Роль эстетического восприятия в религиозном и атеистическом сознании

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В диссертации приходим к выводу о том, что атеистическое сознание и уровень научно-мировоззренческой ориентации в полной мере еще не соответствует требованиям нашего времени. В условиях зрелого социализма мы не можем удовлетвориться прочной массовой безрелигиозностью. Необходимость состоит в том, чтобы стремиться к качественным изменениям в атеистическом сознании трудящихся масс. Эстетический… Читать ещё >

Роль эстетического восприятия в религиозном и атеистическом сознании (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава I. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ КАК ФЕНОМЕН
Глава. Z. МЕСТО ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ В РЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИ
Глава 3. РОЛЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ В ПРЕОДОЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ И СТАНОВЛЕНИИ АТЕИСТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
Глава 4. РАЗВИТИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПРИЯТИЯ В ОБЩЕСТВЕ МАССОВОГО АТЕИЗМА

Актуальность темы

Вопросы эстетического восприятия все стремительней вьщвигаются в центр духовно-эстетической жизни общества. В связи с этим растет потребность в эстетико-философ-ском осмыслении психолого-гносеологической природы этого сложного процесса.

Актуальность темы

обуславливается тремя ее аспектами: идеологическим, теоретическим и практическим.

В идеологическом плане актуальность темы обуславливается современной деятельностью церкви в области защиты религии от глубокого кризиса и секуляризации. Современный уровень социального развития, научного знания и духовной культуры оказывает все более сильное влияние на сознание миллионов людей, повышает их политическую и идейную зрелость, углубляет процессы атеизации масс и неизбежно усиливает кризис религиозной идеологии, кризис религии и церкви вообще.

В этих новых исторических условиях религия и церковь стремятся удержать свои позиции, приспособиться к современной действительности, осуществляя широким фронтом модернизацию религии по всем направлениям, к числу которых относится «эстетизация» религиозного сознания и культа. Серьезную опасность в этом плане представляют религиозно-идеалистические интерпретации закономерностей, присущих искусству вообще и эстетическому восприятияю вл первую очередь. Задача критики обновленческой деятельности церкви, путей и методов воздействия на верующих становится в ряд важнейших идеологических задач.}.

Эта задача тем более важна, что сегодня приходится наблюдать неверную мировоззренческую оценку религиозной эстетики, преувеличение роли церковного искусства в культурном развитии, идеализацию религиозной истории. В связи с приближающимся тысячелетием начала распространения христианства на Гуси в качестве государственной религии церковники усиливают пропаганду тезиса о христианстве как основе русской национальной культуры и искусства. Мировоззренческое ослабление оценки эстетического аспекта религии диктует важность исследования эстетического механизма религиозного комплекса, где основополагающую роль играет эстетическое восприятие.

Актуальность исследования в теоретическом плане определяется выдвинутыми на ХХУ1 съезде КПСС и июньским (1983 г.) Пленума ЦК КПСС задачами дальнейшего развития общественных наук. «Марксистско-ленинская партия не может выполнять свою роль, если она не уделяет должного внимания осмыслению всего происходящего, обобщений новых явлений жизни, творческому развитию марксистско-ленинской теории» *. Научный атеизм и эстетика — составные части марксизма. Поэтому задачи, поставленные КПСС, распространяются и на научный атеизм, эстетику.

Сегодня атеизм в СССР стал массовым. Однако наличие религиозных пережитков у отдельной части населения свидетельствует.

0 противоречивости и сложности процесса становления и развития массового атеизма как высшей формы духовного развития общества. Данные советской социологической науки показывают наличие религиозных пережитков также и по эмоционально-эстетическим мотивам. В этой связи возникает потребность в выяснении вопроса о роли, месте и значении ценности эмоциаонально-эстетической аферы че.

1 Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.: Политиздат, 1982, с. 77. ловеческого мышления, особенно эстетического восприятия, являющегося основополагающим в духовно-практическом отношении к миру вообще и эстетико-атеистическом в частности.

Известно, что эстетическое восприятие может входить в структуру как религиозного, так и атеистического сознания. Сложность и противоречивость этого процесса требует углубить сферу теоретического анализа механизма действия эстетического восприятия" что является актуальным не только для самой эстетической, но и для атеистической науки. Такой анализ избранного аспекта определяется также растущим интересом в гносеологиии к формам чувственного познания с обнаружением их продуктивных функций в структуре познавательной и практической деятельности. Поэтому выявление закономерностей складывания эстетического восприятия, его места в формировании атеистического сознания личности может служить исходным моментом диалектико-материалистического понимания атеистического освоения мира в целом, что послужит посильным вкладом в разработку теоретических положений о закономерностях развития атеистического сознания в условиях массового атеизма.

Степень разработанности проблемы. Теоретические положения, касающиеся взаимосвязи религиозного и эстетического восприятия в процессе формирования общественного сознания, в том числе искусства и религии, были разработаны в произведениях классиков марксизма-ленинизма. Классики марксизма-ленинизма диалектически подходили к взаимоотношению художественного и религиозного сознания, отмечая их чувственно-теоретический характер, слияние их в структуре эмоционального и рационального. Но эта общность — только форма. Их сущность и содержание противоположны. Эстетическое восприятие является способом освоения действительности, религия же всегда выражает и закрепляет отчуждение человека.

Для нашей работы принципиально важное значение имеет разработанная В. И. Лениным теория отражения, раскрытие им гносеологической природы искусства как истинного отражения действительности и религии как пустоцвета «. на живом древе. человеческого познания»^. Здесь содержится методологический принцип, позволяющий понять моменты относительного единства и вместе с тем противоречия эстетического и религиозного восприятий.

Наличие в советской научно-философской литературе работ по эстетическому восприятию свидетельствует о значительном интересе к данной проблеме. Она изучается преимущественно в плане эстетической теории, либо с точки зрения современной психологии, социологии, искусствоведения, педагогики. Лишь в последнее время многоплановый диалектически противоречивый феномен эстетического восприятия становится объектом исследования философской теории научного атеизма.

Литературу по интересующей проблеме можно разделить условно на пять групп.

К первой группе относятся работы, в которых эстетическое восприятие входит в круг эстетической науки, сравнительно недавно обратившейся к анализу феномена эстетического восприятия.

Это работы Видгофа В. М., Органовой О. Н., Рапоппорта С. Х., Са2 мохина В.Н., Якобсона П. Я и др., в которых делается попытка выявить сущность эстетического восприятия, его главные отличительные черты и признаки.

1 Ленин В. И. Полн.собр.соч., т.29, с. 322.

2 Видгоф В. М. О социальной природе эстетических эмоций. Актуальные вопросы нрбавственного и эстетического воспитания. Томск,.

Ко второй группе надо отнести материал советского искусствознания, где решен ряд вопросов, связанных с эстетическим восприятием. Это работы Алпатова М. В., Грабаря И. Э., Кантора A.M., Образцова С. ^.

1982; Органова О. Н. Специфика эстетического восприятия. Автореф. докт.дисс. — М., 1976; Рапоппорт С. Х. Художественно-выразительные средства и механизм художественного воздействия. -В кн.: Эстетическая культура и эстетическое воспитание. М., 1983; Самохин В. Н. Критический анализ идеалистических теорий эстетического восприятия. Автореф.докт.дисс.-М., 1981; Якобсон П. Я. Психология художественного восприятия. — М., 1964; Баграмян С. А. Место и роль эмоционального начала в формировании эстетически активной личности. Автореф.канд.дисс.-М., 1980; Буров А. И. Эстетика: проблемы и споры. — М., 1975; Коротков Н. З. Соотношение эмоционального и рационального в эстетическом восприятии. Автореф.канд.дисс. — Л., 1965; Коссов Б. Б. Проблемы психологии восприятия. — М., 1971; Лилов А. Природа художественного творчества. — М., 1980; Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. — М., 1966; Панкевич Г. И. 0 природе эстетического восприятия. -Автореф.канд.дисс. — М., 1969; Панпурин В. А. Специфика эстетического восприятия и научные знания. — В кн.: Наука и развитие общественных отношений. — Свердловск, 1980. I Алпатов М. В. Древнерусская иконопись. — М., 1978; Грабарь И. Э. О древнерусском искусстве. — М., 1968; Кантор A.M. Искусство ХУШ в. — Малая история искусств. — М., 1977; Образцов С. Эстафета искусств. — М., 1978.

Следующая группа — это работы по теории научного атеизма, где проблема эстетического восприятия специально не исследовалась, но являлась частной по отношению к главным аспектам этого вопроса. Это прежде всего исследования Андрианова Н. П., Букина В. Р., Ерунова Б. А., Платонова К. К., Поповой М. А. и др., в которых рассматривается сложный процесс эмоционально-психологического функционирования религии, где немаловажное место занимают эмоционально-эстетические состояния личности^.

Трудности в изучении эстетического восприятия обусловлены высокой степенью сложности этого феномена. Этим объясняется отсутствие координации усилий различных наук, разрабатывающих эту.

I Платонов К. К. Психология религии. — М., 1967; Попова М. А. Критика психологической апологии религии (Современная американская психология религии). — М., 1972; Ее же: Место психологии религии в системе научного атеизма. — М., 1967; Андрианов Н. П. Эволюция религиозного сознания. — Л., 1974; Букин В. Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. -М., 1969; Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий. (Социально-психологический очерк). — М., 1970; Пырыгин Б. Д., Ерунов Б. А., Букин В. Р. — Религиозное настроение и его структура. — «Вопросы научного атеизма». Вып.II. -М., 197IКлибанов А.И. 0 методологии изучения религиозного сознания. — «Вопросы научного атеизма», Вып.II. — М., 1971; Угринович Д. М.

Введение

в теоретическое религиоведение. — М., 1973; Яблоков И. Н. Религия: сущность и явление. — М., 1982; Андрианов Н. П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. — М., 1966. проблему. Особенно это касается атеистической науки. В ней отсутствуют работы, посвященные собственно эстетическому восприятию, механизму его действия в религиозном и атеистическом комплексе. Исследование этого процесса в основном идет через анализ взаимодействия искусства и религии, религиозного и эстетического сознания, что вполне правомерно в рассмотрении эстетического аспекта религии и атеизма*. Однако изучение эстетического восприятия, являющегося основополагающим в образовании религиозно-эстетического и эстетико-атеистического отношения к миру, представляется более точным в подходе к указанной проблеме .

Попытка раскрыть особенности эстетического аспекта религиозного сознания, проследить динамику религиозно-эстетического переживания, показать сложное переплетение религиозного и.

I Угринович Д. М. Искусство и религия. — М., 1963; Розеншильд У. К. Музыкальное искусство и религия. — М., 1964; Чуднов-цев М. И. Церковь и театр. — М., 1970; Павлюк К. К. К вопросу о «религиозных потребностях». — Вопросы научного атеизмаВып.II. — М., 1971; Тэнасэ А. Культура и религия. — М., 1975; Иржи Лоукотка. О религии и искусстве. — М., 1978; Разлогов К. Церковь и кинематограф. Искусство кино, № II, 1980; Хальзов В. Н. Эстетические и религиозные функции искусства. Автор.кацд.дисс. — М.: МГУ, 1981; Зоц В. А. Культура. Религия. Атеизм. — М., 1982. Михновский Д. В. Культурное наследие прошлого и религия. — Л., 1973. эстетического в сознании осуществлена в работах Головановой В. Г., Руневой Т. А., Угриновича Д. М., Яковлева Е. Г. и др.* Однако и в этих работах не раскрывается механизм действия эстетического восприятия в религиозном и атеистическом сознании.

К особой группе относится богословско-религиозная литература, рассматривающая вопросы психологии религии, в том числе р и эстетический ее аспект. Изучение указанной литературы убеждает, что церковь всегда на протяжении веков своего существования и по сей день уделяет большое внимание эмоционально.

1 Яковлев Е. Г. Эстетическое чувство и религиозное переживание.-М., 1964, Его же: Искусство и мировые религии. — М., 1972; Голованова В. Критика религиозных интерпретаций основных категорий эстетики. — Киев., 1970; Карпушин И. И. Взаимодействие эстетического и религиозного видов сознания. Автор.докт.дисс.-М., МГУ, 1972; Глаголева Э. Н. Эстетика антиразума. — М., 1972; 1унева Т. А. Диалектика художественного и религиозного освоения мира. Автореф.дисс.канд.филос.наук. — Л., 1979.

2 Джеймс В. Многообразие религиозного опыта. — М., 1910; Вениамин, митрополит. Мысли о литургии верных. — ЖМП, № 4, 1982; Платонов В., священник. Психология молитвы. — СПб., 1913; Потехин А. Значение чувствований в душевной жизни человека. — Казань. 1899- Полотебков, протоиерей. 0 религиозном чувстве. — М., 1901; Иванов В. Духовные основы церковного искусства. — КМП, № 4, 1983; Сосновский A.M. Очерки религиозного сознания. — М., 1904; Успенский Л. Искусство русской церкви. — ЖМП, № 9, 1983. эстетической стороне эстетического комплекса, используя почти все вцды искусства.

Наконец, пятую группу составляют работы, посвященные различным аспектам модернизации религии, ее приспособлению к современным условиям. Это работы Гордиенко Н. С., Курочкина Н. П., Новикова М. П. и др.* Изучение литературы по модернизации религии позволило проследить процесс приспособления религии к современным условиям с позиций ее «эстетического» обновления. Эта сторона современной деятельности церкви также неполно представлена в атеистической научной литературе, в то время как усиливающаяся эстетическая деятельность церкви является фактом бесспорным.

Таким образом, проблема эстетического восприятия достаточно актуальна и практически значима. Однако эта проблема остается открытой и по сей день не только для самой эстетической науки, но и для многих смежных наук, тем более для научного атеизма.

Обходится стороной такая важнейшая проблема как эстетико-атеи-стическая активность человека в различных сферах его практической деятельности, что является важным для теории и практики атеистического воспитания.

I Гордиенко Н. С., Курочкин Н. П. Особенности модернизации русского православия. — М., 1978; Гордиенко Н. С. Мистика на службе современного православия. — М., 1981; Гордиенко Н. С. Эволюция русского православия (20−80-е годы XX столетия). -М., 1984; Новиков М. П. Кризис современного православного богословия. — М., 1979; Его же: Тупики православного модернизма.-М., 1979; Ошценко А. С. Социальный прогресс, религия, атеизм. -Киев. 1977 и др.

Именно поэтому тема места и роли эстетического восприятия в религиозном и атеистическом сознании была взята в качестве специального исследования.

Цели и задачи исследования. Цель исследования заключается в том, чтобы, используя достигнутый уровень разработанности проблемы эстетического восприятия, на базе применения всеобщих, общенаучных и специальных методов раскрыть механизм эстетического восприятия, его место и роль в религиозном и атеистическом сознаниипоказать значение эстетического восприятия в формировании научного материалистического мировоззрения и тем самым способствовать не только разработке общей теории эстетической и духовной культуры, но теории и практики научного атеизма.

Данная цель достигается посредством решения следующих задач:

— систематизируются данные современной науки, необходимые для анализа феномена эстетического восприятия, обозначающего не только эмпирический акт, а способ эстетического познания и освоения мира;

— прослеживается единство и различие эстетического и религиозного восприятий. Через анализ взаимодействия эстетического и религиозного выявляется диалектическое противоречие эстетического восприятия, позволяющее ему входить в структуру как религиозного, так и эстетического сознания;

— подвергнуты критическому анализу основные приемы и методы религии и церкви в области модернизации и «эстетизации» современного сознания и культа;

— раскрыты возможности действия эстетического восприятия в формировании атеистического сознания в условиях развитого социализма.

Вместе с тем, работа не претендует на исчерпывающее освещение всей совокупности проблем, связанных с эстетическим восприятием. Тем более, что эта проблема, являясь малоразработан-ной и дискуссионной в собственно эстетической науке, стала объектом изучения в атеистическом аспекте, где имеются свои специфические задачи и трудности.

Кроме того, учитывая сложность проблемы эстетического восприятия, диссертант очертил только круг вопросов, имеющих отношение к формированию с помощью эстетического восприятия атеистического сознания в условиях массового атеизма.

Научная новизна исследования. Научная новизна исследования непосредственно связана с ее темой и целью.

1. В диссертации рассмотрены новые тенденции современного религиозного модернизма, обнаруживающие себя, в частности, в «эстетизации» религиозного сознания и культа, что недостаточно отражено в атеистической литературе в систематизированном виде.

2. Осуществлен анализ некоторых проблем, не получивших достаточного освещения в научной литературе:

— действие механизма эстетического восприятия в религиозном и атеистическом сознании;

— возмолшости целенаправленного формирования эстетического восприятия в процессе преодоления религиозного мировоззрения и эстетико-религиозного мироощущения;

— взаимосвязь эстетического восприятия и становления атеистического сознания, диалектика которых, применительно к условиям развитого социализма, проявляется в эстетическом аспекте советского образа жизни.

3. В работе впервые рассмотрены объективные и субъективные предпосылки создания системы эстетических средств атеистического воспитания.

Методологическая основа исследования.

В основу исследования закономерностей эстетического восприятия и его влияния на становление атеистического сознания были положены методологические принципы марксистско-ленинской теории отражения. Теория отражения является той методологической базой, на основе которой материалистическая наука рассматривает любые психические явления, в том числе и религиозно-эстетические, где основополагающую роль играет эстетическое восприятие .

Важное значение для исследования темы имеют документы КПСС, посвященные вопросам формирования научно-материалистического мировоззрения у всех советских людей, обоснованию политики КПСС в отношении религии и задач атеистического воспитания.

Автором изучены работы советских и некоторых зарубежных философов-материалистов, посвященные изучению эстетико-религи-озной и атеистической сторон человеческого сознания. Для решения проблемы эстетического восприятия были привлечены данные исследований исторической науки, искусствоведения, литературоведения, педагогики, а также современные данные психофизиологической науки, без которых невозможно анализировать феномен эстетического восприятия.

В процессе работы автор обращался к литературным источникам религиозного и идеалистического характера. Были использова-. ны труды апологетов православия дореволюционной поры и современные издания Московской патриархии: статьи в «Журнале Московской патриархии» и «Богословских трудах», труды патриархов Алексия,.

Пимена, литература богослужебного назначения.

Фактологическим источником для теоретических выводов явились материалы республиканской и местной статистики, материалы конкретно-социологических исследований, проводимых в различных регионах страны опорными пунктами института научного атеизма АСН при ЦК КПСС.

В диссертации применялись различные методы исследования: изучение архивных материалов по вопросам состояния религиозности и атеизма в республике, анкетирование, личные беседы с верующими, апробирование различных методов эстетического воздействия в ходе пропагандистской деятельности по линии общества «Знание» Казахской ССР.

Практическая значимость работы. Исследование роли эстетического восприятия в религиозном и атеистическом сознании имеет определенную практическую значимость. В частности, оно может помочь в борьбе с религиозной идеологией, в которой используются апологетические приемы эстетического направления.

Полученные результаты могут найти применение в преподавании основ научного атеизма в вузах. К примеру, в таких темах: «Кризис и модернизация религии», «Искусство и религия», «Религия и современная ццеологическая борьба», «Система атеистического воспитания», «Развитие атеизма — закономерный этап социального развития» .

Материал диссертации находит отражение в читаемом диссертантом спецкурсе «Эстетические средства атеистического воспитания» в Казахском педагогическом институте им. Абая.

Полученные данные могут быть использованы в ходе педагогической практики студентов при организации системы эстетических средств воздействия в атеистической работе, что в педагогическом вузе особенно важно.

Собранный материал издан обществом «Знание» Казахской ССР в виде брошюры «Эстетические средства атеистического воспитания», которая используется при организации атеистического воспитания в Казахстане.

Полученные данные в результате диссертационного исследования используются также в выступлениях соискателя перед лекторами, пропагандистами научного атеизма и организаторами атеистической работы.

Диссертация носит историко-философский характер и состоит из введения, четырех глав и заключения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящей работе мы старались показать, что только с позиций марксистско-ленинской философии возможно правильно подойти к проблеме эстетического восприятия, к выяснению роли, сущности и значения категории эстетического восприятия в процессе становления и развития атеистического сознания. Эстетическое восприятие рассматривалось не только как эмпирический акт, а как основополагающая ступень художественно-эстетического и научно-атеистического познания и освоения мира.

В противовес всем идеалистическим и религиозным направлениям философии марксизм решает проблему эстетического восприятия материалистически и в категории эстетического восприятия фиксирует црежде всего объективность его возникновения и существования.

Проблема эстетического восприятия формулируется религиозной философией как цроблема чисто религиозного сознания. Эстетическое восцриятие может ассимироваться с религиозным — это факт очевидный. Но материализм доказывает, что эстетическое восприятие не обязательно связано с религиозным, мало того, имеет свои истоки возникновения и существования, тогда как религиозное восцриятие всегда сопряжено с эстетическим.

Отсюда вытекает главный и основной вывод диссертации — научное материалистическое объяснение механизма действия эстетического восприятия дает возможность целенаправленного^го формирования в процессе преодоления религиозного мировоззрения и эстетико-религиозного мироощущения. Это открывает новые возможности атеистического воздействия, которые в свою очередь, ведут к дальнейшему развитию и совершенствованию общества массового атеизма.

Исследование, осуществляемое с целью улучшения атеистического воспитания, приводит далее к следующим выводам, имеющим, думается, важное теоретическое и практическое значение.

1. В диссертации раскрыт эстетический аспект современной модернизации религии, проявляющийся наиболее зримо в «эстетизации» религиозного сознания и культа, что вызывает острую необходимость эстетической критики религии. Эта задача тем более важна в связи с приближающимся тысячелетием начала принятия христианства на Руси. Церковно-богословские круги усиливают пропаганду идей христианства как основы русской духовной культуры и искусства. Знание этой стороны обновленческой деятельности церкви поможет раскрыть фальсификационные приемы религиозной апологетики, что способствует утверждению истинных эстетических и культурных ценностей.

2. В связи с этим в диссертации дан анализ эстетического ме- 1 ханизма религиозного комплекса, где основополагающую роль играет эстетическое восприятие. Показан феномен эстетического восприятия, его место в религиозном и атеистическом сознании, исследовано сложное переплетение религиозного и эстетического восприятия. Делается при этом вывод, что механизм эстетического восприятия можно использовать для преодоления религиозного сознания.

3. Формирование атеистического сознания невозможно без научного анализа объективных и субъективных условий советского образа жизни, обеспечивающих и определяющих становление эстетического восприятия, свободного от религии. В диссертации это делается путем рассмотрения роли эстетического восприятия в преодолении религиозности и становлении атеистического сознания. Этот процесс двуедин: с одной стороны эстетическое восприятие стимулирует научно-атеистическое познание мира, а с другой — складывающиеся социалистические общественные отношения, в свою очередь, развивают и углубляют процесс эстетического восприятия мира. Эта диалектика прослежена через действие социальных, гносеологических и психологических факторов, определяющих развитие атеистического сознания. Через анализ указанных условий показано, что в социалистическом общественном бытии и сознании заложен мощный эстетико-атеистический потенциал.

4. В диссертации приходим к выводу о том, что атеистическое сознание и уровень научно-мировоззренческой ориентации в полной мере еще не соответствует требованиям нашего времени. В условиях зрелого социализма мы не можем удовлетвориться прочной массовой безрелигиозностью. Необходимость состоит в том, чтобы стремиться к качественным изменениям в атеистическом сознании трудящихся масс. Эстетический аспект атеистического сознания как раз предполагает углубленно-качественную характеристику атеистической ориентации личности. В ходе утверждения данного тезиса установлены причины обращения к религии по эстетическим мотивам некоторой части населения СССР, показаны формы проявления религиозного сознания. При этом указаны недостатки в постановке эстетического воспитания в целом и недооценка эстетического аспекта атеистического воспитания в частности.

5. На основе проведенного исследования мы еще раз убедились, сколь велика роль субъективного фактора в формировании атеистического сознания, который, как показано в работе, включает в свое содержание такие компоненты социализации личности, как активную производственно-трудовую и общественно-политическую деятельность, нравственные и эстетические побудительные мотивы общественной ориентации. Формирование атеистической убежденностидиалектический цроцесс, в котором одновременно действуют объективные и субъективные факторы, носящие стихийный или сознательно управляемый характер.

Диалектика субъективного и объективного находит выражение в микросреде, которая в сочетании с воспитанием, жизненным опытом в немалой степени определяет жизненные позиции человека. Весь этот комплекс (эстетическая среда, эстетические традиции, совокупность педагогических приемов, обеспечивающих формирование эстетических чувств, настроений, вкусов, эмоций, интересов и потребностей, а также искусство), как установлено в диссертащи, способен эффективно формировать атеистическое сознание. В связи с этим сформулированы основные методологические цринципы идеологической работы, которыми следует руководствоваться в атеистическом воспитании. б. В диссертации указаны основные пути, методы и формы эстетического воздействия в процессе атеистического воспитания. Прежде всего указан принцип партийности и комплексного подхода к коммунистическому воспитанию в целом и атеистическому в частности.

Особое внимание обращается на соответствующую актуализацию содержания атеистического воспитания, взаимодействие его с другими направлениями коммунистического воспитания. Особо показана диалектическая и необходимая связь атеистического и эстетического воспитания. Кроме того, показаны возможности обогащения жизни людей эстетическими факторами под воздействием все более развивающихся социалистических общественных отношений. Подчеркнута роль свободного времени для формирования эстетических вкусов и потребностей советских людей.

В совокупности методов атеистической работы трудно переоценить метод системного подхода. Последний рассматривается в плане обоснования специализированной системы эстетических средств атеистического воспитания. В связи с этим раскрывается сущность, цред-посылки и основные компоненты данной системы. Это создание эстетической среды, системы эстетического образования, системы использования всех видов искусства в утверждении активного жизненного начала, система действия праздников и гражданских обрядов, традиций советского народа, система действия эстетического компонента всех средств массовой информации и коммуникации.

Особое внимание с учетом исследуемой цроблемы уделяется основным категориям функционирования данной системы: всеобщность охвата, регулярность, дифференцированность, поэтапность. При этом предполагается сочетание оптимальных средств, методов и форм эс-тетико-атеистического воздействия.

Далее подчеркивается, что система эстетических средств атеистического воспитания может действовать эффективно при условии ее идейного, научного и методического руководства, так как эстетический аспект атеистического воспитания не стал объектом такого руководства.

Разработка научной системы эстетических средств атеистического воспитания позволит решить комплекс актуальных цроблем марксистского атеизма в духе задач, поставленных на ХХУ1 съезде КПСС и июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС. «Нет и не может быть задачи более высокой, чем поднять каждого человека до уровня творца собственной судьбы, творца истории» .

Изучение эстетического восприятия, его роли и места в атеистическом сознании не исчерпывает изучения эстетического аспекта I Материалы июньского (1983 г.) Пленума ЦК КПСС, с. 39. атеистического воспитания. В дальнейшем необходимо, по-видимому, подробней остановиться и на других аспектах этой многогранной и актуальной проблемы.

Сопоставление категории эстетического восприятия и «образ жизни» было бы интересно в мировоззренческом плане и актуально в связи с задачей формирования нового, коммунистического типа личности.

Нуждается в этом плане с последующим углублением и разработка проблемы эстетических корней религии и атеизма, действие эстетических категорий прекрасного, возвышенного, героического, трагического на процесс преодоления религии, более детальное изучение действия отдельных видов искусства на развитие атеистического сознания, эстетический смысл и содержание новых советских традиций и их роль в духовном развитии общества.

Особому, специальному анализу, очевидно, подлежит генезис и становление эстетико-атеистического восприятия в лоне предметной деятельности в условиях развивающегося коммунистического общества.

Наконец, большую ценность представляет изучение категории эстетического восприятия в его связи с развитием научно-материалистического атеистического мировоззрения в целом. Здесь наиболее ярко может выразиться прикладная и эвристическая роль эстетического восприятия.

Показать весь текст

Список литературы

Произведения основоположниеов марксизма-ленинизма
Маркс К, Капитал. Т.1У. Приложение. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд., т.26, ч. Ш, с.471−568.
Маркс К. К еврейскому вопросу. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.1, с.382−413.
Маркс К. К критике Гегелевской философии права. Введение. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.1, с.414−429.
Маркс К. Комцунизм газеты Ъ*ой<<�АА-вл. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд., т.4, с.194−207.м
Маркс К. Коммунизм и Аугсбургская Чо^Ь^ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.1, с.114−118.
Маркс К. Критика Готской программы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.19, с.9−32.
Маркс К. Наемный труд и капитал. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.6, с.428−459.
Маркс К. Нищета философии. Ответ на «Философию нищеты» г-на Прудона. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.4, с.65−185.
Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.42, с.41−174.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. -Соч. 2-е изд., т.4, с.419−459.
Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч. 2-е изд., т. З, с.7−544.
Маркс К., Энгельс Ф. Рецензия из Vv^rW ^^^
Соч.2-е изд., т.7, с.208−223.
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-ет.20, с.5−338.1.14* Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.19, с.306−314.
Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.20, с.339−626.
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.22, с.465−492.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.21, с.269−317.
Энгельс Ф. Принципы комглунизма. Маркс К., Энгельс Ф.7 Соч. 2-е изд., т.4, с.322−342.
Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т.19, с.185−230.
Энгельс Ф. Успехи движения за социальные преобразования на континенте. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.2-е изд. т.1, с.525−541.
Ленин В.И. Выборы в учредительное собрание и диктатура пролетариата. Полн.собр.соч., т.40, с.1−24.
Ленин В.И. Выступления Мартова и Череванина в буржуазной печати. Полн.собр.соч., т.14, с.55−62.
Ленин В.И. Государство и революция. Полн.собр.соч., т.33, с.1−120.
Ленин В.И. Духовенство и политика. Полн.собр.соч., т.22, с.80−81.
Ленин В.И. Замечания на второй цроект Программы Плеханова. Полн.собр.соч., т.6, с.212−235.
Ленин В.И. Из экономической жизни России. Полн.собр.соч., т.6, с.280−292.
Ленин В.И. Империализм как высшая стадия капитализма. -Поли.собр.соч., т.27, с.299−426.
Ленин В.И. К вопросу о диалектике. Полн.собр.соч., т.29, с.316−322.
Ленин В.И. К вопросу о политике Министерства народного просвещения. Полн.собр.соч., т.23, с.125−136.
Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Полн.собр.соч., т.17, с.429−438.
Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Наука логики». Полн. собр.соч., т.29, с.77−218.
Ленин В.И. Марксизм и ревизионизм. Полн.собр.соч., т.17, с.15−26.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн.собр. соч., т.18, с.7−384.
Ленин В. И, Новейшие данные о партиях в Германии. Полн. собр.соч., т.23, с.339−342.
Ленин В.И. Об отношении рабочей партии к религии. Полн. собр.соч., т.17, с.415−426.
Ленин В.И. О государстве. Полн.собр.соч., т.39, с.1−29.
Ленин В.И. О значении воинствующего материализма. Полн. собр.соч., т.45, с.23−33.
Ленин В.И. Предложения к проекту постановления Пленума ЦК РКП(б) о пункте 13 программы партии. Полн.собр.соч., т.54, с. 440.
Ленин В.И. Социализм и религия. Полн.собр.соч., т.12, с.142−147.
Официально-документальные материалы
Андропов Ю.В. Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социалистического строительства в СССР. М.: Политиздат, 1983, 31с.
Андропов Ю.В. Шестьдесят лет СССР. Доклад на совместном торжественном заседании Центрального Комитета КПСС, Верховного Совета СССР и Верховного Совета РСФСР в Кремлевском Дворце съездов 21 декабря 1981 г. М.: Политиздат, 1982 — 30с.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 14−15 июня1983 г. М.: Политиздат, 1983 — 80с.
Материалы внечередного Пленума ЦК КПСС, 13 февраля 1984 г. -М., 1984.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 10 апреля1984 г. М.: Политиздат, 1984 — 31с.
Материалы ХХУ съезда КПСС. М.: Политиздат, 1976. — 256с.
Материалы ХХУ1 съезда КПСС. М.: Политиздат, 1982. — 224с.
О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы. Постановление ЦК КПСС от 26 апреля 1979 г.
М.: Политиздат, 1979. 15с.
О 60-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции: Постановление ЦК КПСС от 31 января 1977 г. М.: Политиздат, 1977. — 32с.
Программа Коммунистической партии Советского Союза. М.: Политиздат, 1976. — 144с.
Черненко К.У. Народ и партия едины: Речь на встрече с избирателями Куйбышевского избирательного округа г. Москвы.2 марта 1984 г. М., 1984. — 31с.3. Книги
Алпатов М.В. Всеобщая история искусств в трех томах. М.: Искусство, 1948−1955. — 1175 с.
Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М.: Искусство, 1978.-331с.
Ананьев Б.Г. Психология чувственного познания. М.: Академия пед. наук РСФСР, I960. — 486с.
Андрианов Н.П. Атеизм в развитом социалистическом обществе.-JI.: Лениздат, 1980. 64с.
Андрианов Н.П. Атеизм и эмоциональный мир личности. Л.: об-во Знание РСФСР, Ленинградская, орг., 1982. — 16с.
Андрианов Н.П. Эволюция религиозного сознания. Л.: Лениздат, 1974. — 171с.
Андрианов Н.П., Лопаткин Р. А., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. М.: Мысль, 1966. — 247с.
Анисимов С.Ф. Ценности реальные и мнимые. Критика христианского истолкования и использования ценностей жизни и культуры. М.: Мысль, 1970. — 181с.
Арсенкин В.К. Кризис религиозности и молодежь. М.: Наука, 1984. — 264с.
Артемьев А.И. 0 комплексном, системном подходе к атеистическому воспитанию. Алма-Ата.: Знание КазССР, 1977. — 68с.
Атеизм и социалистическая культура (Ред.Савельев B.C.). -Йошкар-Ола.: Марийское книжное издательство, 1982. 115с.
Атеизм, религия, современность. Л.:Наука, Ленингр. отд-е, 1973. — 226с.
Атеистические традиции русского народа. Сб. научных статей.
Гос.музей истории религии и атеизма. Ред. Л.И.Емелях/. -Л.: ГШ РИА, 1982. 160с.
Бабосов Е.М. Научно-техническая революция и модернизация католицизма. Минск.: Наука и техника, 1971. — 456с.
Бабосов Е.М. НТР и утвервдение атеистического мировоззрения. М.: Знание РСФСР, 1982. — 65с.
Белоусов Я.П. Праздники старые и новые. (Некоторые философские аспекты проблемы празднования). Алма-Ата.: Казахстан, 1974. — 200с.
Белоусов Я.П. Социалистический образ жизни, (Методическое пособие с аннот. тематикой циклов лекций и бесед). Алма-Ата.: Знание КазССР, 1981. — 27с.
Бреза Т. Бронзовые врата. М.: Прогресс, 1964. — 518с.
Бруннер Дж. Психология познания. М.: Прогресс, 1977. -412с.
Буйковская Л.Г. Проблема адекватности эстетического восприятия произведений искусства. М.: МГУ, 1981. — 24с.
Букин В.Р. Атеистическому воспитанию комплексный подход.-Л.: Лениздат, 1980. — 17с.
Букин В.Р. Восхождение к прекрасному. Л.: Лениздат, 1979-¦ 176с.
Букин В.Р. Психология верующих и атеистическое воспитание. ¦ М.: Мысль, 1969. 230с.
Букина И.Н. Психология атеизма. Л.: Знание РСФСР, Лен. орг-ция, 1975. — 38с.
Буров А.И. Эстетика: проблемы и споры. М.: Искусство, 1975. — 175с.
Веккер Л.М. Восприятие и основы его моделирования. Л.:1. ЛГУ, 1964. I94c.
Великович Л.Н. Левые течения в религиозных организациях капиталистических стран. М.: Знание РСФСР, 1974. — 64с.
Воспоминания о Владимире Ильиче Ленине в пяти томах. М.: Политиздат, 1979, т.5. 526с.
Гараджа В.И. Богословская мистификация социальной революции. М.: Знание РСФСР, 1974. — 63с.
Гегель. Лекции по эстетике: Введение. Деление. Соч., т. ХП — М.: Гос. социально-экономическое издательство, 1938, с.1−73.
Гелюта A.M., Староверов В. И. Социальный облик рабочего-интеллигента. М.: Мысль, 1977. — 183с.
Глаголева Э.Н. Эстетика антиразума. М.: Искусство, 1972. -128с.
Гольдентрихт Т. 0 природе эстетического творчества. М.: МГУ, 1966, 241с.
Горбачев Н.А. Диалектика и проблемы атеизма. Саратов.: Изд-во Саратовского ун-та, 1972. — 278с.
Гордиенко Н.С. Атеизм и религия в современной борьбе идей. -Л.: Лениздат, 1982. 175 с.
Гордиенко Н.С. Чему учат с амвона. Л: Лениздат, 1975. -175с.
Гордиенко Н.С. Мистика на службе современного православия.-М.: Знание РСФСР, 1981. 63с.
Гордиенко Н.С. Старое и новое в современном православии. -М.: Знание РСФСР, 1972. 24с.
Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20−80-е годы XX столетия). М.: Знание РСФСР, 1984. — 64с.
Гордиенко H.G., Курочкин Н. П. Особенности модернизации современного русского православия. М.: Знание РСФСР, 1978. -64с.
Горький A.M. О религии. М.: Воениздат, 1940. — 96с,
Грабарь И*Э. О древнерусском искусстве. М.: Наука, 1966.-387с.
Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ. М.: Наука, 1965. — 173с.
Джейлс В. Многообразие религиозного опыта. М.: СПб, 1910. -356с.
Доля В. Критика теологического понимания свободы. Львов: Вща школа, 1973. — 219с.
Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В. Современный верующий (социально-психологический очерк). М.: Политиздат, 1970. -176с.
Егоров. Проблемы эстетики. М.: Советский писатель, 1974.-463с.
Емелях Л.И. Критика В.И.Лениным православия. Л.: Знание РСФСР, Ленингр. орг-ция, 1971. — 31с.
Зоц В. А. Духовная культура и атеистическое воспитание. -М.: Политиздат, 1978. 120с.
Зоц В. А. Культура. Религия. Атеизм. М.: Политиздат, 1982.-158 с.
Зоц В. А. Несостоятельные црентензии (критический анализ православно-богословской интерпретации проблем духовной культуры). М.: Молодая гвардия, 1976. — 142с.
Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М.: Политиздат, 1967,-240с.
Искусство и общество. Сб. статей (сост.В.В.Устинов) Л.: Лениздат, 1978. — 224с.
Каган М.С. Морфология искусства. Л.: Искусство, 1972. -440с.
Каган М.С. Социальные функции искусства. Л.: Знание РСФСР Ленингр, ор-ция, 1978. — 34с.
Калиничева З.В. Атеизм как фактор формирования коммунистической личности. Л.: Знание РСФСР Ленингр. ор-ция, 1982. -16с.
Кемпарс П.П., Закович A.M. Советская гражданская обрядность.-М.: Мысль, 1967. 256с.
Канарский А.С. Диалектика эстетического цроцесса. Киев.: Вища школа, 1982. — 192с.
Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Книга третья. 0 способности желания. Собр.соч.: в 6-ти т. М.: Мысль, 1966, т.6, с.496−510.
Кант И. Первое введение в критику способности суждения. -Собр.соч.- В 6-ти т.М.: Мысль, 1966, т.5, с.99−160.
Кантор A.M. Искусство ХУШ в. Малая история искусств. -М.: Искусство, 1977. 375с.
Караганов А. Киноискусство в борьбе идей. М.: Политиздат, 1974. — 183с.
Каргин А.С. Нравственно-эстетическое формирование личности. М.: Знание РСФСР, 1981. — 64с.
К обществу, свободному от религии. (Отв.ред.Курочкин П.К.)-М.: Мысль, 1970. 277с.
Ковалев А.Г. Психология личности. М": Просвещение, 1965. -288с.
Коршунов A.M. Отражение, деятельность, познание. М.: Политиздат, 1970. — 216с.
Коссов Б.Б. Проблемы психологии восприятия. М.: Высшая школа, 197I. — 320с.
Красников Н.П., Степин К. К. История, культура и атеистическое воспитание. М.: Знание РСФСР, 1981. — 36с.
Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. М.: Акад.пед.наук РСФСР, 1961, — 176с.
Крупская Н.К. Из атеистического наследия. М.: Наука, 1964. — 307с.
Культура и религия.: Сб. тр. (Госмузей истории религии и атеизма, редкол.: Я. И. Шурыгин (отв.ред.). Л.: Б.И., 1977. — 135с.
Культура и социалистический образ жизни: Сб.ст. (отв.ред. Каган Л. А., Павлов Б.С.) Свердловск: УНЦ АН СССР, 1980.-111с.
Культурный прогресс: философские проблемы. М.: Наука, 1984. — 328с.
Лебедев А.А. Конкретные исследования в атеистической работе. М.: Политиздат, 1976. — 72с.
Левада Ю.А. Социальная природа религии. М.: Наука, 1965.-263с.
Леонтьева Э.В. Искусство и реальность. Л.: Наука Ленингр. отд-ние, 1972. — 238с.
Лилов А. Природа художественного творчества. М.: Искусство, 1981. — 480с.
Лисавцев Э.И. Новые советские традиции. М.: Советская Россия, 1966. — 167с.
Лоукотка И. О религии и искусстве. М.: Знание РСФСР, 1979. — 64с.
Луначарский А.В. Воспоминания и впечатления. М.: Советская Россия, 1968. — 376 с.
Луначарский А.В. Основы позитивной эстетики. Собр.соч.
Луначарский А.В. Почеглу нельзя верить в бога. М.: Наука, 1965, — 443с.
Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление.-М.: Наука, 1978. 393с.
Мазаев А.И. Праздники, обряды, традиции. М.: Молодая гвардия, 1979. — 159с.
Макаров О.А. Искусство в современной идеологической борьбе. М.: Искусство, 1975. — 199с.
Малая история искусств. (Ред.кол.А. М. Кантор, А. А. Сидоров и др.) — М.: Искусство, 1977. 375с.
Марков М.Е. Искусство как процесс. Основы функциональной теории искусства. М.: Искусство, 1970. — 239с.
Мартынов Ф.Т. Магический кристалл. Эстетическое восприятие и условность в искусстве. (Очерк). Свердловск.: Средне-Уральское кн. изд-во, 197I. — 172с.
Материалы конкретно- социологических исследований истории и теории атеизма Киевского университета. Киев.: Киевский университет, 1973. — 216с.
Михайлов М.И. Природа художественного воображения. М.: МГУ, — 1979. — 19с.
Мгновений Д.В. Искусство в атеистическом воспитании. Л.: Лениздат, 1980. — 70с.
Михновский Д.В. Культурное наследие прошлого и религия. -Л.: Знание РСФСР Ленингр.орг., 1973. 20с.
Михновский Д.В. Современное искусство и борьба двух идеологий. М.: Знание РСФСР, 1965. — 33с.
Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М.: Мир, 1966. — 351с.
Мчедлов М.П. Католицизм. М.: Политиздат, 1970. — 271с.
Мчедлов М.П. Католицизм. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. -278с.
Никитин В.Н. Атеизм как социальное явление. Л.: Лениздат, 1977. — 104с.
Алимбетов А. Утвервдение и развитие массового атеизма в социалистическом обществе. В кн.: Вопросы научного атеизма. Вып.П. М., с.122−128.
Батуева Л.Л. О понятии «религиозное искусство» и его интерпретация современными католическими идеологами. -Вестник МГУ, 1973, № 3, с.76−82.
Букин В.Р. НТР и психология личности. В кн.: НТР и личность. Л., 1982, с.8−20.
Букин В.Р. Психология общества и искусство. В кн.: Искусство и общество. Л., 1978, с.176−204.
Васюков O.K. Эстетика телевидения и формирование личности. В кн.: Художественная культура и гармоническое развитие личности. Киев., 1982, с.152−172.
Великович Л.Н. Новые веяния в современном католицизме.
Вопросы научного атеизма. Вып.2. М., 1966, с.337−364.
Видгоф В.М. О социальной црироде эстетических эмоций. -В кн.: Актуальные вопросы нравственного и эстетического воспитания. Томск., 1982, с.97−102.
Гордиенко Н.С. Актуальные проблемы критики современного православия. В кн.: Атеизм, религия, современность. Л., 1977, с.81−99.
Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты цротив легенд. -Наука и религия, 1984, №№ 1−2, с.15−19, 30−33.
Гумницкий Г. О. 0 понятии эстетического. В кн.: Сознание и диалектика процесса познания. Иваново, 1980, с. 64−70.
Гусева Л.П. Проблема ритма в эстетической теории. Философские науки, 1981, № 3, с.79−89.
Ермолаева В. Проблема «искусство и общество» на 5 Международном конгрессе по эстетике. В кн.: Искусство и общество. М., 1973, с.296−313.
Зинченко В.П. Восцриятие. В кн.: БСЭ. 3-е изд., 1977, т.5, с.382−383.
Зубарева Н.Б. Об эволюции пространственно-временных представлений в художественной картине мира. В кн.: Художественное творчество. Л., 1982, с.25−37.
Кирюшко Н.И. Атеистическое общественное мнение о новой обрядности. Вопросы научного атеизма. Вып.18. Киев., 1982, с.44−50.
Киященко Н.И. Эстетическая и художественная культура. -В кн.: Эстетическая культура и эстетическое воспитание. М., 1983, с.5−62.
Клибанов А.И. О методологии изучения религиозного сознания. Вопросы научного атеизма. Вып.II. М., 1971, с.82−113.
Курочкин П.К. Проблемы научного атеизма в свете решений ХХУ1 съезда КПСС. Вопросы научного атеизма. Вып.28. М., 1981, с.3−22.
Левшина И.С. Восприятие искусства в массовой аудитории. -В кн.: К вопросу функционирования искусства. М., 1982, с.72−91.
Михновский Д.В. Искусство и религия. В кн.: Искусство и общество. Л., 1978, с.145−176.
Михновский Д.В. К постановке цроблемы взаимоотношений религии с культурой. В сб.: Культура и религия. Л., 1983, с.7−31.
Острожинский В.Е. Повышение эффективности социалистической обрядности в атеистическом воспитании. Вопросы научного атеизма. Вып.29. М., 1982, с.152−162.
Павлюк К.К. К вопросу «0 религиозных потребностях». Вопросы научного атеизма. Вып.II. М., 1971, с.151−162.
Панкевич Г. И. Художественный цроцесс и методология его исследования. Вопросы философии, 1980, № 6, с.124−136.
Панггурин В.А. Специфика эстетического восприятия и научные знания. В кн.: Наука и развитие общественных отношений. Свердловск., 1980, с.52−55.
Парыгин Б.П., Ерунов Б. А., Букин В. Р. Религиозное настроение и его структура. Вопросы научного атеизма. Вып.II.1. М., 1971, с.58−82.
Попов В.Г. Научно-атеистический стиль мышления как фактор духовной жизни общества развитого социализма. Тезисы к1У Уральским^{социологическим} чтениям. Пермь., 1982, с.19−21.
Равенский З.К. К вопросу об идеальности психического. -В кн.: Сознание и диалектика процесса познания. Иваново., 1980, с.56−64.
Рапопорт С.Х. Художественное восприятие и развитие художественной культуры школьника. В кн.: Эстетическая культура и эстетическое воспитание. М., 1983, с.231−256.
Симонов П. Что такое эмоция. Наука и жизнь, 1965, № 5, с.64−72.
Тимченко М. Целостное и частичное в восприятии искусства.-В кн.: Художник и публика. Л., 1981, с.108−113.
Угринович Д.М. Методологические вопросы совершенствования системы атеистического воспитания. Вопросы научного атеизма. Вып.9. М., 1970, с.38−55.5. Авторефераты
Баграмян С.А. Место и роль эмоционального начала в формировании эстетически активной личности.: Автореф. дисс. канд.филос.наук. М., 1980. — 21с.
Бартке, Эберхарц. 0 своеобразии эстетического восприятия действительности (пер.с немецкого).: Автореф. Дис. канд.искусствоведения. М., 1958. — 16с.
Голованова В. Критика религиозной интерпретации основных категорий эстетики.: Автореф. Дис.канд.филос.наук. Киев, 1970. — 16с.
Зоц В. А. Научный атеизм в системе духовной культуры современного общества.: Дисс. доктора философ.наук. М., 1980. 55с.
Каниковский В.И. Эстетическая культура личности в развитом социалистическом обществе.: Автореф. Дисс. канд. филос.наук. Л., 1980. — 18с.
Карпушин И.И. Взаимодействие религиозного и эстетического видов сознания.: Автореф. Дисс. докт.филос.наук. М., 1972.- 35с.
Личковах В.А. Эстетическое переживание и социальная активность личности. Автореф. Дисс.канд.филос.наук. М., 1981. 18с.
Органова О.Н. Специфика эстетического восприятия.: Авто-реф.Дисс. докт.филос.наук. М, 1976. — 51с.
Полищук Ю.Д. Специфика религиозности современного верующего и факторы ее преодоления.: Автореф. Дисс.канд.филос. наук. Киев,, 1973. — 14с.
Рунева Т.А. Диалектика художественного и религиозного освоения мира.: Автореф. Дисс.канд.филос.наук. Л,, 1979.-24с.
Самохин В.Н. Критический анализ идеалистических теорий эстетического восприятия.: Автореф. Дисс.докт.филос. наук. М., 1981. — 33с.
Соболев П.В. Русская эстетика первой половины XIX века. Основные проблемы: Автореф.Дисс.докт.филос.наук. Л., 1972. — 35с.
Хальзов В.Н. Эстетические и религиозные функции искусства.: Автореф. Дисс.канд.филос.наук. М., 1981. — 23с.
Шенгелая И.Ш. Проблема модернизма в современной советской эстетике.: Автореф. Дисс.канд. филос.наук. Л., 1975, -17с.
Алексий, патриарх. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи. В 4-х томах (I94I-I948 гг.). М.: Изд-во Моск. патриархии. 1948. т.1 — 248с.
Амвросий, архиепископ. 0 значении искусства в деле воспитания и образования. Харьков, 1858, 1858. — 274с.
Беляев А.Д. 0 безбожии и атихристе. Сергиев-Посад: 2-я типография А. И. Снегиревой, 1896, ч.1−1036с.
Библия (Ветхий и Новый завет).- М.: Изд-во Московской патриархии, 1976. 1360с.
Вениамин (Федченков), митрополит. Мысли о литургии верных. -Журнал Московской патриархии, 1982, № 3, с.68−76.
Вениамин (Федченков), митрополит. Мысли о литургии верных.-Журнал Московской патриархии, 1982, № 4, с.52−65.
Галахов И. Бог в человеке. Вера и разум, 1917, № I, с. 7−32.
Евлогий (Смирнов), архимандрит. Храм божий. Журнал Московской патриархии, 1973, № 10, с.75−78.
Заболоцкий Н. К «Ниборгу-1У». Журнал Московской патриархии, 1964, № 8, с.59−63.
Заболоцкий Н.А. Новый аскетизм христианский ответ наизменение обстановки. Журнал Московской патриархии, 1976, К&- 3, с.48−54.
Заболоцкий Н.А. Русская православная церковь в новых социальных условиях. Журнал Московской патриархии, 1967, № 7, с.33−38.
Иванов Владимир, диакон. Духовные основы церковного искусства. Журнал Московской патриархии, 1983, да 4, с.67−77,
Иванов В. Крест (знак и значение). Журнал Московской патриархии, 1973, № I, с.73−77.
Иванов И.А. 0 значении храма в области веры и религии христовой. Воронеж: тип.В. И. Исаева, 1984 — 21с.
Иванов М. Язык библии. Журнал Московской патриархии, 1977, да 8, с.75−80.
Иннокентий (Просвирин), архимандрит. 0 творческом пути свя--, пленника Павла Флоренского. Журнал Московской патриархии, 1982, № 4, с.65−76.
Иоандрий. Значение традиций и выражение веры в современном мире, Журнал Московской патриархии, 1981, №№ 10,11,с.с.50−57, 49−52.
Ираклий, иеромонах. «Помяни нас господи». (0 благодатном действии великопостного песнопения на душу человека). -Свято-Троицкая Сергиева Лавра, собств.тш., 1915. 24с.
К знаменальному юбилею в жизни Русской православной церкви (к 1000-летию крещения Руси). Журнал Московской патриархии, 1982, да I, с. 5.
Киприан, епископ Карфагенский, Книга о молитве господней.-Журнал Московской патриархии, 1983, № 7, с.60−71.
Лебедев Лев, протоиерей. Духовное преображение творенияв православном богослужении. Журнал Московской патриархии, 1983, № 7, с.71−77.
Любок^удров И. Исторический очерк церковного пения и важное значение его. «Саратовские Епархиальные Ведомости». -1886. № 21, с.41−52.
Макарий, митрополит. Православно-догматическое богословие.-СПб: тип.Р.Голике, 1883, сЛ 598с.
Мень А., священник. Спасение миру. Журнал Московской патриархии, 196I, № 2, с.45−49.
Неплюев И.Н. Христианское мировоззрение.Берлин.: тип, П.Станкевича. 1894. 124с.
Осипов А.И. Иисус Христос объединяет. Присутствие Христа в церкви и миссии церкви в мире. Журнал Московской патриархии, 1975, № 8, с.59−65.
Перечень тем предстоящего предсобора, одобренный Всеправо-славным совещанием. Журнал Московской патриархии, 1961,1. II, с.25−27.
Пимен (Извеков). Слова, речи, послания, обращения. 19 571 977 гг. М.: Изд-во Московской патриархии, 1977. — 456с.
Платонов В. Психология молитв. СПб.: «Странник», 1913. -48с.
Просвирин Анатолий, священник. Афон и русская церковь. -Журнал Московской патриархии, 1974, № 4, с.5−15.
Раевский В. Спустя сорок лет. Журнал Московской патриархии, 1961, № I, с.25−28.
Седлецкий К.С. Сила христианского пения. Братский Вестник, 1983, № 2, с.24−28.
Симашкевич В. Поучение о храме как месте совершения божественной литургии и о самой литургии. Киев.: тип. 1-й Киевской артели печатного дела. 1912. 39с.6.34:. Соколова М. О. 0 древней иконописи. Журнал Московской патриархии. 1975, № 6, с.72−78.
Сосновский A.M. Очерки религиозного сознания. М.: тип. М. Борисенко, 1904. 218с.
Сергий (Королев), архиепископ. 0 благобытии. Журнал Московской патриархии, 1983, № 4, с.61−76.
Слово Святейшего патриарха Пимена на встрече с профессорами и преподавателями ВДА и. ЩС. Журнал Московской патриархии, 1972, № 2, с.14−15.
Трубачев С. Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского. Журнал Московской патриархии, 1983, № 5, с.74−78.
Успенский Н.Д. К вопросу о цроисхождении литургии Прежде-освященных Даров. Журнал Московской патриархии, 1976,2, с.71−77.6.&-0. Успенский Л. Искусство русской церки. Журнал Московской патриархии, 1983, № 9, с.73−76.
Успенский Л. Смысл и язык икон. Журнал Московской патриархии, № 1855, с.53−66.
Флоренский Павел, священник. Икона взгляд в вечность: философия и технология искусства. — Журнал Московской патриархии, 1983, № 3, с.78−80.

Заполнить форму текущей работой