Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Подготовка будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков

Диссертация: Подготовка будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Дакики, Абуабдулло Рудаки, Абулкасим Фирдоуси, Омар Хайям, Саади Ширози, Абдуррахман Джами, Унсурулмаоли Кайкавус и многие другие повлияли своими произведениями на педагогическую культуру не только таджикского народа, но и всего человечества. Неоценимый вклад в решение многих отрицательных проблем внесли также чешский педагог-классик Я. А. Коменский, швейцарский педагог И. Г. Песталоцци, русский… Читать ещё >

Подготовка будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. РОЛЬ И МЕСТО НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ТАДЖИКСКОЙ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКЕ И ГОТОВНОСТЬ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ К ИСПОЛЬЗОВАНИЮ НАРОДНЫХ ЛЕГЕНД В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ПОДРОСТКОВ
    • 1. 1. Нравственное воспитание подростков в таджикской народной педагогике
    • 1. 2. Социально-педагогические основы использования народных легенд в нравственном воспитании подростков
    • 1. 3. Уровень готовности будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков
  • ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
  • ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ПОДГОТОВКИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ К ИСПОЛЬЗОВАНИЮ НАРОДНЫХ ЛЕГЕНД В НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ ПОДРОСТКОВ
    • 2. 1. Система знаний и профессиональная подготовка будущих учителей к использованию народных легенд в деле нравственного воспитания подростков
    • 2. 2. Оптимальные пути подготовки студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков
    • 2. 3. Анализ опытно-экспериментальных данных по подготовке будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков
  • ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

Актуальность темы

исследования. Воспитание всегда было, есть и будет актуальной проблемой. Эта актуальность в современных условиях еще более возрастает.

Сегодня, когда Таджикистан приобрёл суверенитет и выбрал демократический путь развития уровень нравственного воспитания подростков, к сожалению, оставляет желать лучшего. Как и во всех сферах народного хозяйства, так и в системе образования, науки, культуры многие проблемы требуют безотлагательного решения.

Во многих государственных документах, касающихся системы образования, организации национальной школы, роли семейного воспитания, задач педагогической науки в условиях суверенитета в РТ, неоднократно подчёркивается необходимость того, чтобы воспитатели постоянно обращались к жизненному опыту народа и традициям предков. Новое поколение необходимо воспитывать в духе национального самосознания, совмещая опыт народа с общечеловеческими ценностями, обогащающими содержание и методы воспитания.

Центральное место в деле воспитания подростков занимают семья и школа. Школе нужны современные квалифицированные кадры, знающие теорию и методику воспитательной работы, основы научной и народной педагогики. Такие кадры следует готовить в стенах университетов. При этом их следует научить дорожить накопленным столетиями опытом таджикского народа, научить пользоваться им в процессе формирования сознания и поведения подростков.

Нравственное воспитание в сфере общего воспитания является основным. Только нравственный человек может быть настоящим человеком, а значит, политически грамотным, организованным, сознательным, трудолюбивым, совестливым, эстетичным, культурным. Для того чтобы воспитать такого человека, существует много путей. Один из них — научить студентов университета использовать народные легенды в нравственном воспитании подростков.

В настоящее время учительские кадры вообще не используют легенды в воспитательной деятельности. Студенты недостаточно информированы о воспитательной мощи народных легенд, и поэтому практически не используют их в своей последующей работе.

В силу всего вышеизложенного, можно констатировать, что проблема воспитательной деятельности с использованием народных легенд и современной практики воспитания стала как никогда актуальной.

Подтверждением актуальности исследуемой проблемы является и то, что в учебных программах, учебных планах университетов проблема использования народных легенд в нравственном воспитании подростков не нашла полного отражения.

Между тем, народные легенды — это весьма мощное средство воздействия на сознание подростков. Народная легенда является частицей народного опыта, и ее способен осознать каждый подросток. Все народные легенды содержательны и отшлифованы самим народом.

Следует отметить, что изучения данного вопроса в Таджикистане в педагогическом плане еще не проводилось, но он изучался как проблема фольклористики. Конечно, было бы несправедливым утверждать, что легенды в нравственном воспитании в общеобразовательных школах вообще не используются. В настоящее время некоторые народные легенды излагаются в учебниках, но это от случая к случаю, определённой педагогической системы в методике их использования нет. Автор попыталась заполнить этот пробел.

Степень изученности проблемы. Благодаря произведениям народных воспитателей прошлого — выдающихся мыслителей, писателей, историков, мы имеем богатое представление об устном народном творчестве и о легендах своего народа, которые имеют огромную воспитательную ценность.

Дакики, Абуабдулло Рудаки, Абулкасим Фирдоуси, Омар Хайям, Саади Ширози, Абдуррахман Джами, Унсурулмаоли Кайкавус и многие другие повлияли своими произведениями на педагогическую культуру не только таджикского народа, но и всего человечества. Неоценимый вклад в решение многих отрицательных проблем внесли также чешский педагог-классик Я. А. Коменский, швейцарский педагог И. Г. Песталоцци, русский ученый К. Д. Ушинский, великий русский писатель Л. Н. Толстой, немецкий педагог А. Дистервег, советские воспитатели А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинский и многие другие.

Примечательно, что многие современные педагогические исследования посвящены использованию методов народной педагогики в воспитании подростков.

В исследованиях психологов В. П. Левкович, A.JI. Юсуф-заде, О. И. Дреева рассмотрены нормы народной педагогики как инструмента регуляции поведения людей.

Общие проблемы педагогических народных воззрений раскрыты в трудах таджикских ученых М. А. Арипова, М. Лутфуллоева, Ф. Шарифзода, И. О. Обидова, А. Асророва, М. Сайфуллаевой, И. Арабова, А. Манонова, И. М. Пулатова и др. Для нашего исследования определенный интерес представляют труды Лутфуллоева М., Каримовой И. Х., Миралиева A.M., Шарипова Дж., Шукурова Т. А., АбдурахимоваК.С., Кадырова К. Б., и др.

Вопросы применения народной педагогики в трудовом воспитании были исследованы Г. Н. Волковым, З. Г. Расуловым, Х. Рахимовым, М. Сайфуллаевой.

Вопросы нравственного воспитания в народной педагогике таджиков рассмотрены в научных исследованиях З. М. Мамедовой, X. Рахимова, М. Сайфуллаевой.

Отдельные вопросы использования народной педагогики в школьной практике освещены в диссертационных исследованиях Т. Т. Мунузк, У. Эгамбердыева, А. Манонова.

При этом следует отметить, что вопросы использования народных легенд в нравственном воспитании подрастающего поколения еще не были предметом специального исследования, что, собственно, предопределило выбор темы предлагаемого исследования.

Цель исследования состоит в определении педагогических условий использования народных легенд в нравственном воспитании подростков.

Объект исследования — процесс подготовки будущих учителей к использованию идей и положений народной педагогики в воспитании подрастающего поколения.

Предмет исследования — процесс использования народных легенд в нравственном воспитании подростков.

Задачи исследования:

1. Изучить народные легенды и классифицировать их по признакам.

2. Определить уровень готовности студентов к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков.

3. Определить и экспериментально обосновать условия, которые могли бы обеспечить эффективность процесса подготовки студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков.

4. Разработать практические рекомендации по совершенствованию содержания, форм и методов подготовки студентов к воспитательной деятельности с применением народных легенд.

Гипотеза исследования: процесс подготовки студентов к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков только тогда будет эффективным, когда будут соблюдены следующие условия:

— в учебный план должно быть введено изучение народных легенд студентами университета для их использования в нравственном воспитании подростков;

— следует учитывать уровень практической подготовленности студентов университета, их знаний, умений и навыков использования народных легенд в воспитании подростков;

— нужно обеспечить системный подход в подготовке студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков;

— необходимо разработать методические рекомендации для студентов университета и преподавателей общеобразовательных школ по использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков.

Методологической основой исследования являются: учение о роли человечества в создании и сохранении духовной культурыисследования об отношении народа к наследию своих предков, о роли этической культуры и нравов в воспитании и др.

Методы исследования: теоретический анализ философской, социологической, этнографической, литературоведческой, психолого-педагогической литературы по исследуемой теме;

— анализ вузовской программы и школьной документации;

— наблюдение за реальным педагогическим процессом;

— анкетирование и интервьюирование студентов университета, выпускников, школьных учителей, классных руководителей, родителей учащихся, коллег с кафедры педагогики;

— проведение опытноэкспериментальной работы;

— изучение и обогащение передового педагогического опыта;

— экспертная оценка результатов деятельности;

— методы независимых характеристик;

— анализ результатов деятельности учащихся и студентов университета;

— методы математической обработки исследовательских материалов.

Исследование проводилось в три этапа:

На первом этапе (1992;1998 гг.) изучалась основная литература по теме, с целью ознакомления с опытом по подготовке студентов университета к использованию народных легенд в воспитании подростков, разрабатывались подходы к совершенствованию методов и классифицировались народные легенды для использования в воспитательной работе с подростками.

На втором этапе (1998;2002 гг.) мы внесли коррективы в учебный план факультета таджикской филологии по педагогическим предметам с учётом подготовки студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков. Именно в этот период складывалась методика анализа результатов деятельности, у студентов университета, учителей общеобразовательных школ, а также осуществлялась опытно-экспериментальная работа в университетечитался спецкурс: «Ценность народных легенд и их использование в воспитании подростков». Изучалась работа студентов в процессе педагогической практики с подростками на предвыпускном и выпускном курсах в 5−9 классах общеобразовательных школ города и области.

На третьем этапе (2002;2009гг.) систематизировались результаты исследования, разрабатывалась методика подготовки студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков, составлялись библиография исследования и приложение.

Научная новизна исследования заключается в следующем: дано теоретическое обоснование необходимости использования народных легенд в нравственном воспитании подростков;

— разработана процедура подготовки будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростковпредложены классификация народных легенд по соответствующим признакам и способы их использования в нравственном воспитании подростков;

— установлена аналитическая зависимость между уровнем подготовки будущего учителя к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков и его умением выполнить данное дело оптимально.

Теоретическая значимость исследования заключается в следующем:

— расширено представление об использовании народной педагогики в нравственном воспитании подрастающего поколения;

— сделано теоретическое обобщение путей и способов подготовки будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростковпроиллюстрирована необходимость взаимодействия и сотрудничества филологических и педагогических кафедр в деле подготовки будущих учителей к данному делу.

Практическая значимость исследования в том, что оно способствует:

— улучшению качества подготовки будущих учителей в аспекте нравственного воспитания подрастающего поколения;

— снижению уровня преступности среди детей подросткового возраста и в целом улучшению их отношения к людям, животным и растениям;

— повышению уровня ответственности учителей и родителей за формирование нравственного сознания и поведения подростков.

Материалы исследования рекомендуется использовать в общеобразовательных и частных школах, в лицеях, колледжах, а также в семье, во внешкольных учреждениях в процессе нравственного воспитания подростков.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Народные легенды являются одним из главных элементов народной педагогики и мощным средством нравственного воспитания подростков.

2. Теоретическая и практическая подготовка будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков зависит от оптимального взаимодействия и сотрудничества филологических и педагогических кафедр.

3. Взаимодействие школы и семьи в формировании нравственного сознания и поведения подростков средствами народной педагогики в целом и народных легенд в частности является одним из приоритетных направлений в деле достижения преследуемой цели.

Основными условиями использования народных легенд в нравственном воспитании являются:

— вооружение студентов знанием народных легенд, трудами выдающихся просветителей прошлого, в том числе знаниями о законах из священных книг — Авесты и Корана;

— широкое использование народных легенд в нравственном воспитании подростков на всех этапах педпрактики (фольклорной, диалектологической, педагогической, предвыпускной и выпускной, психологической);

— организация самообразования студентов университета по сбору и использованию, анализу народных легенд в практической деятельности.

Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечены, использованием методов, адекватных предмету исследования, сочетанием количественного и качественного анализа материала, опытно-экспериментальной проверкой разработанных рекомендаций.

Апробация и внедрение в практику основных результатов исследования:

— выступления на теоретических семинарах кафедры общей педагогики, педсоветах общеобразовательных школ №№ 14, 27, 28 Б. Гафуровского района, №№ 3, 6, 11, 12, 16, 17 г. Худжанда, на августовских и январских совещаниях учителей г. Худжанда и Согдийской области (1996;2004 гг.);

— на семинаре молодых учёных Московского педагогического государственного университета им. В. И. Ленина кафедры педагогики высшей школы (1992 г.);

— на международной конференции Чебоксарского государственного педагогического института им. И. Я. Яковлева в Чувашской АССР и.

Российской Федерации г. Чебоксары (1992) — на международной научно-практической конференции Худжандского государственного университета имени академика Б. Гафурова.

— на республиканской конференции Таджикского государственного педагогического университета в г. Душанбена научно-методической конференции Таджикского государственного университета коммерции г. Худжандана международной научно-практической конференции Казахстана, посвященной 10-летию образования Казахского педагогического университета (2003 г.);

— на конференции Центра переподготовки учительских кадров по Согдийской области;

Также опубликованы тезисы, статьи, брошюры и учебное пособие по теме исследования.

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, библиографии и приложения.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.

Родником знаний учителей о народных легендах служит фольклорно-народные обряды, народные рассказы, сказания, притчи, масалы, хадисы о легендарных героях авторских произведений и др.

Подготовка студента университета к широкому использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков включает в себе полное вооружение студентов знанием народных легенд и выработки умения воспитывать их на идеях и опыте народа.

Сама подготовка учителя к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков требует длительного времени.

Разработанная нами методика включала следующее:

— изучение педагогической дисциплины с подключением этики таджикской народной педагогики:

— спецкурс «Методика использования народных легенд в нравственном воспитании подростков», целью которого явилась подготовка студентов университета к основной деятельности, т. е. к широкому использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков.

Данная методика обеспечила готовность студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков, что ярко выражено в таблицах.

Результаты опытно-экспериментальной работы ускорены в три раза по сравнению со стандартным процессом обучения, в овладении знаний по народным легендам, и их использовании в нравственном воспитании подростков.

Изучение спецкурса положительно повлияло на подготовку студентов университета к педагогической деятельности, широкому применению народных легенд в деле нравственного воспитания подростков, а также изменило отношение будущих учителей к окружающим людям, к богатейшему культурному наследию таджикского народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Воспитание подрастающего поколения на идеях народной педагогики благотворно влияет на нравственную культуру личности. И человек, овладевший этическими ценностями, в жизни отличается от других людей, ему небезразлично всё вокруг нас, он проявляет заботу об окружающем нас мире — земле, воде, воздухе и всём живом.

В ходе проведения исследовательской работы мы выявили большие возможности в подготовке студентов университета по широкому использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков. Это произведения фольклора, персидско-таджикской классической литературы, творчество мыслителей Древней Греции, Древнего Рима, Египта, Древней Руси и современности.

Анализ легенд показал, что легенды регулируют все виды отношения человека к окружающему миру.

В современных условиях, когда Таджикистан приобрёл суверенитет и встал на демократический путь развития, образование и воспитание подростков приобрели социально-педагогическое значение. Знание народных легенд расширяет диапазон знаний подростков и формирует у них глубокие убеждения.

Идеи народных легенд, включённые в учебно-воспитательный процесс общеобразовательных школ, обогатили кругозор учащихся и изменили их отношение к окружающим людям, растениям, животным и др.

Когда мы изучили уровень подготовленности современных учителей школ к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков. Мы обнаружили тот факт, что наши школьные учебники по родной литературе не включают в своё содержание достаточное количество народных легенд. В учебных программах они предусмотрены, но методика использования народных легенд в нравственном воспитании никем не разработана, отсутствуют методические рекомендации, поэтому более 70% наших учителей к данному виду деятельности, пока не готовы.

Принцип демократизации суверенного Таджикистана позволяет сегодня подготовить высококвалифицированные кадры в университете по осуществлению плана использования народных легенд в нравственном воспитании подростков.

Мы подключили студентов к усвоению нравственных идей народных легенд в ходе экспериментальной работы по скорректированным нами программам педагогических дисциплин и в результате сформулировали у них представление о методике использования народных легенд в воспитании подростков. Студенты правильно осознали воспитательную ценность народных легенд и смогли правильно ориентироваться в этом деле. Народные художественные произведения использовались нашими студентами к нему и по назначению.

Сам спецкурс «Методика использования идей народных легенд в нравственном воспитании подростков» стал эталоном в воспитательной деятельности студентов университета во внеклассной, вне учебной работе. Студенты постоянно искали новые подходы к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков. После изучения спецкурса на вопросы анкет студенты выпускного курса отвечали и высказывали свои пожелания об увеличении количества часов на изучение народных легенд других национальностей, их системный анализ, вплоть до подготовки учебных пособий и составления хрестоматий.

97% студентов оценили изучение спецкурса положительно, так как слушатель спецкурса, отличался от других студентов, своим высоким уровнем знаний народных легенд. Организаторской способностью в проведении воспитательных мероприятий с подростками, творческим подходом в решении всех конкретных задач и также в организации учебного процесса в общеобразовательной школевсем этим он был на голову выше остальных.

Мы разбили готовность студента университета на нескольких этапов: к представлению о народных легендах.

Организация самоподготовки студента университета к оптимальному использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков является важным компонентом их профессионально-педагогической подготовки.

Такое создание условий студентам в университете сформировало желаемый уровень их знаний и умений для использования народных легенд в нравственном воспитании подростков.

Сравнительный анализ готовности студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков в экспериментальных и контрольных группах показал, что в экспериментальных группах результат в три раза выше, чем в контрольной.

Студенты университета посредством самовоспитания добились в сочетании учебной и внеаудиторной работы с подростками хороших результатов. Таким образом, сформулированная гипотеза исследования в самом начале нашла своё подтверждение.

Следует констатировать тот факт, что общая культура народа может эффективно использоваться для формирования самосознания подростков и молодёжи. Студенты путём изучения различных сказаний народа и источников проявили интерес к более глубокому их анализу и использованию в практике воспитательной работы.

А исследование процесса подготовки студентов университета к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков привело нас к любопытным фактам — стремление студентов к овладению национальной культурой усилилось, изменилось межличностное отношение, отношение к себе стало более требовательным и строгим.

Пути подготовки могут быть реализованы каждым преподавателем в университете с помощью изучения номенклатурных дисциплин кафедр.

В результате проведённого исследования мы пришли к следующим выводам и рекомендациям:

1 .Оптимальная подготовка будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков зависит от определённых объективных и субъективных факторов. Прежде всего необходимо рассматривать данную педагогическую проблему как часть общей подготовки будущих учителей к проведению воспитательной работы с подростками.

2. Проблему оптимальной подготовки будущих учителей к использованию народных легенд в нравственном воспитании можно решить успешно, если рассматривать её во взаимосвязи с филологической-, проблемой, т. е. с проблемой сбора, обработки, систематизации и классификации народных легенд, а этого можно достичь лишь, на основе, установления связи филологических наук с педагогическими соответственно на основе связи кафедр филологического цикла с педагогическими.

3. В связи с этим необходима оптимизация работы соответствующих кафедр таджикской, русской, узбекской филологии, а также аналогичных кафедр факультета иностранных языков по подготовке студентов. К сбору, обработке, систематизации и классификации народных легенд, с одной стороны, и с другой — оптимизация работ кафедр частной методики филологических факультетов и общей педагогики по подготовке студентов к использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков.

4.С этой целью необходима координация усилий всех вышеперечисленных кафедр и факультетов способом организации их сотрудничества на межкафедральном и межфакультетском уровнях. Для этого необходимо проведение совместных семинаров, совещаний, конференций, взаимопосещение занятий и практики студентов с точки зрения рассматриваемой проблемы.

5.Результат данной деятельности должен найти своё отражение в виде согласования учебных планов, учебных программ, создания спецкурса по использованию народных легенд в нравственном воспитании подростков, а также создание соответствующих методических разработок.

6. Народные легенды являются элементом системы народной педагогики, поэтому их использование в нравственном воспитании подростков должно быть рассмотрено в связи с другими элементами данной системы. С другой стороны, народные легенды активно влияют на формирование сознания и поведения подростков лишь тогда, когда рассказчик находит точки соприкосновения, т. е. связь данной легенды с жизнью подростков, тем самым осуществляя связь воспитания с жизнью.

7. Формирование нравственного сознания и поведения подростков посредством народных легенд. Модернизируется, если этим делом занимается не только классный руководитель, но и другие учителя-предметники, ибо большинство учебных дисциплин, как показала классификация народных легенд, содержит в арсенале средств обучения соответствующие народные легенды, а также к этому делу должны подключиться родители и старшие члены семьи.

8. Результаты опытно-экспериментальной работы показали, что народные легенды являются мощным средством формирования нравственного сознания и поведения подростков. При этом нельзя их роль абсолютизировать и вместе с тем рассматривать их как универсальное средство нравственного воспитания. Их использование даёт положительный эффект лишь тогда, когда они выступают в комплексе с другими средствами народной и научной педагогики.

Наше исследование явилось частью общей системы в подготовке студентов университета к нравственному воспитанию подростков. Своим исследованием мы не претендуем на завершённость разработки данной проблемы.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Абдуллина О А. Общепедагогическая подготовка учителя в системевысшего педагогического образования. -М.: Просвещение, 1984. -207с.
  2. М., Орлова Л. А., Джумаев Т. 40-лет поиска и творчества. Душанбе: ИПК «Шарки озод» -2004. -124с.
  3. Авзалов Х. С. Школа и педагогическая мысль Ирана в конце XIX начало
  4. XX вв. -Душанбе: Ирфон, 1992. -232с.
  5. Авеста. Избранные гимни (Пер. с Авест. И коммент. проф. И. М. Стеблин Каменского. -Душанбе: Адиб, 1990. -175с.
  6. Антология педагогической мысли России второй половины Х1Х-начало
  7. XX в. /Сост. П. А. Лебедев.-М.: Педагогика, 1990. -608с.
  8. Аль-Газзоли. Абу Хамид. Воскрешение наук о вере. М.: Наука, 1980.376с.
  9. Аль-Фароби. Социально-этические тракты. -Алма-ата: Наука, 1985.633с.
  10. П.А. Фольклорные традиции народной педагогики. /Сб. Фольклор и искусство в современной художественной культуре
  11. Марийской АССР. -Йошкар-Ола, 1991. 138−149с.
  12. М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. -Душанбе: Ирфон. Часть-1. 1962.
  13. А. Фирдавси ва суннати андарзгуи (Фирдавси и традиция назиданий). // Известия АН РТ: Серия: востоковедение, история, филология, 1994. № 2. с.39−45.
  14. К.Щ. Народная педагогика и современная школа. -Уфа, 2000.329с.
  15. В.В. История культурной жизни Туркестана. Соч. Т-IL, 21.М.:1. ИВ Л, 1963. -657с.
  16. В.В. История культурной жизни Туркистана. Соч. Т-П. М., 1963. -188с.
  17. В.В. К вопросу об языках согдийском тохаристанском Соч., 11 (2)., М, 1964. -467с.
  18. В.В. К истории Мерва Соч., Т-1У. М.- «Наука», 1966. -495с.
  19. Н.М. Нравственное воспитание школьников: Вопросы, теории. -М.: Педагогика, 1979. -224с.
  20. И.С. От Авести до Айни. -Душанбе: -Ирфон, 1981. -256с.
  21. В.А. Педагогические идеи в древнеиндийских «Законах Маку» // Очерки истории школы и педагогические мысли древнего и Средневекового Востока. -М.: Изд-во АПН СССР, 1988. -с.66−81.
  22. З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. Заметки журналиста. М.: Педагогика, 1983. -144с.
  23. Н.М. Брокменское учение в Древней Индии / Очерки истории школы и педагогической мысли Древнего и Среневекового Востока. -М.: изд-во АПН СССР, 198. -с.81−91.
  24. Васиятномаи Мухаммад пайгамбар. (Заповед Магамеда) Хучанд, 1991. (На тадж. яз.).
  25. В.И. Русская народная педагогика. /Избр. пед. соч. -М., 1986.-С.379−406.
  26. Восифи 3. Бадоеъ-ул-вакоеъ. Герат, 1514−1533.
  27. Г. С. Народная педагогика. /Отрывки и наброски/. -Иркутск. Вост. -Сиб. отд., 1926.
  28. А.П. Организация учебно-воспитательного процесса в педвузе как средство формирования профессиональной готовностистудентов к педагогической деятельности. Дисс.. к.пед.н. -Фрунзе, 1980. -204л.
  29. Г. Н. Этнопедагогика чувашского народа. Дисс. докт.пед.н. -М.: 1963.-314л.
  30. Г. Н. Этнопедагогика. Под ред. Член-корр. АПН СССР, проф. И. Т. Огородникова. -Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1974. -376с.
  31. Г. Н. Педагогика жизни Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1989. -335с.
  32. A.A. Подготовка будущего учителя к нравственному воспитанию школьников в системе высшего педагогического образования. Дисс. докт.пед.н. -Тбилиси, 1986. -434л.
  33. Гуругли: Девять сказаний о подвигах Гуругли и Аваза-богатыря. /Перев. с тадж. Т. Стрешневой, Д. Виноградова. -Душанбе: Ирфон, 1983.-158с.
  34. Н.К. Педагогическое образование и подготовка учительских кадров в Таджикистане /1924−1958 гг./. Автореферат Дисс.к.пед.н. -Душанбе, 1966.
  35. Т.П. Просвещение в Турции в новейшее время (1923−1969). -М.: Наука, 1972.-171с.
  36. А. Редкостные собыия («Наводир-ул-вакоеь) -Душанбе: Дониш1988. -287с.
  37. О.И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. -Л., 1982.
  38. А. Бахористон /Весенний сад/. -Душанбе: Адиб, 1987. -158с.
  39. X. Дж. История развития педагогического образования в Таджикистане /1918- 1941гг./. Отв. редактор И. О. Обидов: АН Тадж. ССР. М-во нар. Обр. Тадж. ССР. -Душанбе: Дониш, 1990. -146с.
  40. X. Дж., Хидирова Л. С. Семейные традиции в формировании нравственных качеств детей. Метод, реком.
  41. Худжанд, 1998. -89с. /На уз б. яз./
  42. Дурай-Новикова K.M. Формирование профессиональной деятельности, студентов к профессиональной деятельности. Дисс.докт.пед.н. -М., 1983.-320л.
  43. А.П. Старые обычаи, новые традиции. Очерки о внедрении новой обрядности. -Ташкент: Ёш гвардия, 1977. -49с.
  44. Закон Республики Таджикистан „Об образовании“. -Душанбе, 1994. -64с.
  45. Зокони Убайд. Мораль аристократии (Ахлок-уш-ашроф) Рукопись библ. Института языка и матер. АН Республики Таджикистан, инв.№ 655.-167с.
  46. Ф. Свадебные песни таджиков. Дисс.к.филол.н. -Душанбе, 1972. -244л.
  47. А.Э. Народная педагогика. Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. -М.: Педагогика, 1991. -256с.
  48. А.И. Цитадель древнего Пенджикента. Душанбе: Дониш, 1977. -200с.
  49. С. Народные традиции и опыт по трудовому воспитанию детей всемье. /На примере Тадж. ССР/. Автореф. Дисс. к.пед.н. -Душанбе, 1974.-24с.
  50. Ислам и народная культура. -М., 1998. -260 с.
  51. С. Общественность и трудный подросток. -Душанбе: Дониш, 1987.-170с.
  52. С. Проблемы организации педагогического воздействия на трудных подростков в системе общественного воспитания. Автореф. Дисс. докт.пед.н. -Ташкент, 1990.
  53. Я.И. Таджикские пословицы и поговорки в аналогии срусским. -Душанбе: Ирфон, 1965. -536с.
  54. У. Кабуснаме. -В кн.: Энциклопедия персидско-таджикской прозы. -Душанбе: Главнаучред ТСЭ, 1988−304с.
  55. У. Мехргон праздник осеннего равноденствия. //Диалог.1991, № 10. -С.73−74.
  56. Комплексный подход к воспитанию школьников. -М.: Просвещение, 1982. -208с.
  57. Консепсияи мактаби миллии точик. -Душанбе, 1995. (На тадж.яз.)
  58. М.А. Совершенствование учебного процесса и профессиональная подготовка учителя. -Алма-Ата: Мектеп, 1975. -96с.
  59. Н.Е. Психологическая структура деятельности учителя и формирование его личности. Дисс. докт.пед.н. -Л., 1964. -867л.
  60. К. Проблемы воспитания в киргизских народных сказках.-Дисс. к.пед.н. -Фрунзе, 1979. -185л.
  61. М.Ю. Использование сказок для воспитания детей в литовской крестьянской семье /Конец Х1Х-нач. XX вв./. -Вильнюс,. 1972. -198 с.
  62. В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения. -М., 1976. -216с.
  63. Легенды Крыма. Симферополь: Крымиздат, 1959. -158с.
  64. Легенды и мифы Севера. Сост. В. М. Санга. -М.: Современник, 1985. -400с.
  65. Легенды и сказания Древней Греции и древнейшего Рима. Сост. А. А. Нейхардт. -М: Правда, 1990, 574 с.
  66. Легенда о счастье. Проза и стихи художников. Сост. В. Б. Муравьёва. -М.: Московский рабочий, 1987. -431 с.
  67. Легенды, предания, бывальщины. Сост. Н. А. Криничной, -М.: Современник, 1989. -286с
  68. Легенда о докторе Фаусте. Сборные переводы. Издание подгот. В. М. Жирмунский I -изд. -М.: Наука, 1978. -423с.
  69. Легенда о Тристане и Изольде. Переводы. Издание подг. А.Д.
  70. Михайлов. -М.: Наука, 1976. 735с.
  71. З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания старших школьников. Дисс.к.пед.н.-Л., 1978. -270с.
  72. А. Привлечение студентов 1-П курсов филологическогофакультета к сбору материалов по таджикской народной педагогике как средство формирования будущего учителя. //Сб. тезисов. -Ленинабад, 1990.
  73. А. Подготовка студентов педвуза к использованию прогрессивных идей таджикской народной педагогики в нравственном воспитании детей. Дисс. к.пед.н. -М., 1992. -162л.
  74. А., Рахимова Г., Рахимова М. Педагогика и психология. Учебн. пос. -Худжанд, 2001. -276с. (На тадж.яз.).
  75. , А., Турабоев Р. Мыслители Востока о религии. -Ташкент: Узбекистан, 1972. -21с. /Наузб.яз./.
  76. А.Ю. Психологические особенности и воздействия народных традиций на нравственную сферу личности подростка. Дисс. к.психол.н. -М.: 1991., 156с.
  77. Моделирование педагогических ситуаций. Проблемы повышениякачества и эффективности общей педагогической подготовки учителя. Под ред. Ю. Н. Кулюткина, Т. С. Сухобской. -М.: Педагогика, 1981. -120с.
  78. В.М. Методика собирания фольклора. Уч. пос. для вузов. -М.:1. Высшая школа, 1990.
  79. Т.З. Педагогическая подготовка студентов исторических факультетов к учительской работе. Дисс. к.пед.н. -Душанбе, 1981.94л.
  80. Т.Т. Прогрессивные идеи и опыт тувинской народной педагогики и их использование в семейном воспитании. -Казань, 1990.
  81. О. Древние образы мифологии у таджиков долины Зарафшана /Этнографическое исследование к истории религии и атеизма/ -Душанбе,
  82. О. Тарзи тасхир ва мадади руххо. //Дарду дармон. От 14 июля 2003 года.
  83. Т. Книга наставлений, человечность. -Худжанд, 1995.-122с.
  84. Мусульманские праздники /Обряды и традиции/. -М., 1990. -63с.
  85. А.И. Использование прогрессивных традиций в нравственном воспитании младших школьников /На материалесказок/. АКД, С. 176.
  86. А. Этнографические памятники Кухистана. -Душанбе: Ирфон, 1978. /1-я часть/, 1979. /П-я часть/.
  87. А. Казахско-таджикские взаимосвязи в области сказок и героического эпоса. Дисс. к.филол.н. -Алма-Ата, 1975. -194 л.
  88. К. Ислам и национальные традиции. -Душанбе, 1978. -27с.
  89. И.О. История развития народного образования в Таджикской ССР/1917−1967 гг./. -Душанбе, 1968.
  90. И.О. От начального ко всеобщему среднему образованию -Душанбе : Маориф, 1986. -129с.I
  91. Очерки истории арабской культуры (У-Пвв). -М.: Наука, 1982. -440с.
  92. О подготовке студентов педвузов к воспитательной работе в общеобразовательной школе: Учебно-методическое пособие для преподавателей и студентов педвузов. М.: АПН СССР, 1988. -123с.
  93. А. П. Студентам о народной педагогике. //Советская педагогика. 1987, № 8. -С.91−93.
  94. Т.О. Педагогическая пансофия киргизского народа. // Советская педагогика. -1978, № 1. -С.128−134.
  95. Основы педагогического мастерства. Под ред. И. ЯМ Зязюна. —М.: Просвещение, 1989. -302с.
  96. Оценка уровня подготовленности учителей в вузе /Метод, рек. работниками пединститутов и педфаков и отделений институтов. -Гродно, 1988. -26с.
  97. Т.В. Пути повышения качества подготовки студентов педвузов к воспитательной работе в школах с многонациональным составом учащихся. Дисс.. к.пед.н. -Фрунзе, 1988. -221л.
  98. Подготовка будущих учителей к воспитательной работе в школе. /Межвузовский сборн. науч. труд. Казанского госуниверситета. Казань: КПП, 1988.-198с.
  99. Т.Н. Отстаивание национальной идеи. Историческая этнопедагогика. -М.: Прометей, 2000. -201с.
  100. Н.И. Роль обычаев и традиций в формировании индивидуального морального сознания. //Вопросы марксистско-ленинской этики. -М., 1978. -С.42−50.
  101. Программы педагогического института по педагогическим циклам.
  102. Программы средних школ по родным языкам /У-1Х классы/.
  103. И.М. Основы общей педагогики. Уч. пос. -Худжанд: ХГУ, 2000.- 192с.
  104. Г. Использование прогрессивных идей и традиций народной педагогики в нравственном воспитании школьников. Сб. тезисов междун. науч. пр. конфер. -Худжанд, 1996. -С.91−92.
  105. Г. Хикоят хамчун васоити тарбия. /Тезисы докл. науч.-пр.конф.пред. ХГУ. -Худжанд, 1997. -с.336−338
  106. Г. Использование народной педагогики в нравственном воспитании школьников Сб. тез. междунар. науч.-пр. конф. -Душанбе- Сино, 1998. -С.9. (Натадж.яз).
  107. Г. Этика с точки зрения Омара Хайяма /Тез. докл, науч .пр. конф. -Худжанд, 2001. -С.147−150 (На тадж. яз).
  108. Г. Психолого-педагогическая ценность народных легенд Там же. -С.52−53. (Натадж.яз).
  109. Г. Народные легенды как средство нравственного воспитания молодого поколения. Материалы науч.-пр. конф. -Худжанд, 2002. -С.110−112
  110. Г. Некоторые пути подготовки студентов к педагогической работе. Матер, междунар. науч. теор. конф. Чымкент, 2003. -С.156−157.
  111. X., Нуров А. Педагогика. -Душанбе: Маориф, 2000. -231с.
  112. Э.Ш. Таджикистан на пороге будущего. // Сегодня. От 24 июля 1997 г.
  113. Э.Ш. Молодёжь будущего независимого Таджикистана. /Таджикистан: 10 лет независимости, национального единения и созидания.» В 3-х томах, -Душанбе: Ирфон, 2001. Т.1. -С. 138−157.
  114. А. Стихи. -Душанбе: Ирфон, 2008. -176с.
  115. A.C. Этика Абунасри Фороби // Вопросы истории философии.-Душанбе: Ирфон, 1977.
  116. Сказки народов СССР. -Фрунзе: Мектеп, 1985.
  117. Сказание о пророке Магомеде. Сахиды. Сост. А. Муминов. -Ташкент: Камолак, 1991. -304с.
  118. М. Избранное.-Сталинобод: Полиграф. комбинат Таджикгосиздат, 1954. -284с.
  119. Садхадис Худжанд, 1991. (На тадж. яз).
  120. Самаки айёр. -Душанбе: Ирфон, 1967.
  121. Сказания из «Шахнаме» (для детей сред, и стар, школьн. возраста Пересказы С. Улуг-заде) — -Душанбе: Адиб, 1989. -128с.
  122. В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. -М.: Просвещение, 1976. -160с.
  123. В.А. Комплексная программа «Учитель советской школы». -М: МГПУ им. В. И. Ленина.
  124. А. Нравственное развитие подростков в процессе творческой познавательной деятельности. -М., 1993.
  125. М. Народные рассказы в творчестве Навои. -Ташкент, 1968. -37с.
  126. Совершенствование подготовки студентов педвузов к воспитательной работе. Сб. науч. трудов. Материалы совещания. Гродно. -М.: МГПИ, 1980.-144с.
  127. Совершенствование подготовки учителя в педвузе. Сб. науч. тр. МГПУ. -М: МГПУ, 1980.
  128. И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. -М.: Политиздат, 1976. -216с.
  129. В.А. Письма к сыну. -М.: Просвещение, 1 982 132а. Сухомлинский В. А. Павлышская средняя школа: Обобщение опыта учеб.-воспитат.работы в сельской средней школе. -2-е-изд. -М.: Просвещение, 1979. -393с.
  130. .Ш. Особенности подготовленности подготовки студентов к воспитательной работе в национальной /киргизской/ школе. Дисс. к.пед.н. -М.: 1987. -271л.
  131. Н.М. Нравственное формирование личности младшего школьника в учебно-воспитательном процессе. -М., 1992.
  132. А. Возрождение Афислама (Эхёи Ачам) на тадж. яз) -Душанбе: Ирфон, 1984. -158с.
  133. Улуг-заде К. А. Таджикские народные сказки. -Душанбе: Ирфон, 1967.
  134. М. Об исламе. Ташкент, 1967.
  135. Учебные планы для всех типов школ на 1962−1963 уч. год. -Душанбе, 1962.
  136. Учебные планы и программы по профильной подготовке учащихся сельских школ Таджикистана. -Душанбе, 1992.
  137. К.Д. О народности в общественном воспитании. //Сбор. Соч. в II т. -М.: -Л.: 1948. т. И. -С.69−166.
  138. Л.И. Совершенствование подготовки студентов педагогического вуза к воспитательной работе в сельской школе. Дисс. .к.пед.н. -М., 1992.
  139. Фольклори точик. Сост. М. Негматов и др. -Душанбе: Маориф, 1989. (На тадж. яз).
  140. Фольклори диёри Восеъ. Гирдоваранда ва тартибдиханда С.Чалишев. -Душанбе: Адиб, 1990. -158с. (На тадж. яз).143а. Фольклори точикони водии Кашкадарё (дар 3 чилд) -Душанбе, 1998
  141. Фольклори Уротеппа. Мураттиб, Чамил Рабиев. -Душанбе: Дониш, 1991. -С.169−208.
  142. Фирдоуси А. Шахнаме в 9-ти томах. -Душанбе: Ирфон, 1960−1966 гг.
  143. Формирование личности: проблемы коллективного подхода в процессе воспитания школьника./Под ред. Г. Н. Филонова. -М.:1. Просвещение, 1983.
  144. Формирование личности учителя в системе высшего педагогического образования: Сб. науч. тр. МГПИ. -М., 1981. -170с.
  145. X. Возрождение «Навруз». //Корреспондент, 1990, № 3. -С.42−43.
  146. Хадисы пророка Мухаммада. -Худжанд, 1990.
  147. Хадисы о нравственности и этике. -Ташкент: Фан, 1990. -110с.
  148. Хайям Омар 100 рубай. -Душанбе: Ирфон, 1984. -336с.
  149. Я.И. Некоторые волпросы изучения народной педагогики. //Советская педагогика. 1966, № 6. -С. 83−92.
  150. С. Педагогические основы полифункциональной подготовки студентов к профессиональной деятельности. Дисс.к.пед.н. -Худжанд, 2002.
  151. Хафт аллома /Семь мыслителей/. -Душанбе: Ирфон, 1994.
  152. Н.Д. Теоретические основы профессиональной подготовки учителя. Дисс. докт. пед.н. -Алма-Ата, 1986. -376л.
  153. Н. Саодат-наме / Книга о счастии/, 1060 г. В кн.: Антология таджикской поэзии. -М, 1957.
  154. Г. И. Педагогическое мастерство преподавателя. -М.: Высшая школа, 1988. -168с.
  155. Г. Макорим-ул-ахлок. -1500.
  156. А.Н. Педагогические проблемы подготовки учителей сельской общеобразовательной школы. Ростов-на-Дону, 1981. -346л.
  157. Шабаева М.Ф.К вопросу об изучении истории народной педагогики. //Учен, записки ЛГПИ им. А. И. Герцена. -Л., 1971.
  158. Ш. А. Педагогическая система подготовки старшеклассников к труду в условиях Республики Таджикистан. Автореферат дисс. докт.пед.н. -Алма-Ата, 1996.-45с.
  159. И.А. К вопросу о подготовке студентов педвуза к использованию народной традиции воспитания в учебно-воспитательной работе школы. -Орджоникидзе, 1985.
  160. О. и др. Одобнома. Учебник для У-У1 кл. -Самара: Корпорация Фёдорова, 2000.
  161. А.И. Некоторые вопросы совершенствования подготовки учителя. //Советская педагогика, 1971, № 3.
  162. У. Использование прогрессивных идей и опыта киргизской народной педагогики в воспитании подростков. / На опыте сельских школ Кирг. ССР/. Дисс.к.пед.н. -Казань, 1987. -194с.
  163. Юсуф-заде. А.Д. Социально-психологическая классификация традиций. В кн.: Закавказская конференция психологов. -Тбилиси, 1977.
  164. М.М. Таджикские сказки о животных. /Опыт количественного анализа. Дисс. к.филол.н. -Душанбе, 1968. -204л.
  165. Л. Задачи по подготовке педагогических кадров (Вазифахо оид ба тайёр кар дани кадрхои педагоги), Мактаби совета. 1985, № 3. (Натадж.яз).
  166. Легенда о джиннах (Религиозная)
  167. Джинны едят и пьют, как люди и размножаются даже в союзе с людьми. Среди злых джиннов выделяются пять их сыновей при вожде Иблисе Тир, вызывающие бедствия, утраты и наносящие урон-
  168. Аль-Авар, напускающий распутство-
  169. Сут, ответственный за ложь-
  170. Дасим, способствующий ненависти между мужем и женой-
  171. Заламбур, ответственный за торговлю.
  172. Когда джины предстают перед людьми в облике людей, то добрый джинн необыкновенно красив, а если он злой ужасно безобразен. Они по своему желанию могут быть невидимыми.
  173. Место пребывания Иблиса место отдыха среди людей — бани, рынки, пересечение дорог- его пищу составляет всё, что убито без упоминания Бога, его питьё — всё, что отравляет, его музыка — музыкальная труба, его речь — лживость, его западня — женщины.
  174. Один из островов Китая называется «Остров Силат», это название дано ему арабскими географами, считающими, что он населён этими демонами, они описывают его как создание ужасного вида и считаются эти существа шайтанами, гибридами людей и джиннов-людоедов.
  175. Гаддар другое создание подобного рода, обнаруженное на границе
  176. Йемена и иногда встречающееся в Тихамахе, а также в верхнем Египте. Говорят, что оно приманивает человека, а затем либо пытает его так, чтоэто не поддаётся описанию, либо просто изучает его и отпускает.
  177. Хатиф существо, которое можно услышать, но нельзя увидеть. Оно выполняет роль посредника, помогает советами, подсказывает путь, предупреждает об опасности. См. П.т. Хьюз. Словарь Ислама.
  178. Легенда об Авазмухаммаде-богатыре или как появилось название села Костакуз Бободжонгафуровского района Согдийской области
  179. Историко-героическая легенда)
  180. Историческая легенда в поэтической форме
  181. Фирдавси ва Темур Масти хун бо давлати боди бурут Чун суи Эронзамин лашкар кашид, Ланг -лангон Темури бедодгар Бар мазори поки Фирдавсй расид.
  182. Лоик- Шералй. Куллиёт. Ж.11. Хужанд, 2001- С. 532.
  183. Легенда на социально-утопическую тему: Сулейман и живая вода
  184. Сулейман подумал над словами совы, взял воду и вылил под дерево арчи и поэтому арча зимой и летом вечнозелёная.
  185. Фолклори Уротеппа.-Д: Дониш, 1991.- С. 184. /Наш перевод/1. Легенда о черепахе
  186. Черепаха, будучи человеком, имела место работы на базаре и исполняла обязанности весовщика. Она только думал о доходах в ущерб другим. Постепенно люди узнали об этом, и народ был его отношением недоволен.
  187. Рассказала Мушарраф Тошматова, 85 лет. Село Унджи
  188. Бободжангафуровского района. Записала Джалилова Г. V курс 1998 г./
  189. Легенда «Самое вкусное мясо на свете»
  190. Рассказала Комилова М. 84 года, г. Худжанд. Записала студентка IV к. факультета таджикской филологии, член клуба «Поиск», Каримова Ш. 2000 г.1. Наш перевод/1. Легенда о духах
  191. Момо-калон, а их первооткрывателем был Ходжа Рушнои (для приёма родов у беременных).
  192. Путь завоевания муаккалов тоже похож на вышеуказанное — Биби-Сешанбе, Биби-Мушкулкушо, Хочатбарор, Балогардон, Джавонмардон, Маллапушон, Джандапушон, Каландарон. Все колдуны называли эти имена и просили их о помощи.
  193. Рассказал Хакимов М. 87 лет, с/с Унджи из колхоза им. С.Урунходжаева. записал студент 1 к. факультета таджикск илологии, 1999 г.1. Наш перевод/
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!