Поэтический мир А.А. Воробьева

Актуальность избранной темы. Алексей Александрович Воробьев (1922;1976) внес существенный вклад в сокровищницу чувашской литературы, в частности, в развитие философской лирики и жанра поэмы. Единое дыхание природы и человека, жизнеутверждающий пафос, индивидуальный образный строй в его поэзии нашли благоприятный отклик у читателей не только регионального, но и общероссийского масштаба, в том числе у широко известных критиков и переводчиков (А.Макаров, С. Орлов, В. Кочетков, В. Костров, Э. Балашов и др.). Однако его творчество до сих пор изучалось лишь в общих чертах и не стало предметом специального исследования. Отдельные статьи о поэте, рецензии на его книги представляют собой анализ частных аспектов творчества и не ставят цели системного их изучения. Более того, идеологические запросы советского периода не лучшим образом сказались на степени освещенности многообразия поэтического мира А.Воробьева. Из имеющихся в чувашском литературоведении и критике работ можно выделить исследования Г. Я. Хлебникова, Г. И. Федорова, А. П. Хузангая, А. В. Васильева, В. Я. Канюкова, Ю. М. Артемьева, Ф. Г. Агивера, положившие начало выявлению основных тенденций поисков А. Воробьева в контексте чувашской литературы.

Современные достижения в области литературоведения обусловливают необходимость системного исследования творчества наиболее ярких представителей национальной литературы, исходя из законов художественности, индивидуального их своеобразия. Все это обязывает исследователей осмыслить поэзию А. Воробьева как достойное художественное явление в чувашской культуре. Такое изучение творчества А. Воробьева представляет большой интерес для создания полной картины художественно-эстетических процессов в чувашской поэзии второй половины XX века.

Благотворные общественно-политические изменения конца XX века создали предпосылки для усиленного поиска национальных черт поэтики, которые исследователями долгое время игнорировались. С этой точки зрения искания А. Воробьева, сформировавшиеся на вековых традициях чувашского народа, являют собой крупный эстетический феномен, диктующий необходимость раскрытия философско-мировоззренческих особенностей чувашской словесной культуры. Национальное мировидение поэта, воплотившееся в воспевании им красоты человеческого труда, нахождении его смыслом бытия, не лишено универсальности. В центре поэзии здесь — личность, обращенная к ценностям, актуальным для человечества во все времена: исторической памяти, созидающей силе труда, бесконечному стремлению к совершенству. Познание их значимости сегодня для общества важно вдвойне.

Цели и задачи исследования. Целью настоящего исследования является целостное изучение и раскрытие основных закономерностей художественного строя произведений А. Воробьева, выявление индивидуальных черт его поэтического мышления. Для достижения этой цели диссертант ставит следующие задачи:

— анализ лирического героя А. Воробьева, его связей с личностью поэта и особенностей их воплощения в произведениях;

— уяснение композиционно-жанрового своеобразия стихотворений, поэм, лирических циклов;

— рассмотрение многообразия значений символических образов и осмысление их художественного содержания;

— раскрытие особенностей художественно-философского видения мира А.Воробьева.

Теоретической и методологической основой исследования послужили труды отечественных литературоведов М. Б. Храпченко, М. М. Бахтина, А. С. Бушмина, А. А. Потебни, В. В. Федорова, В. И. Тюпы, В. Е. Холшевникова, В. Е. Хализева, Л. Я. Гинзбург, Л. И. Тимофеева, а также региональных ученых Г. И. Федорова, В. Г. Родионова, Ю. М. Артемьева, А. П. Хузангая, А. А. Васинкина, Т. Н. Галиуллина, Г. Б. Хусаинова и др. Ведущее место в исследовании занимают принципы конкретно-текстового, сравнительно-исторического, типологического и сопоставительного анализов.

Системный подход диссертанта к творчеству поэта и отдельному произведению заключается в постижении художественных явлений в их внутренней целостности, согласованности частей и целого. Его внимание сосредотачивается на одном из главнейших законов художественностииндивидуальном своеобразии творческой личности.

Объектом исследования стали художественные произведения А. Воробьева, вошедшие в его сборники «Разговор в поле» (1957), «Любимые черты» (1961), «Горят зарницы» (1967), «Месяц октябрь» (1971), «Полдень» (1972), «Ветла» (1974), «Сердце мое в поле» (1982) и др.- публикации на страницах журнала «Таван Атал» (Родная Волга, 1997, № 10−12- это стихотворения периода несправедливого тюремного заключения поэта), а также неопубликованные стихотворения, хранящиеся в семейном архиве родственников и архиве ЧГИГН. Вместе с тем как данность поэтического контекста привлекаются художественные произведения и других национальных литератур.

Предметом исследования выступает своеобразие поэтических творений А. Воробьева, проявляющееся на всех уровнях художественного целого.

Научная новизна работы. Диссертация является первым в чувашском литературоведении опытом углубленного изучения творчества А.Воробьева. Автор в работе акцентирует внимание на целостности поэтического мира и практически впервые выявляет внутренние связи между различными уровнями художественного целого. Элемент новизны состоит и в том, что основной упор осуществляется на композиционном своеобразии стихотворений и поэм. Важным для диссертанта представляется изучение художественных основ А. Воробьева в контексте циклизации. Также практически впервые тщательному анализу подвергается художественно-философское содержание символических образов в произведениях А. Воробьева, выделяются концепты и контрастное развитие отдельных символов. Раскрытие индивидуального авторского мировидения осуществляется в сопряжении с национально-культурным бытием художника. Привлечение к изучению поэзии А. Воробьева контекстов самого разного характера (литературного, автобиографического, исторического) позволяет полнее осмыслить художественно-эстетическое содержание и взаимосвязь отдельных компонентов произведения. Выявление творческой индивидуальности поэта проводится в сравнительно-сопоставительном контексте региональных литератур — произведений М. Сеспеля, П. Хузангая, Я. Ухсая, П. Якузеня, М. Карима, В. Колумба, Р. Хариса, ШГалиева и др.

Теоретическая и практическая значимость. Результаты данного исследования могут стать подспорьем в деле выявления художественно-философских основ чувашской и региональной литератур. Основные выводы и положения могут оказать помощь в дальнейшем исследовании творчества А. Воробьева, найти применение в практике вузовского и школьного преподавания при подготовке учебных пособий, создании спецкурсов и спецсеминаров по истории чувашской литературы.

Апробация работы. По теме диссертации был опубликован ряд статей в республиканской периодической печати, в научно-рецензируемом журнале «Вестник Чувашского университета» и сборниках научных статей объемом 2,1 п. л. Результаты исследования апробированы на ежегодных научно-практических конференциях преподавателей и аспирантов Чувашского государственного университета им. И. Н. Ульянова, на межрегиональной конференции «Ашмаринские чтения-5» (Чебоксары, 2006).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Данное исследование является опытом системного изучения и раскрытия основных закономерностей поэтического мира А. Воробьева, выявления индивидуальных черт его поэтического мышления в контексте чувашской и региональной поэзии.

Анализ композиционно-жанрового аспекта творчества А. Воробьева показал, что художественные приемы и средства в стихотворениях (метафора, сравнение, олицетворение, метонимия, градация, гипербола и др.) непосредственно связаны с мироощущением его лирического героя. Его ассоциативным мышлением и философско-аналитическим подходом к художественному познанию мира продиктованы лирико-философский пафос и тяготение к развернутой метафоре. В склонности к развернутой метафоре А. Воробьеву отчасти близки татарские поэты Р. Харис и Ш. Галиев, башкирский М. Карим, марийский В.Колумб. Интеллектуально-рассудочное начало в стихотворениях вовсе не подавляет лирически-интимного, эмоционально-образного. Стихотворения А. Воробьева отличаются гармоничным сочетанием чувства и мысли, неповторимой глубиной и композиционной завершенностью.

Сильный интерес художника к событийно-конкретной и психологической стороне жизни, к лицам и эпизодам, который чаще сопровожается повествовательностью, обогатил его лирику эпическими чертами. В то же время в жанре поэмы у А. Воробьева следует отметить преобладание лирического начала, обусловленного возросшей ролью личности поэта, ставшего связующим звеном прошлого и настоящего, возложившего на себя всю ответственность за судьбу человечества.

Изучение композиционно-жанрового своеобразия стихотворений и поэм, поэтики художественного образа позволяет сделать вывод о том, что доминантой поэтического стиля А. Воробьева выступает метафора, тяготеющая к символу. Эта особенность, по мнению диссертанта, является следствием стремления поэта к многогранному, философскому осмыслению отдельных явлений жизни.

О цельности поэтического мира А. Воробьева красноречиво свидетельствуют циклические произведения («Строки о любви», «Восьмистишия», «Большак» и др.), которые исследователь рассматривает как композиционную разновидность жанра лирической поэмы. Художественная целостность циклов-поэм достигается единым дыханием лирического героя, лирико-философским пафосом, общей художественной идеей, символическими образами и лейтмотивами, а также особенностями в ритмико-строфическом плане.

Философская лиро-эпика позднего А. Воробьева предстает как поэзия итогов. Время и память, жизнь и смерть как основополагающие категории бытия становятся в центре его мироздания. Анализ поэм А. Воробьева «Кибенек», «Ветла», «Цивильский мост» показал, что их художественное своеобразие заключается в глубине философского взгляда поэта на бытие, ассоциативном развертывании и смысловой многогранности тематического образа-символа, тяготении к сквозным поэтическим деталям.

Следующей ступенью в исследовании поэтического мира А. Воробьева стало изучение поэтики символических образов. Многогранный анализ сквозных образов показал, что символы выступают главными носителями авторской концепции и играют важную роль в раскрытии индивидуального мировидения художника. Многообразие их значений непременно постигается в совокупности всех произведений. Символическим характером здесь в основном насыщены образы природных явлений — огонь, ветер (буря), солнце, холод (снег, заморозки и т. п.), а так же цветы, дерево, плод (яблоко, ягода), зерно, хлеб, образы времени (суток, года) и пространства (поле), цвета. Из них, по мнению диссертанта, концептуальным характером обладают прежде всего символы поля, дерева, антитеза «огонь-холод» и цветовые образы.

Центральным образом в поэзии А. Воробьева стало поле. Это связано с тем, что лирический герой А. Воробьева является истинным земледельцем, искренне любящим землю, труд и жизнь. В качестве ведущего мотива в поэзии А. Воробьева диссертант выделяет известную стихотворную строку «Хиртех ман чун» /"Сердце мое в поле". В образе поля автор выразил свое глубоко национальное философское понимание жизни, которое находится в тесной взаимосвязи с такими понятиями как «труд», «родина», «поэзия». Образ поля являет собой культурно-исторический символ, воплощающий самобытность национальной поэзии чувашского народа, жизненный уклад которого испокон веков был тесно связан с земледелием.

К следующему такому символу относится образ дерева, непосредственно связанный с художественной концепцией личности. Уподобляя человека дереву, А. Воробьев раскрывает личностную природу первого. Она напрямую выражается в способности человека свято хранить память о прошлом (корни), выстоять и не сломиться от ударов судьбы (ствол), а также в потребности во внутреннем росте и бесконечном самосовершенствовании (ветви). Благодаря лирике А. Воробьева, образ дерева в чувашской литературе стал значительно шире, глубже и многограннее. Создав образ обнявшихся деревьев, он сумел воплотить в нем идею единства, родства и дружбы. Своеобразие автора обнаруживается и в мотиве противостояния дерева (человека) стихии (судьбе), где особо выделяется образ побитого заморозками дерева («Яблоня», «Липа», «Черемуха»),.

В поэзии А. Воробьева те или иные образы нередко обусловливаются жизненным опытом художника. Все творчество А. Воробьева пронизана в целом мотивом суровых дней и их преодоления. Наличие в лирике мотива холода, представленного образами заморозков, снега, льда, инея, града, автор диссертации находит следствием различных душевных потрясений поэта, суровой войны, жесткого политического режима в стране, повлекшие за собой неизбежные лишения в личной судьбе.

Жизнеутверждающий пафос в поэзии А. Воробьева, активная жизненная позиция его лирического героя воплотились в образе огня. За философской неторопливостью и безпафосностью в стихотворениях скрывается страстная натура поэта, его дух борца. Жизнь для него — это постоянная борьба за достоинство, честь, свободу, будущее. Свидетельством всего этого являются многократно встречающиеся в произведениях образы огня — солнца, искры, пламени, угольков, звезды, света.

С образом огня в творчестве А. Воробьева, как и в мифологии, неразрывно связана символика жизненной силы. Отсюда в стихотворениях возникает образ хлеба-солнца — символ труда и мирной жизни. Огонь становится выражением различных человеческих эмоций — страсти, любви, желания. Труд (Хлеб) и Любовь в поэзии А. Воробьева выступают важными составляющими жизненной основы. Этим как раз и оправдывается их переплетение с образом огня.

В силу того, что мифологическая семантика огня обладает двойственностью, этот символ предстает в произведениях и в отрицательном значении, в качестве олицетворения беды, войны, физической и душевной боли. Но в стихии огня поэт видит больше не уничтожающую, а созидательную, обновляющую сторону. В этом заключается сила его оптимизма. Следует отметить, что антитеза «огонь-холод» сильно выделяется на фоне совокупности всех символических образов, воплощая собой вечную борьбу добра и зла. Его философская поэтика обнаруживается в многообразии таких смысловых оппозиций как «солнце — заморозки», «весна — зима», а также доминирующей антитезе цвета «красный — белый», отражающих контрастное мировосприятие поэта.

К цветовым символам в творчестве А. Воробьева относятся — красный, белый, черный, желтый, синий и зеленый. Художник предпочитает яркие насыщенные краски, отвергая слишком темные или бледные. Диссертант приходит к выводу о том, что цвет является важной эстетической категорией в поэзии А. Воробьева, раскрывающей особенности мироощущения его лирического героя.

Доминирующую позицию здесь занимает образ красного цвета, характер которого во многом определило тяготение поэта к стихии огня. Этот цвет проявляет себя как символ любви, жизни и выражает активную жизненную позицию лирического героя. В связи с этим он противопоставляется белому цвету, который имеет эмоциональную однородность с образом холода и выступает символом безжизненности, отчаяния, страданий. Смысловое противопоставление обнаруживается и в отношении черного цвета, как символа войны и предательства, к другим цветовым образам. Цветосимволика А. Воробьева в целом традиционна. Однако значения символов подверглись индивидуальному художественному обогащению. Цвет перенесен поэтом в область чувств лирического героя. Красный цвет здесь означает страсть, желтый — счастье, синий — внутреннее спокойствие, белый — страдания, зеленый — воодушевление.

Таким образом, в символических образах в поэзии А. Воробьева исследователь обнаруживает отражение древних мифологических представлений, особенностей философского мировидения поэта и глубоко национальный характер его художественного сознания.

Следующей гранью поэтического мира А. Воробьева, его творческой индивидуальности является самобытный взгляд на бытие. Его характер во многом определяется национально-культурной действительностью художника. Тем не менее в вечные темы автор привносит свое понимание, свой художественный мир. Произведения АБоробьева содержат глубокие раздумья об отношениях природы и человека, о смысле жизни, судьбе, любви и поэзии, о предназначении творческой личности, нравственно-этических основах в целом. Они неразрывно связаны с философскими традициями и нравственным идеалом чувашского народа, который основу жизни видит в труде.

Размышления поэта о смысле бытия венчаются выводами о том, в обыкновенном труде, направленном на благо будущего поколения, и состоит смысл пребывания человека на земле. Такой взгляд поэта на бытие отчасти определил и характер его художественного восприятия природы.

Ярким воплощением связи природы, труда и человека обогатил А. Воробьев чувашскую поэзию. В его пейзажах отражается трудовое бытие человека. В неразрывном единстве с особенностями философского мировидения поэта находятся изобразительно-выразительные приемы и средства. По мнению диссертанта, тяга к олицетворению в пейзажных зарисовках автора вытекает из жизнеутверждающего пафоса в произведениях, идеи единства труда и жизни.

В тесной взаимосвязи со сложными философскими вопросами выступают в творчестве А. Воробьева тема любви, проблема памяти, мотив родного дома.

Оригинальна у А. Воробьева художественная концепция личности. Его лирический герой воплощает такие личностные качества как памятливость, стойкость, ответственность, стремление к правде, способность к самоотдаче. Отношения личности и общества наиболее полное воплощение нашли в теме поэтического творчества.

Изучение художественно-поэтической системы А. Воробьева показало то, что его поэзия — это творческое продолжение традиций чувашских поэтов М. Сеспеля, П. Хузангая, К. Иванова, В. Митты, башкирского М. Карима, а также А. Пушкина и С.Есенина. В ходе освоения национальных традиций и опыта своих предшественников в литературе А. Воробьев выработал свою авторскую точку зрения на мир, индивидуальное художественное мировидение и пути их отражения в поэзии.

Настоящая диссертационная работа представляет собой начало всестороннего исследования творчества А.Воробьева. Выводы, полученные в ней, естественно, не претендуют на бесспорность и абсолютную истину. Поднятая в работе тема многогранна и неисчерпаема. В связи с этим некоторые аспекты творчества поэта, в частности, вопрос о художественных традициях в поэзии А. Воробьева, его воздействии на искания последующих творцов, а также раскрытие особенностей ритмико-интонационного строя произведений нуждаются в должном освещении в отдельных работах. Поэтический мир А. Воробьева требует дальнейшего углубленного изучения.