/Д., 2010.

— показать социокультурный контекст институциональных практик РПЦ в современном российском обществе;

— определить специфику социального функционирования РПЦ в условиях переходного состояния общества;

— выявить состояние православной религиозности современных россиян как субъективную предпосылку изменения социальной роли РПЦ;

— на материалах социальной концепции РПЦ рассмотреть ее самопозиционирование как социального агента в новых условиях;

— оценить возможности и перспективы социального партнерства РПЦ и государства;

— на материалах эмпирического социологического исследования выяснить оценку состояния православной религиозности населения экспертным сообществом Юга России.

Объектом исследования являются современные институциональные практики Русской православной церкви.

Предмет исследования составляет изменение роли и функций Русской православной церкви в контексте реинституционализации православия в трансформирующемся российском обществе.

Гипотеза исследования. В российском обществе православие традиционно представляло собой системообразующий социокультурный институт, выполнявший социализационные, нормативно-регулятивные и идентификационные функции. Этот институт, представленный в институциональной структуре общества в основном Русской православной церковью, подвергся деинституционализации в послереволюционный период, когда транслируемые церковью нормы и ценности утратили регулятивное значение. Соответственно сократились до минимума социальные функции религии и церкви.

В настоящее время в обществе идет процесс реинституционализации православия и РПЦ, подразумевающий расширение социальных функций церкви как религиозной организации, рост репрезентированности 9 православия в системе образования, участие РПЦ в решении ключевых социальных проблем. Формируется новая траектория взаимодействия РПЦ, государства и гражданского общества, характеризуемая как социальное партнерство и позволяющая шире использовать потенциал православия и РПЦ в поддержании российской цивилизационной идентичности и социальной стабилизации.

Теоретико-методологической основой исследования послужили идеи и труды классиков мировой социологической мысли: М. Вебера, предложившего методологию исследования роли религиозных институтов и влияния религиозных смысложизненных представлений на характер социального действияЭ. Дюркгейма, разработавшего применительно к исследованию религиозных феноменов принципы структурно-функционального анализаТ. Парсонса, идеи которого дают возможность рассматривать религиозные институты с точки зрения их системных функций — как необходимый элемент для самосохранения и воспроизводства системыП. Сорокина, создавшего социокультурный подход, позволяющий исследовать в единстве ценностно-культурные и социальные составляющие общественной жизни. В качестве исходного пункта объективного социологического анализа религии автор использует понимание ее как социокультурного института со своей сферой значений и ценностей, интегрированного в институциональную структуру и функционирующего в тесной связи с другими социальными институтами.

Однако все указанные выше методологические подходы разрабатывались классиками социологии на предельно общем уровне, и их применение к социокультурной и институциональной специфике современного российского общества нуждается в конкретизации. С этой целью в качестве дополнительной методологической канвы в работе использованы идеи и положения отечественных социологов и религиоведов, касающиеся социальной роли и места РПЦ в функционировании российского общества. Среди авторов этих работ необходимо назвать таких.

10 исследователей, как В. И. Гараджа, Д. Е. Мануйлова, JI.H. Митрохин, М. П. Мчедлов, Ж. Т. Тощенко, И. Н. Яблоков и др.

В работе также использовались методы и методики проведения социологического исследования, в частности, метод экспертного интервью, метод контент-анализа.

Эмпирическую базу исследования составляет осуществленный автором вторичный анализ социологических исследований Фонда «Общественное мнение» (ФОМ)11, Всероссийского института изучения л. ч общественного мнения (ВЦИОМ) и исследовательской службы «Среда», «Левада-центра"14 и др., а также самостоятельно проведенное автором в 2012 г. социологическое исследование в форме экспертного интервью. В качестве экспертов выступили ученые, священники и госслужащие Ростовской области, Краснодарского и Ставропольского краев. В интервью приняли участие 18 экспертов — специалистов по проблемам взаимоотношений государства и религиозных организаций. В ходе исследования автор стремился определить социальный статус РГТЦ в его динамической и функциональной характеристики, а также показать специфику восприятия РПЦ со стороны российского общества, в данном случае, с точки зрения экспертов, представляющих сферу науки, религии и государственного управления.

В работе использованы материалы СМИ, в том числе интернет-ресурсы Русской православной церкви: «Патриархия.Яи» — официальный сайт Московского Патриархата- «Mospat.Ru» — официальный сайт Отдела внешних церковных связей- «Богослов.Ли» — богословский порталофициальный канал Русской православной церкви на сервисе Youtube- «Дон Православный» — официальный сайт Донской митрополии, «Ставропольская ФОМ. Доверие Русской православной церкви. 2010. [URL]: http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom 1001 /d 100 110.

12 ВЦИОМ. Сколько православных в России? 2010. [URL]: http://wciom.ru/index.php?id=268&uid=l 3365.

13 Исследовательская служба «Среда». Как россияне оценивают деятельность Патриарха Кирилла? 2011. [URL]: http://sreda.ora/opros/devatelnost-patriarkha.

14 Аналитический центр Юрия Левады «Левада-Центр». Общественное мнение — 2012. Религия. М.: Левада-Центр, 2012. [URL]: http://www.levada.ru/books/obshchestvennoe-mnenie-2012 митрополия" - официальный сайт Ставропольской и Невинномысской епархии, «Православная Кубань» — официальный сайт Екатеринодарской и Кубанской епархии и т. д.

Данное диссертационное исследование содержит следующие элементы научной новизны:

— показано, что в последние десятилетия в российском обществе институциональные практики Русской православной церкви реализуются в новом социокультурном контексте, который определяется процессом религиозного возрождения в обществе и обусловленными им изменениями в системе ценностей населения, уровне его религиозности;

— обосновано, что в ходе системной трансформации российского общества сложились предпосылки для реинституционализации РПЦ, находящей проявление в расширении ее социальных функций и изменении траекторий ее взаимодействия с государством;

— выяснено в результате самостоятельного эмпирического социологического исследования, что в настоящее время состояние религиозности современных россиян свидетельствует в целом о росте авторитета и социального престижа православия и РПЦ, и тем самым — о расширении потенциала влияния РПЦ как социального института на общественное сознание;

— в результате контент-анализа «Социальной концепции РПЦ» выяснено, что самопозиционирование РПЦ по отношению к обществу и государству изменяется в сторону активизации социального участия и принятия большего объема социальной ответственности;

— показано, что сложившиеся в современном российском обществе институциональные конфигурации и социокультурный контекст создают возможность выстраивания новых траекторий взаимодействия РПЦ и государства в социальной сфере, характеризуемых как взаимонезависимое партнерство;

— выявлено, что экспертное сообщество Юга России в целом высоко оценивает социальную роль православия и РПЦ и перспективы их влияния на общество, которые связываются с позитивными социальными ожиданиями.

Приведенные элементы новизны конкретизированы в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. За последние десятилетия в российском обществе произошло радикальное изменение социокультурного контекста социальных взаимодействий, обусловленное отказом от государственной моноидеологии, плюрализацией и дифференциацией культурных ценностей россиян, но в то же время — периодом посттрансформационной аномии и ценностно-нормативной неопределенности. Реакцией на эти процессы стали постепенное возвращение в общество религиозных ценностей, позитивная переоценка культурно-исторической роли православия и других традиционных для России конфессий, поиск в религиозной сфере идей и ориентиров, потенциально способных стать основой духовно-социальной реинтеграции общества. Эта социокультурная динамика сформировала новый контекст взаимодействия Русской православной церкви как социального института с обществом и государством.

2. Советский период характеризовался деинституционализацией религиозных институтов, в том числе РПЦ, что выразилось в ее эксклюзии в качестве агента ряда социальных функций: были практически нигилированы ее социализирующая, ценностно-нормативная, социально-интегративная функции. Атеистическая государствообразующая идеология придавала антагонистический характер взаимодействию государства и общества с религиозными организациями. В результате системной трансформации и деидеологизации общества, инициированной в 1990;е гг., изменилась конфигурация взаимодействия государства с религиозными организациями, что создало объективную возможность для начала процесса реинституционализации РПЦ и возвращения ей части утраченных социальных функций при сохранении светского характера общества и государства.

3. Результаты эмпирических социологических исследований свидетельствуют о стабильном росте доверия и позитивных социальных ожиданий значительного числа россиян по отношению к РПЦ, а также возросшем удельном весе православной религиозной идентификации в структуре национальной гражданской идентичности. При этом анализ полученных данных обнаруживает скорее формальный характер православной идентификации большинства причисляющих себя к этой конфессии. Однако в целом, исследования позволяют заключить, что в массовом сознании населения православная религиозность воспринимается позитивно и ассоциируется со стабильностью социального порядка, укреплением традиционных ценностей, возвращением к национальной культуре и духовности, и это можно рассматривать как индикатор психологической готовности россиян к социокультурной реинституционализации и расширению социальной роли РПЦ.

4. Проведенный контент-анализ текста социальной концепции РПЦ позволяет констатировать изменение самопозиционирования РПЦ в обществе: в настоящее время церковь позиционирует себя как влиятельный и активный макроактор российского социального пространства, готовый к принятию на себя ответственности за моральное состояние общества и к осознанному сотрудничеству с государственными и гражданскими структурами, направленному на стабилизацию общества, укрепление социального порядка и возрождение традиционных для отечественной культуры нравственных ценностей. В то же время текст Концепции свидетельствует о стремлении церкви как социального макроактора сохранять духовную и мировоззренческую независимость от государства, светского общества и современных идеологий, базировать свой подход к решению современных проблем на фундаменте православного мировоззрения и присущем ему понимании человека и общества.

5. В современном российском обществе имеются объективные и субъективные предпосылки для формирования новой институциональной конфигурации взаимодействия государственных и общественных структур с РПЦ, которую можно охарактеризовать как конструктивное социальное партнерство взаимонезависимых макроакторов. При этом данная конфигурация институтов не должна повторять симбиотическую модель сосуществования государства и православия дореволюционного периода. Развитие демократической государственности и гражданского общества создает возможность превращения РПЦ в независимый от государства социокультурный институт с широкими санкционированными гражданским обществом социально-ролевыми функциями. В настоящее время взаимонезависимое партнерство государства и церкви реализуется в практике решения отдельных социальных проблем, но отсутствие законодательной базы не позволяет говорить о его институционализации.

6. Экспертный опрос, проведенный автором с целью оценки религиозной ситуации на Юге России, выявлено достаточно положительное отношение опрошенных, независимо от их собственного вероисповедания, к институту церкви и его социальной деятельности, что показывает растущий социальный авторитет РПЦ и православия. Значительная часть экспертов отмечает при этом доминирование у населения формальной православной религиозности, что также свидетельствует о возрастании социального престижа религиозной обрядности. Эксперты, в целом, одобряют складывающееся партнерство государства и РПЦ, отмечая его конструктивный для решения общественных проблем характер и, соответственно, значительные перспективы религиозного влияния на социальное развитие российского общества. Однако, в ответах большинства экспертов фиксируется неравенство возможностей активного социального участия РПЦ и других традиционных конфессиональных организаций, что выступает фактором роста противоречий в межконфессиональных отношениях современной России.

Научно-теоретическая значимость исследования обусловлена острой актуальностью и недостаточной научной разработанностью темы диссертации, а также тем, что полученные в ходе работы над ней результаты способствуют углублению и развитию имеющихся теоретических представлений о социальной роли православия и РПЦ в трансформирующемся российском обществе.

Практическая значимость исследования определяется тем, что полученные автором результаты могут быть использованы при разработке политики государственных структур по отношению к РПЦ и другим конфессиям для повышения эффективности участия религиозных институтов и организаций в решении социальных проблем на региональном уровне, в налаживании межконфессионального диалога. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении общих и специальных курсов по дисциплинам «Социология», «Социология религии». Материалы диссертации также могут представлять интерес для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами религиозности, культуры, духовности.

Апробация работы. Основные положения диссертационной работы докладывались и обсуждались на следующих научно-практических конференциях: Международная научная конференция «Регионы Юга России: вызовы мирового кризиса и проблемы обеспечения национальной безопасности» (г. Ростов-на-Дону, 9−10 апреля 2009 г.) — Международная научно-практическая конференция «Кавказ — наш общий дом» (г. Ростов-на-Дону, 18 — 19 сентября 2009 г.) — Международная научно-практическая конференция «Духовность России в условиях глобализации» (г. Ростов-на-Дону, 22 — 23 апреля 2010 г.) — II Международная научно-практическая конференция «Кавказ — наш общий дом» (г. Ростов-на-Дону, 21 — 23 сентября.

2010 г.) — Всероссийская научная конференция «Геополитическая миссия России в XXI веке и национальная идея» (г. Ростов-на-Дону, 17−18 марта.

2011 г.) — Путь в науку: Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук (г. Ростов-на-Дону, 22 апреля 2011 г.) — Международная научно-практическая конференция «Модернизация России: региональные особенности и перспективы» (г. Ростов-на-Дону, 21 — 22 апреля 2011 г.) — IV международная школа молодого социолога «Модернизация и интеграционный потенциал регионов Кавказа» (Абхазия, г. Новый Афон, 2011 г.) — III Международная научно-практическая конференция «Кавказ — наш общий дом» (г. Ростов-на-Дону, 29 сентября 2011 г.) — Путь в науку: Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук (г. Ростов-на-Дону, 17 апреля 2012 г.) — Международная научно-практическая конференция «Социальное партнерство в России: фактор инновационного развития и общенациональной солидарности» (г. Ростов-на-Дону, 20 апреля 2012 г.) — V школа молодого социолога «Российское общество: проблемы идентичности и формирования гражданских институтов» (Краснодарский край, с. Дивноморское, 2012 г.) — Международная научно-практическая конференция «Кавказ: проблемы реинтеграции социокультурного пространства и вызовы региональной безопасности» (г. Ростов-на-Дону, 24 -25 сентября, 2012 г.).

Результаты теоретического, методологического и практического характера, полученные в ходе работы над диссертационным исследованием, отражены в 19 публикациях общим объемом около 6 п.л., в том числе в 4-х статьях в ведущих изданиях рекомендованных ВАК Минобрнауки РФ для публикации результатов диссертационных исследований.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих шесть параграфов, заключения, списка использованной литературы и приложений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

В современном российском обществе идет сложный процесс религиозного возрождения, затрагивающий все без исключения традиционные для России конфессии. Однако совершенно особая ситуация складывается в отношении православия и Русской православной церкви: здесь возрождение религиозности и рост участия граждан в конфессиональной обрядности сопровождаются активным конструктивным взаимодействием РПЦ, общества и государства. Эти тенденции наблюдаются и в деятельности других традиционных конфессий, но именно в православии они наиболее интенсивны.

Анализируя эти процессы, можно выделить их основные объективные, т. е. институциональные и средовые, и субъективные — социально-психологические — предпосылки.

К первым относятся те изменения в социокультурной среде и функционально-ролевой структуре общества, которые связаны с возрождением религиозности на массовом уровне, созданием духовных образовательных учреждений и открытием новых приходовс расширением участия РПЦ в реализации социализационной функции — интеграцией религиозного института в образовательный и воспитательный процессс возвращением общества к пониманию глубокого смысла и общественной значимости религиозных ценностей как базы нравственных норм и фундаментального основания национальной культурной идентичности.

Социальная роль православия и РПЦ в настоящее время возрастает, что отражает стремление общества к использованию огромного, в течение долгого времени невостребованного потенциала православия как опоры общественной нравственности и духовно-культурной идентичности.

Ко вторым факторам мы бы отнесли возросшую на порядок готовность населения рассматривать РПЦ как авторитетный и легитимный социальный институт, способный заниматься решением многочисленных встающих перед.

Россией социальных проблем. Отчуждение населения от государства и его разочарование в многочисленных политических партиях и иных инстанциях способствует росту общественного доверия к институту РПЦ как традиционному, укорененному в истории и культуре народа, сохраняющему и пропагандирующему в массах нравственные ценности. В то же время уважительное и заинтересованное отношение государства к институту РПЦ порождает рост социального престижа воцерковленности, участия в православных культовых практиках. С другой стороны, растет и субъективная готовность самой РПЦ к более широкому социальному участию, к взятию на себя наряду с государством и гражданским обществом ответственности за судьбу страны и ее культуры. Об этом говорит контент-анализ «Основ социальной концепции РПЦ» — документа, отражающего изменения в социальной позиции церковных иерархов, заинтересованных сейчас не только в сохранении веры и церкви, но и в расширении ее социального влияния, в ее активном участии в делах общества.

В настоящее время формируется новая институциональная траектория сотрудничества государства, гражданских структур и церкви в интересах укрепления, стабилизации и нравственного оздоровления общества. Ее можно назвать социальным партнерством, уже сложившимся фактически, но не обретшим институционально-правового оформления. Опасения, с которыми встречает эти изменения либерально мыслящая общественность, связаны, на наш взгляд, с тем, что еще свежи исторические ассоциации с симбиозом православия и политической системы, основанной на самодержавии, в дореволюционной России. Но социальное партнерство государства и церкви в сегодняшнем российском культурно-политическом контексте приобретает иную конфигурацию: закрепленная законодательно независимость РПЦ от государства обеспечивает для нее возможность сохранять традиционно-религиозные позиции и ценности и отстаивать их перед государством, пропагандировать их в обществе. РПЦ превращается в один из негосударственных социальных институтов, в элемент гражданского общества, поскольку основанием церкви являются сообщества верующих, представляющие собой социальную горизонталь.

Проведенное нами эмпирическое социологическое исследование было осуществлено методом экспертного интервью и направлено на выявление степени и характера православной религиозности жителей Юга России. Кроме того, мы ставили перед собой задачу выяснить, как эксперты оценивают расширение социальной роли и функций РПЦ и какие перспективы для общества видят в этом отношении. По результатам исследования можно заключить, что население демонстрирует сейчас активный рост православной религиозности, причем формальная идентификация с православной верой значительно опережает показатели реальной воцерковленности. Эксперты высоко оценивают социальные ожидания населения по отношению к РПЦ как институту, а также уровень доверия граждан к церкви как макроактору, участвующему в решении социальных проблем. Тем не менее, в рамках поликонфессиональной и полиэтничной страны не может не возникнуть вопрос о преференциях, предоставленных государством РПЦ, которые можно трактовать как нарушение конституционного равноправия всех традиционных конфессий и принципов отделенности церкви от государства. Эксперты не высказали однозначного мнения по этому вопросу.

Зато они дали высокую оценку потенциалу РПЦ и православия как социокультурного института в отношении формирования национальной идентичности россиян в условиях глобализации. По мнению экспертов, затруднительной в условиях России была бы интеграция православия в политическую систему через формирование политической партии православной идейной окраски, по аналогии с подобными партиями в западных странах.

В целом эксперты отметили тенденцию реинституционализации православия в России и отсутствие институционально-правовой базы для формального закрепления социального партнерства РПЦ и государства. На.

141 наш взгляд, необходим переход в иное качество выработки программ социального партнерства государственной власти и Русской православной церкви. РПЦ значимый общественный институт, который может способствовать развитию формирующегося российского гражданского общества. Ее опыт в области образования, воспитания и социального служения полезен и его следует использовать государству. Со своей стороны государство должно совершенствовать законодательную базу церковно-государственных отношений, укреплять механизм их регулирования с целью сохранения прав и свобод, гарантированных российским гражданам конституционными принципами.

Проблема поиска эффективной модели взаимоотношений РПЦ, общества и государства на долгое время останется актуальной и нуждается в дальнейшем социологическом изучении.