В современную эпоху происходит перестройка всех общественных отношений, в том числе, общественного быта.
Известно, что общественный быт является наиболее консервативной стороной общественной жизни. Социальные отношения в с^ере общественного оыта регулируются исторически сложившимися национальными обычаями и традициями. В обычаях и традициях концентрируется исторический опыт народа, его мировоззрение и нравственность.
Историческая трансляция культуры осуществляется при помощи обычаев и традиций. Эти традиции определяют характер национального менталитета и массового поведения представителей данного этноса.
В современных условия,-., когда происходит вхождение России в мировую цивилизацию, историческое возрождение национальной самобытности обычаев и традиций приобретаем актуальность.
Обычаи и традиции являются формой трансляции достижений национальной культуры, способом социализации подрастающих поколений. Ранее предпринимавшиеся попытки нивелировать национальные различия ке дали положительных результатов. Между обычаями и традициями разных народов существует культурная непроницаемость. Поэтому, речь может идти о • культурном сближении народов, как о естественно-историческом процессе, при непременном условии оберегания национальной самобытности.
Национальная самобытность проявляемся в особо!.! укладе общественного быта каждого народа, в традиционных формах внутринационального общения, ритуальных формах массового поведения, в особенностях национального менталитета (англ. тегиэШусклад ума, мышление).
Общ. ественный бытэто область повседневной жизни, рассматриваемая как отличная от профессиональной, производственной, официальной деятельности людей. В узком смысле слова этот термин употребляется как синоним домашнего быта, ч-.^ПСХГ".^, X? Wi.iiil.iO ••и О у 1 О у О 1 ии! ЦСО 1 ОСНпШ11г'1. П-ОИ иоС тавляет один из основных компонентов образа жизни. В сравнении с профессионально-производственной сферой бытовая деятельность носит менее регламентированный и формализованный характер, более существенную роль в ней играют. косвенные методы социального управления и контроля. В сферу быта входят периодически повторяющиеся, обыденные виды жизнедеятельности, нормы и ценности которой воспринимаются человеком как естественные, необходимые и привычные. Наиболее устойчивые элементы выступают в форме обычаев и ритуалов.
Основными структурными элементами быта являются: 1) домашний труд и семейное самообслуживание- 2) занятия, посвященные детям и семейному общению- 3) досуговое общение в часы отдыха- 4) развлечения- 5) повседневная культурная жизнь- 6) занятия, посвященные активному физическому развитию и общению с природой- 7) занятия, связанные с удовлетворением физиологических потребностей и уходу за собой1.
Другой важнейшей категорией, характеризующей образ жизни народов, является обычай. Под понятием «о б ы ч, а й» подразумевается воспринятая из прошлого форма социальной регуляции массового поведения. Обычай выступает как средство социализации индивида, передачи социального опыта от поколения к поколению. Он выполняет функции социального контроля, поддержания и укрепления внутригрупповой сплоченности, сокрализации социальных отношений. В наиболее «чистом» виде обычаи сохранились.
1 Краткий словарь по социологии. — М., 1989. — С. 21−22. в сфере быта, морали и гражданской обрядности. Роль обычаев определяется главным образом системой общественных отношений, в которые они включены и, в связи с этим, различаются прогрессивные и реакционные, устаревшие обычаи.
Исходной категорией, характеризующей сферу общественного быта, является также традиция. Традиция включает элементы социального культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. Традиция охватывает объекты наследия (материальные и духовные ценности), процесс национального наследования и его способы. В качестве традиций могут выступать определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, ритуалы и т. д. Традиции не сводятся к наиболее стереотипным своим разновидностям, таким, как обычай и ритуал, но распространяются на гораздо более широкую область социальных и культурных явлений.
Пренебрежительное отношение к традициям приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, утраты ценных достижений человечества. Следует отметить существование семейных, возрастных и национальных традиций.
Сферу общественного быта так же характеризуют нравы. Они являются формой существования функционирования социальных норм. Нравы выступают как прямой регулятор поведения большой массы людей.
Нравы органически вплетены в социальную практику, в непосредственный жизненный опыт людей. Они представляют собой процесс повседневной «интерпретации» конкретизации социальных норм. Как и формы массового поведения, общественные нравы формируются в результате повседневного взаимодействия, столкновения «групповых нравов», из которых складываются некоторые преобладающие в данный момент настроения, представления, стандарты оценки поведения.
В сфере общественного быта важную роль играют инновации, или нововведения. Инновация — это комплексный процесс создания, распространения, использования нового практического средства (новшества) для удовлетворения человеческих потребностей, меняющихся под воздействием закономерного развития общества, а также сопряженные с данным новшеством изменения в социальной и вещественной среде.
Сущность нововведения составляет инновационная деятельность, т. е. деятельность по достижению новых результатов, средств и способов их получения2.
В данном исследовании общественный быт рассматривается в историческом плане. Широко привлекаются исторические материалы, свидетельства европейских авторов, путешественников и исследователей общественной жизни адыгов в далеком прошлом. Имеющиеся свидетельства по общественному быту адыгов, собраны в научных сборниках, среди которых наибольшую ценность представляет сборник материалов по истории адыгов, собранный известным этнографом, доктором исторических наук В. К. Гардановым. Его сводное издание «Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII—XIX вв.» является незаменимым, богатым источником для изучения общественного быта адыгов в историческом прошлом.
Адыги, балкарцы, карачаевцы и другие горцы Северного Кавказа, — справедливо отмечает В. К. Гарданов, — принадлежаткак раз к числу тех народов, которые на протяжении длительного пеоиода своей истории были бесписьменными, и поэтому, известия иностранных писателей служат подчас единственным источником для восстановления их древней и средневековой истории. Однако,.
6 Краткий словарь по социологии. — С. 185. при всей ценности такого рода источников, они являются обычно малодоступными не только для широких кругов читателей, интересующихся историей своего народа, но даже для специалистов-иссо ледователей" 6.
В этом издании, в частности, содержится интересное повествование венгерских миссионеров о путешествии в Восточную Европу в 30-х годах XIII века о том, как они, выйдя из Константинополя на море, через 33 дня плавания прибыли в страну, что зовется «Сихия» (Зихия, Зыхыхэр — А.Г.), где они пробыли в гостях 50 дней и «Бог же даровал им милость пред лицом госпожи,. которая отнеслась к ним с удивительной лаской и заботилась обо всем, для них необходимом» 4.
Ценные сведения о гостеприимстве, уважении старших, взаимоотношении мужчин и женщин, аталычестве и куначестве, а также обычаях взаимопомощи в быте меото-зихо-адыгов встречается в нарративных источниках-описаниях Вильгельма Рубрука, Джорд-жио Интериано, Мартина Броневского, Эмидио Дортели д’Асколи, Джиовани Лукка, Джона Кука, Карла Пейсонеля, Иоганна-Антона Гюльденштедта, Генриха-Юлиуса Клапрота, Тебу де Мариньи, Ивана Бларамберга, а также Фредерика Дюбуа де Монпере, Эдмунда Спенсера, Джемса Белла, Дж. А. Лангворта, Карла Коха и других.
Белл, пробывший среди адыгов несколько лет, отметил своеобразие общественного быта народа этой страны. «На основании того, что я видел, — писал он, — я должен рассматривать адыгов, взятых в массе, как народ наиболее естественно воспитан.
Адыги, балнаоцы и каоачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х вв. (В дальнейшем АБКИЕА) // Составление, редакция переводов, введение и вступительные статьи к текстам В. К. Гарданова. — Нальчик: Эльбрус, 1974. — С. 6. Далее: АБКИЕА.
4 АБКИЕА. — С. 31. • ный, который я когда-либо видел или о котором я что-либо читал" 5 .
Эдмунд Спенсер в своей книге «Путешествие в Черкесию, к крымским татарам» отмечает уважение старости у адыгов и их благотворительность, обстоятельно описывает законы адыгов: гостеприимство, мораль, свадьба, суд справедливости, доброта, сдержанный нрав, манеры людей0.
Среди дореволюционных авторов, затрагивающих наши вопросы, следует назвать Шору Бекмурзовича Ногмова (1801−1844) и Хан Гирея (1808−1842).
Так, в своем труде «История адыхейского народа» Ш. Б.Ног-мов говорит о быте, о физическом и нравственном характере, об обряде сватовства, о воспитании, об уважении к старости, об обычае взаимопомощи, об отношении владельцев к подчиненным''.
Хан Гирей в своем труде «Записки о Черкесии» описывает рождение и воспитание, свадьбу и свадебные обряды, взаимное отношение обоих полов, а также общепринятые знаки вежливости и приличия. Он, как никто другой подчеркнул, что обязанность и право приема гостя и оказания ему чести у адыгов надлежало не только хозяину, который готов был жертвовать «жизнью и достоянием, чтобы доставить удовольствие гостю, также и себе, ибо, недостижение этого, приписывается его слабости, унижающей до оскорбления его род0.
5 АБКИЕА. — С. 507. и Спенсер Эдмунд. Путешествие в Черкесию, к крымским татарам.
Р> О — -, г. — тт г г ТТ — г~ - 4 ООН г?
Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. — Нальчик: Эльбрус, 1982. — С. 37−39, 40−47 и др. о.
Хан Гирей. Записки о Черкесии. — Нальчик: Эльбрус, 1978. -С7 256−258, '274−322. Заметим: Хан — имя, Тирей — фамилия.
Адыгские этнографы Ш. Б. Ногмов и Хан Гирей в своих трудах в реалистическом плане осветили обычаи, традиции и обряды своего региона, что делает их работы достоверными и ценными в освещении зарождения и развития этнографии адыгских народов.
Ценные сведения об общественном быте адыгов в прошлом содержат труды Леонтовича Ф. И. «Адаты кавказских горцев» '", Люлье Л. Я. «Общий взгляд на страны, занимаемые горскими народами, называемыми черкесами (адиге), абхазцами (азега) и другими смежными с ними» 10, Сталя К. Ф. «Этнографический очерк черкесс.
11 1 ° кого народа, Торнау Ф. «Воспоминания кавказского офицера» «и др.
В советское время число исследователей, обратившихся к изучению этнографии народов Северного Кавказа и в частности адыгов, намного увеличилось и в центре, и на местах. Дело здесь не только в количественном составе исследователей. Их исследования качественно выгодно отличаются от дореволюционных работ.
Многие аспекты, связанные с общественным бытом народа, получили ясное научное освещение во многих исследовани.
Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев: Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. — Одесса, 1882. -Вып. I.
Люлье Л. Я. Общий взгляд на страны, занимаемые горскими народами, называемыми: черкесами (адиге), абхазцами (азега) и другими смежными с ними // Записки географического общества. — Тифлис, 1857. кн. 4. «~ СтальК.Ф. Этнографический очерк черкесского народа. — Кавказский сборник. — Тифлис, 1900. — Т. 2. Торнау Ф. Воспоминания кавказского офицера. — М., 1864.
1 14 1 ^ ¦! f. ях М. 0. Косвена '", Л. И8.Лаврова, В. К. Гарданова", J, Г. С. Читая'" ,.
0 Косвен М.0. Матриархат. История проблемы. — М. — Л., 1948; Он же. Семейная община. Опыт исторической характеристики // Советская этнография. — М., 1948. — N 3- Он же. Очерки истории первобытной культуры. — М., 1957; Он же. Материалы по истории изучения Кавказа в русской науке// Труды института этнографии. Новая серия. — М., 1958. — N 3- Он же. Этнография и история Кавказа. — М., 1961 и др. и Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Исследования по вопросам первобытных верований. — М., 1959; Он же. К истории бжедугов и жанеевцев // Ученые записки АНИИ. — Майкоп, 1965. — С. 247−250- Он же. Изменения в культуре и быте адыгейцев за годы Советской власти // СЭ, 1962, N 4.
10 Гарданов В. К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов // Советская этнография, — М., 1964. N1- Он же. Адыгейские братства в XVIII — первой половине XIX в. // Советская этнография. — М., I964.-M2- Он же. Общественный строй адыгских народов (XVIII — первая половина XIX в.). — М., 1966.
1,11 Читая Г. С. (В соавторстве с В. В. Бардавелидзе). Грузинский народный орнамент. 1. Хевсурский орнамент. Тбилиси, 1939 (на груз., русском и французских языках) — Он же. Этнография Грузии за Советский период // Советская этнография. М.-Л., 1940. — Т.Ш. — С. 207−213- Он же. Принципы и метод полевой этнографической работы // Советская этнография. — М., 1948, М 4- Он же. Земледельческие системы и пахотные орудия Грузии // Вопросы этнографии Кавказа, 1952; Он же. Некоторые итоги экспедиционной работы в Адыгее в 1957 г. //Материалы по этнографии Грузии. — Тбилиси, 1960. — Т. XI.
— и.
Т. Д. Инал-Ипа1 М. А. Меретукова10 и других.
Весьма ценны были для диссертанта исследования «Народы Кавказа» в многотомном издании АН СССР «Народы мира», «Этнография народов СССР: Исторические основы быта и культуры» (1959), «История русской этнографии» (1966), а также «Истоки этнографической работы» (1978) советского исследователя С. А. Токарева.
Широкий круг проблем современной этнографической науки, рассматриваемые Ю. В. Бромлеем в своих фундаментальных трудах «Этнос и этнография» и «Современные проблемы этнографии» 1' были использованы автором при разработке взятой темы. Для диссертанта также была полезна монография Я. С. Смирновой «Семья и семейный быт народов Северного Кавказа», в которой широко показаны формы брака и семейный этикет на материале народов Северного Кавказав ней, что особо ценно, автор прослеживает жизнь народных бесписьменных традиций в новых условиях: уважение к старшим, взаимопомощь, гостеприимство, общественное звучание семейных событий.
Исследования нового поколения адыгской этнографии харак.
1,1 Инал-Ипа Ш. Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. -Сухуми, 1954; Он же. Абхазы. — Сухуми, 1960; Он же. Традиции и современность. — Сухуми, 1973; Он же. Памятники абхазского фольклора. — Сухуми, 1977; Он же. Вопросы эт-но-культурной истории абхазов. — Сухуми, 1977. 1:3 Меретуков М. А. Семья и брак у адыгских народов. — Майкоп, 0)97.
Бромлей Ю. В. Этнос и Этнография. — М., 1973; Он же. Современные проблемы этнографии. — М.: Наука, 1981. го Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. — М.: Наука, -1933. теризуются интересными трудами Г. X.Мамбетова (Материальная культура сельского населения Кабардино-Балкарии, 1971), И. Х. Калмыкова (Черкесы, 1974), М.3.Азаматовой (Адыгейский народный орнамент, 1960), Э. Л. Коджесау и М. А. Меретукова (статьи и очерки о семье и браке), Т. Т. Шиковой (Семья и семейный быт кабардинцев в прошлом и настоящем, 1956) и С. X. Мафедзева (Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX — начале 'XX в., 1979) и Б.X. Бгажнокова (Очерки этнографии общения адыгов, 1983).
Из новых зарубежных публикаций об этнографии адыгов также представляет интерес книга М. Хагундоко !'Адыги.. «-Л.
В работах известных исследователей союзного плана и взятого региона серьезно осмыслены многие вопросы этнографии адыгов.
В своем очерке «Адыгская культура и истамбульская эмиграп п цмя» А.X.Хакуашев и С. Тхабисим дают весьма подробный обзор существующей иностранной литературы об адыгах, указывают численность соотечественников, проживающих в некоторых странах.
По данным Адыгского Совета «Хасэ» (общества эммигрантов Истанбула) в 1316—1910 годах с Кавказа эмигрировало 690 659 семей или 3 103 000 человек-кавказцев, из которых 275 000 человек о ~> адыгов проживало в Турции*1~. Значительное число адыгов в настоящее время проживает в Турции и Сирии, Иордании и других.
Хагундоко Мухамедхяр. Адыги. Их история, обычаи, традиции, эмиграция в Иорданию. — Амман, 1982 // Перевод с арабского на русский А. М. Гадагатля и Тлебзу. — Архив АНИИ, ф. 1. ц 1 уо Д Т V ! Д ям^^ иу ПЬ'7″ <" г>'~>? 'Н1-! ИГ! Т' >ПЧ." Я.И.
1омрэ. — 1уащхьэиахуэ. — Налщык, 1983. — N 4. — Н. 65−75. Долет Гирей С. Жизнь черкесских эмигрантов в Турции // Известия общества любителей изучения Кубанской области. Екатеринодар, 1912. — N 5. — С. 232. • странах.
По интересующей нас проблеме были изданы книги на арабском языке: «Адыг рассказывает о своем народе» Хатко Расима Рушди (Каир, 1947), «Адыгские обычаи» М. Шэрджэса (Амман, 1958), «Адыги» М. Хагундоко (Амман, 1982) и на турецком — «Общественная жизнь и обычаи» 1. Бажэ (Анкара, 1969).
Переселенческое движение «махаджирство», в частности, на Кавказе, получившее необычайно широкий размах во П-ой половине XIX века, имело свою широкую специфику. Насильственное переселение и изгон коренных жителей Кавказа в пределы Османской (Турецкой) империи, явилось настоящей трагедией для адыгской нации. Оно поставило целые древние народы Кавказа на грань их полного исчезновения. Это прежде всего относится к адыгам, убыхам и абхазам" '4.
На земле трудно найти еще одну такую нацию или расу, на долю которой выпало бы столько страданий. Исключение составляют, может только евреи и, как совсем недавний пример, палестинцы.
Трагедия адыгского народа долго оставалась неизвестной, из-за чьего-то безразличия, невежества, и, зачастую, вследствие явного недоброжелательства.
По данным М. И. Кандура, в 1790 году численность адыгов составляла три с половиной миллиона, а затем, за двести лет, сократилась до менее чем полумиллиона человек. Любой статистический расчет показывает, что при нормальных условиях черкесы должны были образовать нацию в двадцать или более миллионов человек" —.
4 Дзидзария Г. А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. — Сухуми, 1982. — С. 3. «Кандур М. И. Кавказ. Историческая трилогия. Т.1. — М., 1994.
О судьбе черкесов на Балканах написал известный писатель-историк Кандур М. Он издал ряд великолепных романов, в одном из которых он пишет: «В период с 1864 по 1870 год примерно два миллиона черкесов мигрировало через черноморские порты в Оттоманскую империю. Шапсугов, жителей Западного Кавказа (примерно 250 тысяч человек), османские власти сразу же отправили в Варну и в район устья реки Данюб, на западном побережье Черного моря, не дав им даже ступить на турецкую землю. Их увозили речными конвоями на баржах вверх по Данюбу в Болгарию и Сербию, где расселяли вдоль будущих границ империи лицом к лицу с болгарскими и сербскими повстанцами.
Вскоре после этого турки забрали в свою армию всех адыгов мужского пола от пятнадцати до пятидесяти лет и заставили служить в наиболее неспокойных районах империи, черкесские деревни оказались между противоборствующими сторонами. Им не оказали какой-нибудь помощи. Оборону держали женщины, дети и старики" .
Подсчитано, что из 250 тысяч переселенцев-шапсугов, перевезенных на Балканы, в живых осталось лишь 50 тысяч. Большинство из уцелевших потянулись назад в Турцию и были впоследствии расселены в районах Сивас, Дюздже, Самсун, Трапезунд.
Некоторые остались на прежнем месте и сегодня их потомки составляют население нескольких черкесских поселков в Болгарии, Сербии и Боснии. Небольшую группу поместили на два небольших баркаса и отправили в Палестину, через порт Спик на Адриатическом море. Это путешествие завершилось летом 1878 года. Часть переселенцев в Палестине расселилась двумя д? резнями — Кфар-Кама и Рихания. Остальные (примерно 30 семей) добрались.
— С. 13. до Транс-Иордании и поселились в деревне на римских развалинах города Филадельфии, там, где сегодня находится Амман. Эти первые черкесы-переселенцы впоследствии стали гражданами Хаши.
Л с митского Иорданского королевства" и.
Следовательно, нельзя объективно изучать прошлое и настоящее многочисленного населения адыгских народов без научной оценки трагичной истории той его подавляющей части, которая волей судьбы оказалась в Турции, Сирии, Иордании, Израиле, Болгарии, а также распылилась по многим, почти 50 странам мира.
Переселение основной массы адыгов в Турцию выпало на вторую половину XIX века. В числе главных экономических и социально-политических причин почти непрерывного массового переселения адыгов были: глубокая религиозность, стремление трудящихся избавиться от тяжелой и рабской жизни на родине, жестокая колониальная политика русского царизма и его неуемное стремление захватить новые земельные пространства путем изгнания и физического уничтожения аборигенов.
Таким образом, царизм стремился избавиться от «непокорного» населения вообще, ослабить физически и духовно народы Кавказа, а также получить для колонизационных целей обширные земли" .
Касаясь истории абхазского махаджирства Дмитрий Гулиа указывал, что отсутствие в Абхазии нужного уровня социально-экономического развития привело народ к удельной раздробленности, что сказалось пагубно на судьбе народа" :.
0 последствиях захватнической политики русского царизма.
См.: Кандур М. И. Черкесы. Балканская история. — Нальчик,.
1996. — С. 8−9 и др.
Дзидзария Г. А. Махаджирство. — С. 7−9. Гулиа Г. Водоворот //Исторический роман. — М., 1959. — С.60. на Кавказе и ее последствиях сохранились ценные данные в записках очевидцев. Так, в 1875 году В.И.Немирович-Данченко писал: «Мне случилось путешествовать по восточному берегу Черного моря. Я проезжал кладбищем мертвого народа, — обезлюдившей после переселения землей адыгов» 29.
Сказанным выше определяется актуальность взятой темы диссертационной работы.
В наше время особенно остро встает вопрос о спасении богатств национальной культуры. Укрепление дружбы и интернационализма между народами, изучение их традиционной культуры являлись одной из главных задач современной науки. Они, как никогда, стали актуальными в наше всеразрушающее время.
Источники исследования. До 20-х годов нашего столетия адыги не имели своей письменности. Отсутствие письменных источников, посвященных общественному быту адыгов, во многом затруднило создание настоящей работы. Существенными источниками явились известия европейских авторов, записи адыгских этнографов Хан Гирея и Шоры Ногмова, а также архивные и полевые фольклорные материалы Адыгейского, Кабардино-Балкарского и Карачаево-Черкесского институтов, их различные современные издания. К исследованию привлечены книги зарубежных адыгов, писавших об обычаях и традициях народа, о его жизни в изгнании.
Цель и задачи исследования
Цель диссертации — обобщающе-впервые изучить общественный быт адыгов в прошлом и настоящем, обратив внимание на обычаи и нравы, связанные с воспитанием и сохранением таких обычаев, как уважение к старшим, гостеприимство и безвозмездная поиощь.
Методологической и теоретической основой работы послужили принципы и категории диалектической логики и теории познания.
Немирович-Данченко В. В море. — М., 1897. — С. 94.
Принципы социального познания являются конкретизацией диалектической логики применительно к общественным явлениям. Вопросы, рассматриваемые в данной монографии, исследуются с точки зрения достижений современной исторической науки.
Научная новизна. Данная диссертация является первой попыткой комплексного, обобщающего исследования общественного оыта адыгов в прошлом и настоящем.
Практическое значение работы состоит в том, что она может быть использована в школах и вузах по патриотическому, нравственному и этическому воспитанию учащихся и студентовв процессе изучения истории и культуры народов Северного Кавказа и всей страныона успешно применима в повседневной лекционной пропаганде для молодежиона, наконец, может быть весьма полезна при составлении краеведческих, историко-этнографических различных пособий, справочников и атласа, может служить учебным пособием при изучении адыгского этикета.
Апробация работы. В ходе подготовительной работы основные положения и итоги исследования опубликованы в ученых записках Адыгейского НИИ, «Проблемах адыгейской литературы и фольклора» (Майкоп, 1996. — Вып. 6. — С. 160−164) — альманахе Союза писателей Адыгеи «Ззкъошныгъ» — «Дружба» (Мыекъуапэ, 1983, N 4 (94), с. 74−79) и др. изданиях периодической печати.
Диссертация обсуждена и одобрена на заседании Ученого Совета Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований в Майкопе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
К общечеловеческим ценностям относятся прогрессивные национальные обычаи и традиции, выработанные народными массами в течение тысячелетий в борьбе с эксплуататорами, социальным гнетом и несправедливостью. Обычаи и традиции являются составным элементом национальной культуры, национальной психологии. Они в определенной мере определяют морально-психологический облик каждой нации и народности, они содержат моральный кодекс человеческих отношений. Каждое новое поколение воспринимает обычаи и традиции унаследованные от старших поколений. В них проявляется исторический и социальный опыт каждого народа, культура внутринационального общения. Обычаи и традиции — полифункциональное явление.
Обычаи служат формой массового стандартизованного поведения людей. Они обладают большой суггетивной силой. Обычаи соблюдаются в силу привычки и суггетивного воздействия общественного мнения на каждого представители данного этноса. Следовательно, обычаи относятся не только к народной этике, но и к социальной психологии. В основе регулятивной функции обычаев лежат социально-психологические механизмы внушения и подражания к психической кантагиозности.
Традиции являются исторической формой трансляции исторического и социального опыта данного народа от одного поколения к другому. Это обеспечивает преемственность культуры, преемственность поколений. Сила традиции в стереотипах народного мышления. Устоявшиеся традиционные формы общественной жизни и внутринационального общения кажутся привычными и незыблемыми. В этом проявляется некоторая косность, инертность народного мышления. Ведь обычаи и традиции могут быть прогрессивными и реакционными, а некоторые просто архаичными. -Как указывал.
К.Маркс, «традиции мертвых поколений тяготеют как кошмар над умами живых» 1.
Следует сказать, что в силу инерции массового сознания архаизмы еще бытуют среди некоторой части населения. Больше того, реакционные традиции смыкаются часто с остатками религиозных традиций. За долгие годы в народном сознании утвердились основные принципы морали. Эти принципы стали господствующими в общественном быту. Они определяют семейные отношения: отношения между родителями и детьми, между старшими и младшими, между мужчиной и женщиной.
В быту народа обычаи и традиции выполняют регулятивную и воспитательную функции. Первичная социализация детей у адыгов осуществляется при помощи обычая уважения старших. В настоящее время он утратил архаические черты и соблюдается в силу авторитета данного обычая, поддерживаемого общественным мнением адыгов. В силу традиции на стариков возлагается воспитательная работа по первичной социализации детей в семье. Старики передают детям правила народного этикета, формы общения со старшими. Они обучают детей первичным навыкам крестьянского труда. Дети приучаются сознательно и добровольно выполнять требования старших. Нынешние старики — это ветераны войны и труда, носители трудовых традиций народа.
Таким образом, обычай уважения старших теряет свое былое ритуальное значение и приобретает новый социальный смысл. Старики теперь выступают наставниками молодежи, передовиками социального опыта, навыков трудолюбия, прогрессивных национальных традиций и обычаев.
Это означает, что авторитет старших становится большой социальной силой, служащей социализации детей в приобщении их.
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2 изд. — С. 119. к нормам и ценностям демократического общества. В силу определенного догматизма народного мышления, прогрессивные обычаи уважения старших нередко ассоциируются с устаревшими обычаями. В частности, с обычаем избегания. Он утратил свой первоначальный исторический смысл и стал совершенно бессмысленным, тем не менее определенная часть стариков еще ревниво относится к соблюдению этого архаического обычая, видя в нем какое-то проявление уважения к старшим. Обычай избегания вероятнее возник в условиях матриархата и быт связан с табуированием экзогамных отношений. Поэтому произошло казуистическое переосмысление этого обычая с уважением старших, хотя для соблюдения обычая уважения старших существуют более разумные формы. Обычай избегания, в основном предусматривающий исключение возможностей излишних интриг в семье, не представляет в целом большой общественной опасности в быту. Поэтому нужно средствами литературы, искусства и фольклора подвергать критике этот устаревший обычай. Поэтому, сохраняя все прогрессивное, общечеловеческое, что есть в обычае уважения старших, надо решительно преодолевать остатки патриархальщины, исторические архаизмы.
То же самое можно сказать о такой традиции адыгов, как обычае гостеприимства. Этот прекрасный обычай воспет поэтами, описан с восхищением многими иностранными путешественниками, одним словом, он до сих пор украшает быт адыгов, показывая всем людям открытость души адыга для гостя, его гуманизм и бескорыстное товарищество. Обычай гостеприимства имеет замечательные формы дружественного общения людей всех национальностей и может служить делу интернационального сплочения всех национальностей, — в этом заключается его общественная сила и огромный воспитательный потенциал. Старики, приучая детей к соблюдению ритуальных форм обычая гостеприимства, воспитывают в них открытость души для всех людей доброй воли, гуманистические чувства, стремление делиться с товарищами всем, что у него есть. Обычай гостеприимства, если вернуться к его историческим формам, был связан с так называемым куначеством, который хорошо описан А. С. Пушкиным и М. Ю. Лермонтовым и другими видными писателями. Адыги до сих пор свято хранят этот древний обычай и гордятся им. Это ясно выразил адыгский поэт Киримизе Жанэ в своем стихотворении «У адыгов обычай такой», ставши. любимой песней народа.
Такие добрые обычаи, как уважение старших, гостеприимство, коллективная соседская взаимопомощь и другие нужно бережно охранять и умело использовать в воспитании. Следует иметь в виду, что идейно-воспитательная работа должна учитывать характер и национальные особенности состава аудитории. Самобытные духовные ценности, выработанные малыми народами не могут быть утрачены, они должны войти в золотой фонд общечелове-ческих ценностей.
Вступление в индустриальную цивилизацию означает начало существенных преобразований в сфере традиционной культуры. Здесь высшей ценностью становятся инновации, новые стандарты массового поведения. В индустриальной цивилизации возникают новые формы общения и средства коммуникации. В традиционной культуре свобода личности ограничивалась вековыми обычаями и нравами, В наше время человек становится суверенной личностью, способной совершать поступки по свободному выбору. й этих ус ловиях роль и значение традиционных форм поведения снижается.
Сейчас, когда наша страна вступила на путь радикальных реформ, требуется критическое переосмысление исторического прошлого, практики интернационально-патриотического воспитания. Задача состоит в том, чтобы сохраняя все ценное из нашей истории, устранить накопившиеся исторические несправедливости, влить новую энергию в интернациональное сотрудничество наших народов.
При этом надо обеспечить каждому народу реальную возможность сохранить свою самостоятельность и самобытность, язык, культуру, традиции, как неотъемлемой части мировой культуры.
Принцип единства национального и интернационального предполагает одновременное воспитание патриотических чувств и интернационалистических убеждений. Так, раскрывая государственное значение общероссийских проблем и задач социально-экономического развития, нужно одновременно акцентировать внимание на национальных интересах каждой республики.
Духовно-идеологической предпосылкой успешного решения национальных проблем является хорошо поставленное интернационально-патриотическое воспитание наших граждан. При этом следует считаться со сложным характером содержания национального и интернационального.
В современных условиях речь идет о недопустимости абсолютизации национально-особенного, с одной стороны, и «растворении» национального в интернациональном, с другой стороны. Непременным условием интернационального сотрудничества народов является признание права каждого народа на национальное самоопределение, уважение его национальной самобытности, национальных ценностей и традиций.
В интернационально-патриотическом воспитании граждан большое значение приобретает учет особенностей национальной психологии. Как уже говорилось выше, в национальной психологии устойчиво сохраняются исторически сложившиеся этнические стереотипы и национально-культурные ориентации, способные оказывать непосредственное воздействие на индивидуальное сознание. Этнические стереотипы нередко приобретают форму национальных предубеждений и предпочтений, даже характер национальных пред.
П^Г'Ги тт и п п о уи .
Социальные корни этнических предубеждений заключаются в том, что в прошлом, нередко между народами происходили столкновения и войны, которые приводили к трагическим последствиям: к покорению одних народов и господству других. Неприязнь к завоевателям переносилась на их обычаи и традиции, язык и культуру. А завоеватели, в свою очередь, чтобы оправдать свою захватническую политику, стремились представить покоренные народы отсталыми, а их обычаи и традиции «дикими», себя же изображали носителями передовой культуры.
В такие переломные моменты истории как сейчас, обычно происходит оживление этнических стереотипов и национальных предрассудков. Националистические чувства и эмоции иногда захлестывают национальное сознание народов. Это часто приводит к межнациональны!.! конфликтам. Подобные конфликты наблюдаются как и в самой России, так и в бывших республиках СССР.
Именно в наше время, когда оживают националистические тенденции, необходимо вскрывать социально-психологические корни национальных предрассудков, умело разрушать ложные этнические стереотипы, знакомить население с культурой других народов, с их прогрессивными национальными традициями.
Интенсификация межнационального общения и межнациональных контактов ведет к формированию интернациональных черт общественного быта народов нашей страны. Под влиянием урбанизированной культуры ушли из быта старые патриархальные традиции, национальное недоверие, неуважение к женщине. Повысилась общая культура и образованность основного населения, цивилизованные нормы общения стали господствующими во всех сферах обществен.
Важным фактором интернационализации быта является рост числа национально-смешанных семей.
•Анализ развития семейно-брачных отношений на современном этапе имеет огромное идейно-нравственное значение. Следует помнить, что семья является первичной ячейкой общества. А. С. Макаренко отмечал: «Семья становится первичной ячейкой общества, тем местом, где реализуется прелесть человеческой жизни, куда приходят победные силы человека, где растут и живут дети — главная радость жизни» 2.
Главную роль в семейном воспитании играет женщина-мать. Учитывая это, необходимо создать благоприятные условия для выполнения женщиной своей главной социальной задачи. Здесь острой проблемой остается перегруженность женщин в быту и общественном производстве. Наше технологическое отставание от развитых индустриальных стран проявляется и в сфере семейного быта. Такая перегрузка отнимает у женщин время и силы на воспитание детей, на рост ее квалификации, образования. Бытовая неустроенность создает напряженность в супружеских отношениях, нервозность в общении родителей с детьми.
Некоторые теоретики, видя совершенство женщины в ее полной экономической и гражданской идентичности мужчине, доказали, что женщина может стать совершенно равной мужчине, избавиться от мужского господства.
Однако жизнь показала, что никакое производство не устраняет тяжелые формы женского труда. Активное вовлечение женщин в материальное производство имело негативные последствия для выполнения главной социальной роли — роли женщины-матери.
Завершая исследование, хотелось бы остановиться на проблеме повышения культуры сощиального общения. Речь, прежде всего, идет об использовании символических форм общения. Особое место среди них занимают-обычаи и традиции. Приобщаясь к этнической символике, каждый индивид укрепляет в себе национальные.
Макаренко A.C. Сочинения. — Т. 4. — М., 1951. — С. 34. чувства и ценностные установки. Национальные символы, будучи продуктом культурно-исторического творчества народа, способствуют сохранению национальной идентичности и служат способом этнического размежевания с другими народами. Вместе с тем в национальных символах воплощаются общечеловеческие нормы и ценности. У всех народов непременным правилом общения является вежливость. Она включает внимательность, доброжелательность, готовность оказать услугу каждому, кто в этом нуждается, деликатность, такт. Следовательно, вежливость — это нечто большее, чем просто соблюдение правил культурного поведения. Это — свидетельство культуры чувств, ценностных установок, нравственных качеств человека, его общей культуры.
Формирование культуры социального общения неразрывно связано с воспитанием нравственных привычек. Нравственное воспитание становится эффективным тогда, когда моральные идеи проникают в сферу психологии личности и воплощаются в привычках повседневного поведения.
Особенно нетерпимы в современных условиях такие проявления некультурности человека, как сквернословие, хулиганство, пьянство, циничное отношение к женщине.
Почитание старших, радушное гостеприимство, уважение к женщине — это добрые нравственные традиции и привычки, украшающие нашу жизнь.
В нравственных традициях концентрируется социальный опыт поколений, этническая мудрость народа.
Все вышеуказанное показывает важное историческое значение обычаев и традиций национальной жизни адыгов, складывавшихся в течение многих веков. Адыгское общество издревле представляло собой яркий пример так называемого традиционного общества. Социальные институты такого общества опирались на силу исторической традиции. Здесь большую роль играли такие институты как.
Совет старейшин и народное собрание. Не случайно, в наши дни возродились «Хасэ», а в Республиках Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия функционируют «Советы старейшин» .
Авторитет обычаев и традиций поддерживался силой общественного мнения. Это определило специфику общественного быта адыгов, историческую преемственность обычаев и традиций.
