Становление и развитие этнокультурной школы у младописьменных народов Дагестана: на примере рутулов

Процессы, связанные с проблемами человека, культуры народов, открытости общества привели к эффекту множественности способов понимания мира и адекватных им педагогических и образовательных систем. В ситуации остро ощущаемого дефицита практико-ориентированного знания и способов деятельности, в успешном воспитании, обучении и развитии человека в современную эпоху педагогическому сообществу очень важно обратиться к фундаментальным истокам культуры и ментальности народов. Обращение к этим истокам и их ценностям привели к новым принципам, концепциям и моделям содержания образования, типам образовательных учреждений с новыми целями, образовательными программами, адекватными культуре народа, способами познания и понимания мира, специфическими социокультурными воспитательными системами.

Одним из таких средств выражения сущности народного духа является национальный язык и культура — основа существования, сохранения и развития менталитета любого народа. Целенаправленное и планомерное приобщение молодежи к ним должно приводить к положительной этнической идентификации личности и построению ею гармонических отношений с миром, представителями иных культурных общностей.

В многонациональной России проблема национальных языков, культур, национальных школ всегда была актуальной. Это проблема в аспекте консолидации народов на основе единого языка межнационального общения, более развитой общей культуры постоянно была и остается инструментом национальной политики государства.

В этом аспекте известны: проект Д. Толстого по обрусению всех народов России через обязательное введение обучения на русском языкепроект Н. И. Ильминского через сохранение обучения на родном языке, но повышение гражданской ответственности и усиление веры за эту услугупроект национальной школы и системы ликвидации неграмотности населения (после 1917 года) — проект общеобразовательной школы как общекультурного учреждения (в 1930;е годы), проект школы с усилением идеологических и языковых (культурных) методов воздействия на национальные анклавы России с родным языком обучения (по Закону РФ «Об образовании»). Все эти шаги реформы национальной школы не очень приблизили ее к своему этнокультурному статусу. Аналитики считают, что они «формализовали взаимосвязь между родным языком и национальной культурой», в силу чего национальная школа вместо этнокуль турной стала школой с изучением родного языка (94, с. 77). Но возникновение этнокультурной школы задерживалось не только по вине имперских целей властей, многочисленных народов, но из-за отсутствия письменных языков у многих малочисленных народов. В связи с этим, анализируя развитие дагестанской национальной школы, исследователи (С .Г. Абдулкадыров, Х. Г. Магидов, Ш. Г. Магидов, А. Г. Сагидов и др.) выделяют три периода: научное исследование бесписьменных языков, создание алфавитов букварей и учебников по языкам и коренация детей в школе народном языке обучения (105 с.101).

Можно было считать на этом проблему решенной, если бы функции эт-нонациональной школы ограничивали изучением родных языков, для тех народов, имеющих письменные языки и школу с его изучением. Но есть народы, которые до сих пор не создали или еще не завершили создание письменного грамматического языка. Исследователи культуры рутулов (К. Джамалов, С. Махмудова, С. Курбанов и др.) видят глубинные преграды на этом пути: равнодушие и незрелость национального сознания, легкая доступность культурных ценностей через другие языки, бедность художественных традиций народов, слабость научных исследований и незаинтересованность правителей и лидеров народных представителей. Но и устранение этих препятствий, как показал опыт развития национальной школы в Республике Дагестан, не привел к этнокультурной школе. Изучение родного языка является только одной из функций этнокультурной школы. Этнокультурной мы называем школу, в которой образование должно быть самостоятельным специфическим социокультурным процессом, обеспечивающим изучение, хранение и трансляцию народной культуры в новую социальную общность, и формирование типичного представителя народа с утвердившейся самоидентификацией.

Анализ философских, этнокультурных, психологических, педагогических и лингвистических исследований позволяет выделить следующие аспекты изученности проблемы.

Национальную школу рассматривают как объект социокультурного подхода к воспитанию человека культуры (М. Беннет, Е. В. Бондаревская, Н. Я. Данилевский, И. Д. Дмитриев, Д. М. Маллаев, A.B. Тряпицын,.

B.Д. Шадриков, О. Шпенглер и др.).

В противовес этому изучение научных формализованных, очищенных от мнений людей знаний считают основной задачей образования представители классического образования В. П. Кохановский, М. Полани, К. Поппер, A.M. Ракитов, которые совершенно не видят проблемы этнокультурного образования.

Проблемы этнопедагогики как методологической основы национальной школы исследуют Г. Н. Волков, A.M. Магомедов, З. М. Магомедова, Ш. А. Мирзоев, О. Д. Мукаева, С. Т. Тучалаев, З. Я. Якубов и др.

Содержание и характер педагогического процесса в национальной школе ставят в зависимость от интеграции в культуре народа мотивов восточной культуры (М.А. Агаларов, О. Г. Большаков, Х. М. Джалилова, P.M. Магомедов, Г. М. Мусаев, P.M. Рамазанов и др.), российской и западной культуры (З.Г. Гасанов, Т. Г. Грушевицкая, Н. Д. Дмитриев, Г. М. Мусаев, A.A. Садохин и.

ДР-).

Основные принципы и нормативно-организационные основы национальной школы на родном языке обучения в начальных классах разрабатывали.

C.Г. Абдулкадыров, Н. И. Ильминский, Х. Г. Магидов, Г. И. Магомедов, С. М. Омаров, А. Г. Сагидов, М. И. Шурпаева и др.

Исследованием проблем создания грамматических письменных рутуль-ского и цахурского языков, изучением культурного потенциала устных языковых традиций, разработкой учебно-методических средств занимались.

К.Э. Джамалов, A.M. Дирр, Г-Х. Ибрагимов, Ф. М. Ибрагимова, Н. Г. Исаев, С. М. Махмудова и др.

Фонд художественной культуры рутульского народа, который может стать основой содержания этнокультурной школы на родном устном или на языках соседних народов, создали поэты и ашуги Ш. Ибрагимов, С. Курбанов, К. Меджидов, К. Раджаб, Д. Н. Рамазанов, Д, Саларов, Г-Ю. Меджидов, М. Улилеев и др.

Анализ позиций в нормативно-государственной педагогике и научных исследованиях смежных проблем школы показывает, что результатом влияния их на национальную школу стала начальная школа на родном языке для народов, имеющих письменный грамматический язык, которая решает только одну из задач этнокультурной школы — владение учащимися родным языком как части их культуры. В этой связи остается актуальной проблема разработки методологических основ, организационных механизмов этнонациональной школы.

Исходя из этого, выбрана тема исследования: «Становление и развитие этнокультурной школы у младописьменных народов Дагестана (на примере ру-тулов)».

Объектом исследования является педагогический процесс в национальной школе.

Предмет исследования — создание и развитие этнокультурной школы на основе создаваемого письменного родного языка.

Цель исследования — выявление и оценка эффективных условий организации и развития этнокультурной школы на основе письменного родного языка.

Гипотеза исследования — становление и развитие этнокультурной школы для народов, создающих письменный грамматический язык, возможно при следующих условиях:

— при разработке методологии национальной школы, на основе культуры народа;

— выявлении и оценке специфики влияния восточной, российской и национальной культуры в этнокультурной школе;

— выявлении и оценке функций этнокультурной школы в развитии культуры народа;

— дидактической обработке языковых и художественных средств в содержании образования в этнокультурной школе;

— разработке и обосновании организационных структур этнокультурной школы.

Цель и гипотеза исследования обусловили следующие задачи:

1. Выявить и оценить исторический и социологический подход в определении методологии этнокультурной школы.

2. Проанализировать специфику и механизмы взаимодействия восточной, российской и народной культуры в процессе становления школы на родном языке.

3. Выявить функции этнокультурной школы в системе национально-ориентированного образования.

4. Провести дидактическую обработку языковых и художественных средств для создания учебно-методической базы этнокультурной школы.

5. Разработать и обосновать концепцию, организационные структуры и условия развития работы этнокультурной школы.

Методологические основы: исторический и социокультурный подход к образовательным процессам, концепция и методика реализации ментальных программ (Г. Хофстеде), модель взаимодействия этноцентризма и этнореляти-визма (М. Беннет), модель и механизмы интеграции культуры в языке народа, концепция обусловленности идентификации личности от эффективности влияния этнокультурного образования, культурологическая модель народной школы (К.Д. Ушинский).

Теоретической основой исследования является: теория взаимодействия этноцентризма и этнорелятивизма и межкультурной коммуникации (Т.Н. Волков, Д. И. Дмитриев, М. Беннет, Н. К. Рерих, Ю.В. Бромлей), теория культуры межнационального общения (З.Т. Гасанов), теория связи культуры и соискания жизненных средств (Ибн Халдун), теория соотношения культуры, языка и образования (A.M. Дирр, П. К. Услар, А.Б. Халидов), теория адаптации (И. Ким).

Методы исследования: историографический и сравнительный анализ, социокультурный образовательный эксперимент, тестирование, опытная работа и ее обобщение, моделирование, методы анализа народного художественного творчества и выявления образовательного потенциала, дидактическая обработка элементов культуры, качественный анализ статистического материала.

Исследование проводилось в три этапа.

На первом этапе (1993;2000 гг.) изучался опыт создания школы на родном языке у других народов Дагестана, разрабатывались нормативные документы, совместно с учеными Даггосуниверситета, Дагестанского центра РАН, Даггоспедуниверситета, методистами ДИГЖ ПК и института педагогики готовили учебно-методические средства и наладили нормативно-конструктивную работу начальной школы на рутульском, цахурском и агульском языках обучения.

На втором этапе (2001;2004 гг.) исследовали образовательный потенциал народной культуры, специфику влияния на культуру и художественное творчество малочисленных народов восточной и российской культуры и была выдвинута концепция организации этнокультурной школы на рутульском языке. Были подготовлены учебные материалы.

На третьем этапе (2005;2008) на основе новой концепции начали работу по подготовке этнокультурные школы и выявились условия эффективного влияния этой школы на отношение школьников к культуре своего народа и межкультурные связи.

Обобщая полученные материалы, оформили диссертацию.

Базой исследования были 12 школ Рутульского района на рутульском, цахурском языках, школы Агульского и Дербентского районов и средняя школа-гимназия № 1 г. Махачкалы со смешанным составом учащихся.

Научная новизна исследования заключается в разработке и обосновании концепции организации этнокультурной школы для народов, создающих письменный язык, выявлении и оценке факторов, влияющих на этнокультурное содержание образования, разработке и обосновании условий эффективного влияния этнокультурного образования на идентификацию школьников с культурой своего народа, установлении существенных причин отсутствия у малочисленных народов потребности в этнокультурной школе.

Теоретическая значимость исследования.

1. Социокультурный подход и методики социального познания адаптированы к условиям создания этнокультурной школы для малочисленных народов.

2. Выявлены механизмы интеграции в этнокультурной школе межкультурных межъязыковых и социальных связей культуры малочисленных народов Дагестана с восточной и русской культурой.

3. Определены способы дидактической обработки языкового и художественного материала из культуры народа, включаемого в содержание этнокультурного образования.

4. Установлены существенные связи этнокультурного образования с формированием типичного представителя народа, культура которого изучается в школе.

Практическая значимость.

1. Предложенные в работе механизмы интеграции культуры помогут методистам и организаторам в разработке содержания школ на родном языке этнокультурного образования.

2. Структура и основные компоненты этнокультурной школы позволят преобразовать школы с родным языком обучения в школу изучения, сохранения и развития культуры народа.

3. Предложенный образ типичного представителя рутульского народа может стать ориентиром разработки образа типичного представителя других малочисленных народов.

4. Разработанные технологии дидактической обработки языкового и художественного материала помогут методистам при составлении учебников для национальных школ.

Основные защищаемые положения:

1. В этноцентрических, этнорелятивистских и глобальных межкультурных связях глубинная сущность выражается в утверждении у людей культурной идентичности, которые может решать этнокультурная школа.

2. Национальная школа на родном языке должна быть преобразована в этнокультурную с изучением культуры народа и формированием типичного представителя народа.

3. В культуре рутульского народа образ типичного представителя отличается с качествами: владение разговорным и грамматическим языком, знакомство с поэзией и ашугским искусствомзнание и уважение своей родословнойпатриотизм и гордость за свой народэнергичность, доброжелательность и хлебосольствоблагочестивость, терпеливость и готовность к пониманию других народов.

4. Концепция создания этнокультурной школы на письменном языке включает: ориентированность на образ типичного представителя народа, выявление методологических основ и специфики народной культуры, содержания этнокультурного образования, построенного на основе духовной и материальной культуры народа, использование в педагогическом процессе ментальных способов понимания мира, наличие объективных критериев оценки качества этнокультурного образования.

Достоверность и обоснованность хода и результатов исследования достигнуты: ретроспективным и сравнительным анализом и оценкой существенных связей социокультурного опыта народа (рутулов) с восточной, российской и мировой культурой, продолжительным социокультурным экспериментом создания нового типа национальной школы, установлением взаимообусловленных связей между образом типичного представителя народа (рутульца) и этнокультурным содержанием образования, использованием методов, адекватных предмету исследования, обращением к методикам и результатам этнографических исследований ученых Дагестанского научного центра РАН. Апробация и внедрение результатов исследования Промежуточные результаты обсуждались на кафедрах педагогики ДГУ, ДГПУ, ДИПКГЖ при МОН РД, в будущем все школы Рутульского района перешли на модель этнокультурной школы, результаты исследования рекомендованы и другим народам, создающим свою этнокультурную школу на грамматическом языке.

Выводы ко второй главе:

1. На уровне государственной политики через Закон РФ «Об образовании», Закон РД «Об образовании», Постановление Совета Министров ДАССР от 10.08.1990 г. за № 128 «Об установлении статуса письменного языка у рутулов, цахур и агульцев» гарантированы условия создания и развития этнокультурной школы у народов Дагестана.

1. Исследования материальной и духовной культуры народов Южного Дагестана выявили, что создана содержательная база этнокультурных школ на основе новых грамматических, письменных языков.

2. В представлении современных педагогов и учащихся восточные мусульманские традиции в культуре народов Южного Дагестана имеют значимое значение.

3. При изучении рутульского языка целесообразно обратиться к методикам изучения русского, арабского языков и языков народов Дагестана, поскольку эти методики уже отработаны, а рутульский язык имеет много заимствований и схож с остальными по произношению, кроме как с русским языком.

5, Вместо родной (рутульской) литературы в этнокультурной школе рутулов желательно изучать «Художественную культуру» включающую художественные нормы творчества поэтов, ашугов, устное народное творчество, патриотические, трудовые, этические и эстетические мотивы, направленные на формирование этнического образа человека (рутульца).

6. Концепция создания этнокультурной школы включает специфику следующих компонентов: представление о этнокультурном характере типичного представителя народа (рутульца), разработка нормативных и организационных документов, этнокультурного содержания образования, разработка адекватных этнокультуре методов и средств обучения и воспитания, оценка характера влияния восточной и мусульманской культуры на социокультурную жизнь села и разработка критериев мониторинга и оценки качества результатов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Демократические реформы в обществе, проводимые в последние годы и реальная образовательная практика показывают, что национальная школа на основе родного письменного языка необходима и реальна для каждого народа. Только ее создание требует как воли и решимости народа, так и организационно-методической и социокультурной продолжительной во времени кропотли-. вой работы, как исследователей, так и педагогов. Началом такой работы может стать определение методологии народной школы и выработки социокультурного подхода к ее организации.

Проведенный в этих целях анализ различных концепций социокультурного подхода к образованию в этнокультурной среде позволяет выделить следующие его специфические особенности:

— образование из способа общего просвещения нужно перевести в механизм утверждения культурной идентичности человека;

— развитие и сохранение культуры невозможны без письменного языка и школы на родном языке;

— отсутствие школы на родном языке ускоряет процессы межкультурной ассимиляции и диффузии, что угрожает существованию народной культуры;

— никакие процессы интеграции и глобализации не должны допускать потери народом своей культурной уникальности и идентичности.

На основе этих методологических положений анализ процессов интеграции восточной и российской культуры в образовательных и воспитательных традициях народов Кавказа и, в частности Дагестана, показывает, что у народов были жизненная профессиональная школа обыденного права, школа труда и школа мастеров. В работе показана на конкретном материале из жизни рутуль-цев, одного из малочисленных народов Южного Дагестана, специфика школы жизни и периода постепенного возникновения арабских и русских школ с письменным языком обучения.

К таким школам можно отнести: обработку кожи, гончарное дело, земледельческое искусство, школу чабанов, возделывание шерсти и производство шерстяных изделий вязанием, ковровое дело, изготовление пороха, народную медицину, определение погоды по народным приметам, ашугское искусство и народный фольклор.

В работе выявлено, что первые школы с письменной формой обучения в Южном Дагестане возникли с характерными признаками мусульманского образования. Также свидетельства обнаружены в исторических памятниках культуры на территории Рутульского района. При том в школах изучали не только Коран и Хадисы, но и технологии иджаза (как права принятия и передачи знаний) и методы воспитывающего обучения, без чего не представлялось образование на Востоке. Поскольку в доисламский период образование в истинном смысле в Дагестане не было, то традиционное его понимание народами как средства воспитания, можно казать, сложилось под влиянием воспитывающего характера мусульманского образования. В работе сделан вывод о том, что в школе с родным письменным языком, этнической культурой традиции иджаза и воспитывающего обучения должны стать составными частями образовательных программ.

В первой части также выявлены причины отсутствия школы на письменном родном языке у многих народов Дагестана: трудные условия экономической и социальной жизни, принятие более развитой арабской и русской культуры, крепость родственных связей, которые мешали выходу на общую культуру народа, попадание под духовную и административную власть других народов, народные промыслы как профессиональный труд, не требующий высокого образования и др.

В работе установлено, что практикующаяся в настоящее время естественная социализация, натуральное приобщение к культурным традициям в условиях напористого влияния массовой культуры не дает нужного эффекта.

Анализ российской и мировой культуры, заложенной в содержание общего образования, показала, что в национальной школе необходимо создавать условия специально организованного обучения учащихся ценностям культуры своего народа и делать их потенциальными хранителями культуры и ее развития.

Теоретический анализ и тестирование учителей, родителей и учащихся, проведенное в целях выявления отношений к этнокультурному образованию позволили выделить следующие его компоненты:

— культура народов Дагестана, сложившаяся под влиянием теологических учений и восточной культуры, позволяющая придавать знаниям и познавательной деятельности более значимый, нравственный характер;

— движущая духовно очищающая сила народного фольклора и наследия народных мастеров;

— утверждение народного характера, достоинства и народного патриотизма, позволяющих сохранить самобытность народа, для нового поколения;

— выход на объективное восприятие понимания и уважения культур других народов, помогающий формировать планетарное человеческое мышление.

Стрежневым компонентом в содержании этнокультурного образования в работе определен язык как средство сохранения и развития культуры и всего образования. Сравнительный анализ рутульского грамматического и устного языка, художественного слова в произведениях рутульских поэтов и ашугов позволил выявить разнообразные аспекты влияния на него арабского, тюркского, русского языка и языков народов Дагестана. В связи с этим сделан вывод о целесообразности использования опыта развития указанных языков при создании письменного рутульского языка и его изучения в школах. В этнокультурной школе рутульцев и других народов надо изучать не только язык (его грамматические конструкции), но и предмет «Художественная культура народа (рутульцев)», в который включаются: этнонимический образ человека, семьи, народапатриотические подвиги и дела народатрудовые традиции, воспев семью в стихах поэтов, ашуговэтикет, нравы, обычаиустное народное творчествоэстетические и художественные нормы языка и художественного творчества. Говоря о конкретном содержании предмета «Художественная культура рутульцев», можно выделить следующие элементы народного творчества: песенный диалог — состязание, общение с природой в стихах поэтов, законы стихосложения ашугов, портретная характеристика человека в стихах, назидательный характер, жанр лирики, параллели природных явлений и душевного состояния человека и др.

Разработанные методологические основы и выявленный содержательный потенциал народной культуры, характеристика существенных связей с языками, художественной культурой других народов, анализ и оценка опыта создания и развития школ с родным языком обучения в Дагестане и широкая экспериментальная работа в Рутульском районе в 1993;2007 годы позволили выйти на концепцию этнокультурной школы для народов, создающих свой письменный язык. В разработанной концепции в систему этнокультурного образования в школе входят: представления о этнокультурном характере типичного представителя народа, нормативные и организационные документы, этнокультурное содержание образования, адекватные народному менталитету методы, формы и средства педагогического процесса, существенные связи этнокультурного образовании я с традициями и инновациями других народов и критерии диагностики и оценки качества влияния этнокультурного образования на формирование идентичной с культурой народа личности школьника.

Цели, специфика, уникальность, содержание и формы реализации каждого компонента прошли испытания и обоснованы ходом и результатами социально-педагогического эксперимента. Обобщение всего хода исследования и его результатов приводи к следующим выводам.

1. Во взаимодействии этноцентризма, этнорелятивизма и глобализации межкультурных связей глубинная сущность заключается в сохранении и развитии каждым народом своей культурной идентичности, которую можно формировать в этнокультурной школе.

2. Истинными причинами отсутствия у многих малочисленных народов этнокультурной школы являются неоформленность письменного языка как средства хранения и передачи культуры, сильное влияние культур многочисленных народов, трудности бытовой экономической жизни не оставивших время и возможности развития духовной культуры, рассеивающее влияние массовой культуры.

3. Актуальность создания этнокультурной школы связана с усиливающимися демографическими процессами, которые ведут к снижению единства рода, рассеивание народов и нарушение территории компактного проживания, возможность потери молодежью потребности в своей народной культуре и идентификации с ней.

4. Исследование материальной и духовной культуры малочисленных народов показывает, что у всех у них есть потенциал создания письменного языка и этнокультурной школы для сохранения и развития своей уникальности и самобытности и готовности к открытости с другими народами и их культурами.

5. Этнокультурная школа развивается из национальной школы на родном языке с выходом на изучение художественной, материальной культуры народа и способов ментальности познания мира.

6. Концепция этнокультурной школы требует разработки и реализации следующих ее компонентов: идеала типичного представителя с национальным характером, этнокультурного содержания образования, адекватных этнокуль-туре способов познания мира в педагогическом процессе, сущностных связей с культурами иных народов, связей образования с этнокультурной социальной средой, критериев мониторинга и оценки влияния этнокультурной школы на формирование идентификации личности со своим народом, подготовки специалистов по художественной культуре и народоведению в университетах или педагогических колледжах.