Шиизм в Дагестане и его особенности

Актуальность темы

исследования. В современной философской и общественнополитической мысли как стран Востока, так и Запада, заметно повысился интерес к исламской проблематике, в частности, к проблеме роли и места шиизма в развитии событий в мире. Особенно возросла политическая активность шиитов после антишахской революции. Абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть мусульман Бахрейна, Йемена, Ливана, Азербайджана, частично Дагестана и Грузии являются шиитами. Так как предметом исследования является проблема шиизма в Дагестане и его проявления, мы более конкретно рассматриваем её в контексте общего и специфического, в диалектической связи прошлого и настояще-го.Процессы демократизации, сложнейшие реформационные процессы, происходящие в стране, безусловно призваны способствовать возрождению культуры, изучению и сохранению древних народных традиций, в том числе и в области религии.

Ещё несколько десятилетий назад казалось, что складывавшиеся веками религиозные институты неуклонно сдавали свои позиции под воздействием целого ряда объективных условий и субъективных факторов, к числу которых относятся секуляристские процессы и социально-экономические преобразования, внедрение в жизнь достижений НТР, влияние идей научного коммунизма и т. д. Однако реальность наших дней свидетельствует, что современный ислам не только сохранил значительное влияние на общественно-политическую, экономическую, семейно-бытовую жизнь мусульман, как в зарубежных странах, так и в регионах традиционного распространения в СНГ, в частности в Дагестане, но и что влияние это растёт и ширится. В последние годы в мире мы наблюдаем процесс широкомасштабного исламского возрождения, в том числе и шиитского ислама в Дагестане.

В этих условиях ислам становится одним из самых насущных объектов комплексного изучения и историко-культурного осмысления.

Научная актуальность изучения религии, как неотъемлемой части духовной культуры народа определяется нынешней логикой развития Российского государства, сопровождающейся ростом национального самосознания и беспрецедентным повышением религиозности масс. Наше время межнациональных, межрелигиозных, межрегиональных конфликтов с особой остротой ставит вопросы оценки роли и места религии в жизни общества.

Процесс активизации явственно проявляется в деятельности шиитской общины Дагестана, ядро которой составляет община Дербента и его округи. Более десяти квартальных мечетей, использовавшихся в советский период не по назначению, возвращено общине и после соответствующих процедур вновь осуществляют свою основную функцию. Масштабные ремонтно-строительные работы на пожертвования прихожан проводятся в последние годы в Джума-мечети города Дербента, являющейся одним из крупнейших культовых сооружений на Кавказе.

В городе в ежегодных траурных мероприятиях по главному шиитскому великомученику имаму Хусейну — «мухаррамлик» («шахсей — вахсей») в последние годы принимает участие по данным Духовного управления мусульман при Джума-мечети до сорока тысяч шиитов не только со всего Дагестана, но и Северного Азербайджана, специально приезжающих для этого в наиболее кульминационные дни декады траура «ашура».

В последние годы мечеть активно вмешивается и в общественную жизнь города. Различные делегации, в том числе и правительственные, прибывающие сюда, обязательно посещают Джума-мечеть и встречаются с руководством шиитской общины города. Почти при всех мечетях Дербента вновь функционируют медресе, крупнейшей из которых является «Медресе имама Хусейна» при Кырхляр — мечети.

Для воссоздания исторически достоверной картины состояния идеологии и практики шиитского ислама в Дагестане, для более глубокого теоретического осмысления сущности изменений, происходящих в шиитской общине Дербента, нами привлечён целый ряд произведений шиитской литературы, издаваемой в Иране и Азербайджане, мало или вовсе неизвестной отечественной религиоведческой науке.

Актуальность проблемы обоснована и тем, что в последние годы наблюдается заметная политизация шиитского ислама. Необходимо в этом плане признать, что шиитский фактор стал явлением в современной мировой политике.

В числе причин, обусловливающих актуальность проблемы данного исследования, необходимо отметить возросшее за последнее время влияние религии на процессы общественного развития стран и регионов традиционного распространения ислама, к которым принадлежит и наша республика.

Состояние научной разработанности проблемы. Несмотря на значительное количество публикаций по исламской проблематике в целом, ощущается потребность в специальных работах, в которых бы рассматривались как возникновение и становление, так и нынешнее состояние догматики и культовой практики шиитского ислама, специфика этого направления мусульманства, особенности модернизации, конфессиональных, социальных и моральноэтических принципов шиитского ислама в современном Дагестане.

Практически отсутствуют исследования, посвящённые изучению организационно-структурного состояния, материального положения, юридического статуса шиитского ислама, прав и обязанностей верующих, классификации социального, возрастного состава, образовательного и культурного уровня духовенства и верующих, степени их религиозности и активности.

Особенности шиизма, как религиозно-политического направления ислама привлекали пристальное внимание исламоведов и ориенталистов многих стран. Немало ценного по этой проблеме можно найти в трудах зарубежных и отечественных исследователей. Это труды И. Гольдциэра, С. И. Уманец, И. Сегаля, А. Казембека, А. Э. Шмидта, А. Массе, Г. Э. Грюнебаума, Ф. Роузентала1 и др.

1 См.: Гольдциэр И., Ислам [Die Religion den Islam]. — Спб., 1911 г.- Его же. Лекции об.

Из современных отечественных исследователей, внесших существенный вклад в изучение и разработку общих проблем исламоведения, можно выделить И. П. Петрушевского, Е. А. Беляева, В. В. Бартольда, Е. А. Дорошенко, J1. И. Климовича, Г. М. Керимова, С.М. Прозорова2 и др.

Важным проблемам зарождения и эволюции исламских концепций посвящен ряд коллективных работ3.

Изучению проблем суннитского и шиитского ислама посвящены докторская диссертация А. Ф. Ахадова, кандидатские диссертации Р. Н. Аслановой, М. А. Бадаева, A.A. Абасовой, С. М. Саидова, A.C. Бахадырова, М. Ф. Мехтиева, З.Д. Мамедова4 и другие. исламе. — Спб., 1912 г.- Уманец С. И. Очерк развития религиознофилософской мысли в исламе. — Спб., 1890 г.- Сегаль И. Мусульманские секты в Закавказском крае. — Тифлис, 1893 г.- Казем-бек А. К. История ислама, «Русское слово», 1860 г. № 2 (стр. 19−152), № 5 (стр. 267 306) — Шмидт А. Э. Очерки истории ислама как религии. «Мир ислама», т.1, № 1 (стр. 32−55), № 4 (стр. 562- 581), Спб., 1912 г, — Массе А. Ислам, — М., Наука, 1982 г.- Грюнебаум Г. Э. Клас-сиче ский ислам. Очерк истории 1600−1258. М., Наука, 1986 г.- Роузентал Ф. Торжество знания. — М., 1978 г. и т. д.

2 См.: Петрушевский И. П. Ислам в Иране в 7−15 вв.- Л., 1966 г.- Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. — М., Наука, 1965 г.- Бартольд В. В. Сочинения. Т.6, — М.: Наука, 1966 г.- Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в современном Иране, — 2-ое издание, исправленное и дополненное, — М.: Наука, 1985 г.- Климович Л. И. Ислам.-М., 1962 г.- Его же. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. — М.: Политиздат, 1988 г.- Керимов М. Г. Шариат и его социальная сущность.- М.: Наука, 1978 г.- Прозоров С. М. Арабская историографическая литература в Ираке, Иране и в Средней Азии в VII-середине X вв. Шиитская историография. М.: Наука, 1980 г.

См.: Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока, — М.: Наука, 1982 г.- Ислам, религия, общество, государство. — М.: Наука, 1984 г.- Зарубежный Восток: Религиозные традиции и современность. — М.: Наука, 1981 г.- Ислам: Энциклопедический словарь М.: Наука, 1991 г.- Ислам в истории народов Востока. — М.: Наука, 1981 г.- Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока, — М.: Наука, 1986 г.

4 См.: Ахадов А. Ф. Ислам в современном Азербайджане. Автореф. дисс. доктора фи.

Проблемы шиизма в разных странах и регионах, в том числе в Иране, Азербайджане и Дагестане затронуты в работах целой плеяды отечественных исламоведов, историков и этнографов. В их числе можно назвать С. М. Прозорова, Е. А. Дорошенко, М. В. Вагабова, А. Р. Шихсаидова, А. Ф. Ахадова, C.JI. Агаева, М. С. Иванова, P.M. Магомедова, A.A. Кудрявцева5 и других.

Помимо богословских изданий, рассчитанных на более просвещенного в религиозном отношении читателя, существует множество изданий, в которых лос. наук. — Баку, 1987 г.- Асланова Р. Н. Шиизм, характер его пережитков в Азербайджане и некоторые вопросы атеистического воспитания трудящихся. Автореф. дисс. канд. филос. наук. — Баку, 1981 г.- Балаев М. А. Пережитки культа святых в Азербайджане. Автореф. дисс. канд. философ. Наук. — Баку, 1970 г.- Абасова A.A. Социальная доктрина шиизма: история и современность. Автореф. дисс. канд. философ. Наук. -Махачкала, 1996 г.- Саидов С. М. Культ святых и особенности его проявления в исламе. Автореф. дисс. канд. философ, наук. -Махачкала, 1977 г.- Бахадыров A.C. Ислам и национализм. Автореф. дисс. канд. философ, наук. — Баку, 1978 г.- Мехтиев Ф. М. Социально-политическая сущность идеологии ислама и современность. Автореф. дисс. канд. философ, наук. — Баку, 1974 г.- Мамедов З. Д. Философская мысль в Азербайджане в XI — XIII вв. Автореф. дисс. доктора философ, наук. — Баку, 1990 г.

5 См.: Прозоров С. М. Арабская историографическая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в VII — середине X в. Шииитская историография. — М.: Наука, 1980 г.- Иванов М. С. Очерк истории Ирана. — М.: Изд-во Политической лит-ры, 1952 г.- Шихсаидов А. Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII — XV вв.). — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1969 г.- Его же. Дагестан в X — XIV вв. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1975 г.- Кудрявцев A.A. Мусульманский город Дагестана. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1997 г.- Магомедов P.M., Магомедов А. Р. История Дагестана. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1994 г.- Гаджиев М. Г., Давудов О. М., Шихсаидов А. Р. История Дагестана с древнейших времён до конца XV в. — Махачкала: Изд-во ДНЦ РАН, 1996 г.- Ахадов А. Ф. Современный шиизм и особенности его проявления. — М.: Наука, 1980 г.- Агаев C.JI. Иран между прошлым и будущим. События. Люди. Идеи. — М.: Наука, 1987 г.- История Дагестана с древнейших времён до наших дней. — Махачкала: Изд-во Юпитер, 1997 г.- История Азербайджана с древнейших времен до начала XX века. — Баку: Элм, 1995 г. собраны элегии, стихи, проповеди на тему страданий и мученичества «Ахл-е бейт» («Семейство пророка»), непосредственно используемых служителями культа во время религиозных церемоний. Книги эти чаще всего изданы в иранском городе Кумецентре Всемирной ассоциации «Ахл-е бейт» на языке фарси или азербайджанском, а также в г. Баку в центре исламоведческих исследований «Иршад» под руководством доктора философских наук Р.Я. Алиева6.

Цель и задачи исследования

Целью настоящего диссертационного исследования является рассмотрение наиболее существенных признаков шиизма, историко-философский анализ генезиса и эволюции идеологии шиизма, политических и социальноисторических причин его распространения в Дагестаневыяснение роли синкретических элементов в формировании его религиозно-философской системы, раскрытие характера и форм проявления шиизма в Дербенте на разных исторических этапах. Главная задача нашей работы — исследовать состояние идеологии и культовой практики шиитского направления ислама в Дагестане. При этом задачи исследования диктовались, в основном, отсутствием монографической работы по проблемам шиизма в нашем регионе. Работа, естественно, не претендует на исчерпывающий охват всей темы, она является лишь первой попыткой исследования поставленной проблемы. Поставленную цель можно реализовать также посредством решения следующих.

6 См.: Мухаммед Хусейн Табатабаи. Шиизм в исламе. — Кум: Ахл-е бейт, 1994 г. Его же. Краткое знакомство с исламским учением. — Кум: Ахл-е бейт, 1994 г.- Сайид Муджтаба Мусави Лари. Пророчество.- Баку: Иршад, 1994 г.- Его же. Бог и его атрибуты, — Баку: Иршад, 1994 г.- Его же. Воскресение умерших. Наказание и жизнь после конца света, — Баку: Иршад, 1994 г.- Его же. Молодёжь и нравственность, — Баку: Иршад, 1993 г.- Его же. Западная цивилизация глазами мусульманина: — Баку: Иршад, 1994 г.- Фазлуллах Компани. Имам Али.- Кум: Организация культуры и исламских связей, 1997 г.- Сейд Абдул-Хусейн Шарафодин. О руководстве имама Али (в письмах).- Кум: Ахл-е бейт, 1998 г.- Ахмад Сабри Хамадани. Джафа-ритский мазхаб в исламе и наставления имама Джафара Садига, — Бакы: Азфнбшр, 1995 г.-. Шейх Аббас Куми. Об эмире правоверных — Кум: Ахл-е бейт, 1998 г. задач: проанализировать социально-исторические и политические причины возникновения шиизма и превращения его в религиозно-политическое направление;

— рассмотреть историческую эволюцию основополагающих доктрин шиизма, характер и конечные социально-политические, идеологические цели имамитского шиизма;

— дать анализ исторического процесса распространения шиизма в Дагестане, в Дербенте;

— рассмотреть идеологию, культовую практику и организационную структуру имамитского шиизма, являющегося наиболее распространенной формой среди большинства шиитов Дагестана и Азербайджана;

— рассмотреть характер сектантства в шиизме, в частности, особенности имамитского толка, наиболее распространенного в Дагестане;

— исследовать малоизученную проблему современного состояния догматики, культовой практики и структурно-организационного положения шиитского ислама в Дагестане;

— дать анализ проповеднической деятельности, субординации шиитского духовенства по должностям и обязанностям в мечетях Дербента, структурных и функциональных принципов религиозных объединений — всё это так же рассматривается впервые.

Решение этой проблемы имеет не только научно-теоретическое, но и практическое значение, так как оно реализовано в значительной мере на новом для науки материале. В этом видится новизна представленной работы и её значимость для науки. В аспекте требований, который предъявляет науке рожденное в процессе перестройки новое мышление, выдвигающее на передний план правдивость в отношении к прошлому, отвергающее стереотипы социологических схем, данная работа, очевидна, вписывается в круг проблем современного религиоведения.

Новизна работы заключается также в целостном историко-философском анализе социальной сущности шиизма, шиитского вероучения, его основополагающих доктрин, раскрытии сущности социально-этических учений и нравственных установок шиизма.

Автор диссертации провела раооту по соору и систематизации материала в библиотеках, рукописном фонде института востоковедения АН Азербайджана, имела многочисленные встречи и беседы со священнослужителями, верующими, знатоками традиций и обычаев Дербента и его округи.

Методология и источники исследования. Методологической основой диссертации является принцип историзма и научный подход к исследованию проблем взаимосвязи религии и общества. Теоретической базой послужили фундаментальные труды по истории, философии, религии, особенно ислама, отечественных и зарубежных авторов, работы философов, религиоведов, историков и этнографов. В качестве базовой использована религиозная каноническая литература ислама, в частности, Коран, Сунна, Нахдж-ул — балага, Ахбар, сочинения, трактаты и политические статьи шиитских идеологов и философов. Диссертант в своей работе опирается на полевой материал, данные, содержащиеся в периодической печати, сообщения СМИ.

Теоретическая значимость и практическая ценность исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшем в научной работе по проблемам истории и современного состояния идеологии и культовой практики шиитского ислама. Они могут быть использованы для преподавания в высших учебных заведениях в соответствующих разделах курсов: «История и теория религии и свободомыслия», «Философия религии», «Мировые религии», «История отечественной и мировой культуры», «Из истории религии», «Религия и её памятники» и другиев разработке спецкурсов по проблемам шиитского ислама. Они могут быть полезны для обогащения тематики и улучшения содержания лекций по религиоведению, а также.

11 для составления рекомендаций государственным органам и общественным организациям.

Апробация работы. Диссертация в целом и её разделы обсуждались на заседаниях кафедры религиоведения Дагестанского государственного университета. Основные положения работы прошли апробацию в публикациях автора в научных сборниках и выступлениях на различных научных форумах, в том числе на международных. Автором был сделан доклад на международной конференции «Исламская цивилизация на Кавказе», проходившей с 8 по 11 декабря 1998 года в г. Баку. На некоторые из публикаций появились рецензии в периодической печати. По теме диссертации опубликован ряд работ.

Структура работы обусловлена целью исследования. Диссертация состоит из введения, из двух глав по два параграфа, заключения и библиографии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Ислам — одна из наиболее распространенных мировых религий. Эта религия с самого начала своего зарождения и на протяжении всей истории существования, стремилась подчинить своему влиянию все надстроечные явления общества: мораль, философию, культуру, искусство. В данной работе исследована проблема проникновения, утверждения и развития шиитских духовных традиций в Дагестане. Эта монотеистическая религия, возникшая как результат непримиримых противоречий между родоплеменными и классовыми отношениями, сама породила множество разногласий и раздоров в исламской общине, которые и привели к расколу в ней.

Анализ истории расколов в исламе показывает, что их возникновение явилось итогом сложившихся в мусульманском обществе социально — политических разногласий между различными партиями, кланами и регионами в определенных исторических ситуациях.

Поначалу процесс возникновения классового государства — халифата прикрывался теократической формой правления: религиозная община и государство не различались. Не различались также духовные и светские (политические) функции (имамат и эмират). Убийство Османа стало тем водоразделом, который определил начало окончательного раскола в исламском мире. Этот раскол, вызванный политическим вопросом о власти в общине, привел впоследствии к расколу единой исламской уммы на два течения — суннитов и шиитов. Согласно представлениям шиитов на звание повелителя правоверных имели право лишь потомки Мухаммада — шиитские имамы. Базой движения Али-дов, отстаивавших наследственный принцип передачи власти, стал Ирак. Именно военно-политические поражения шиитов способствовали направленности энергии сторонников алидского движения в русло интеллектуальных поисков. Суть шиитской концепции верховной власти заключается в том, что духовным и светским главой ислама должен быть имам, являющийся прямым потомком пророка.

Лозунг антиомейядской пропаганды о возвращении власти семье пророка вызвал наибольший отклик в Иране и Ираке, где давно придерживались наследственного принципа передачи власти. Вначале деятельными союзниками Алидов в борьбе против Омейядов были потомки рода дяди пророка — ал-Аббаса. Но впоследствии они перехватили инициативу у Алидов после перенесения центра антиомейядской пропаганды из Куфы в Хорасан.

Военно-политические поражения шиитов способствовали направленности энергии сторонников алидского движения в русло религиозных идей.

Основоположником религиозной шиитской доктрины был Абдаллах ибн Саба, по преданию, иудей из Йемена. Учение о возвращении пророков, впервые появившееся в библейском иудаизме и от него перешедшее к христианам, также перешло в ислам. Но в дальнейшем шиитская догматика, в частности, учение о божественном озарении (нур — и Мухаммади) имамов — потомков пророка, развивалось уже на исламско-арабской почве, впитав в себя некоторые построения эллинистической философии.

Вместе с созданием свода преданий в имамитском шиизме шла выработка правовых доктрин ахбаритов и усулитов. Большинство имамитов являются усулитами. К усулитам принадлежат и шииты Дербента.

Провал внутренней политики Али и отсутствие единого идейного источника, который бы послужил идеологической основой движения Алидов, вызвал дробление этого движения на множество сект. Со временем таким источником для всех шиитов станут сборники «изречений Али» и труды создателей шиитской догматики.

Наибольшую роль в формировании философской системы шиизма сыграл основатель исфаханской школы философов Мир — Дамад, получивший среди ученых прозвание «Третий учитель» (после Аристотеля и ал — Фараби). Труды трех Мухаммадов (ал — Кулайни, ибн Бабуйи, ат — Туси), составившие «четыре книги» — ал кутуб ал — арба’а, являются наивысшим авторитетом в среде има-митских ученых. Автором наиболее признанного труда по имамитскому праву является Надж аддин Джафар ибн Мухаммед ал — Хилли, а наиболее известный комментарий к Корану составил шейх ат — Табарси.

Проявлявшиеся в сфере идеологии экономические и социально-политические противоречия в условиях халифата в шиизме приобрели особую значимость, что в известной степени способствовало его эволюции. Падение Омейядов и утверждение Аббасидского халифата имели значительные последствия для халифата. Помимо целых серий восстаний, проходивших под харид-житскими и шиитскими знаменами, произошло полное размежевание между оппозиционными религиозно-политическими течениями' ислама: разными сектами шиитов и хариджитов с одной стороны, и суннитским исламом — с другой. Но самым существенным последствием победы Аббасидов оказалась «ираниза-ция» халифата. Сближение иранской знати с Аббасидами привело к тому, что суннизм стал формой классовой идеологии иранской верхушки, а шиизм превратился в идеологическую форму политичсекой и социальной оппозиции до конца XV века, до образования Сефевидского государства. Усиление в Иране имамитского течения шиизма привело к тому, что в XIV — XV вв. народные движения в этом регионе развивались под оболочкой шиизма в соединении с суфизмом. Наиболее важное для нас значение из шиитских движений Ирана имело Сефевидско-кызылбашское движение, т.к. именно оно привело к внедрению шиизма в нашем регионе. Почву же для восприятия шиитских идей в Азербайджане и Дербенте подготовило широкое распространение здесь суфизма. Особая религиозная доктрина шиитов сложилось постепенно, в огне гражданских войн и восстаний и вследствии этого шиизм превратился в особую ветвь ислама.

Важнейшую роль в исламизации Дербента в VII — первой половине X века сыграла очень мощная волна миграции арабского населения. О процессе исламизации этого региона свидетельствует строительство множества мечетей в городе и тот факт, что правителей сюда назначали сами халифы. Несмотря на то, что в XII — XIII веках феодальные правители Дербента признавали лишь духовную власть халифов, но это не означало отхода от дела борьбы за упрочение позиции ислама в регионе. История свидетельствует, что для наместников омейядских и аббасидских халифов, а позднгее и для эмиров Дербента, и для военно-феодальной знати джихад был одной из важнейших целей. Правитель Дербента являлся не только крупным светским феодалом, но и считался главой мусульман города и округи. По этой причине дербентские эмиры многократно возглавляли походы «гази» в «страны неверных». Дербентская землевладельческая и торгово-ремесленная власть выполняла функции защитников ислама даже в большей степени, чем духовенство.

В средневековый период Дербент стал одним из крупных центров суфизма, проповедовавшего отказ от богатства и идеализировавшего бедность и равенство. Суфийские маджлисы города собирали многочисленных слушателей из числа ремесленников и мелких торговцев. Дервишские шейхи составляли одну из самых многочисленных прослоек духовенства города и являлись выразителями идеологии городских низов. О большой популярности суфийских идей в этом регионе свидетельствует большое число пиров — мавзолеев в Южном Дагестане.

Образовавшееся в конце XV — начале XVI века государство Сефевидов, официальным вероисповеданием которого был шиизм, включило в свой состав и земли Ширвана. Дербент в тот период был в составе ширванских владений. Сефевиды для захвата власти использовали шиизм как знамя освобождения масс от социальных невзгод. Само шиитско-кызылбашское движение было сложным по своему составу.

Присоединение Дербента к сефевидским владениям происходило непросто и шиизм насаждался небезболезненно. Под религиозными предлогами долгое время шла борьба за этот стратегически важный пункт между Османской Турцией и державой Сефевидов. Многолетняя борьба между ними завершилась мирным договором в 1614 году, по которому прикаспийские земли отошли к.

Сефевидам. Именно этот факт и сыграл решающую роль в окончательном укреплении позиций шиизма в этом регионе.

Кроме паломничества в Мекку, которое является обязанностью каждого правоверного мусульманина, шииты совершают дополнительное паломничество к могилам имама Хусейна в Кербеле, четвёртого халифа Али ибн Абу Талиба в Неджефе, имама Резы в Мешхеде и святой Масумы в Куме. Подобное посещение именуется зияратом (посещение), а не хаджем. Шииты Дербента соблюдают строго порядок очередности паломничества. Прежде всего, посещаются шиитские святыни в Иране, затем в Ираке.

После многочисленных перегибов, допущенных в предыдущие годы властными структурами, наметился перелом в сознании и можно констатировать утверждение понимания, что религия является важной составной частью национальной культуры и играет существенную роль в укреплении устоев общественной морали.

Теперь уже нельзя отрицать, что мечеть, являющаяся формой объединения верующих в целях удовлетворения возросших религиозных потребностей, выполняет и другие важные социальные функции.

Острейший экономический, политический и социальный кризис, приведшие к значительному ухудшению материального положения большей части населения, и явный духовный вакуум последних лет, привели к усилению значимости национального и религиозного фактора в общественной жизни республики. Не последнюю роль играет и фактор постоянной напряжённости обстановки на Кавказе в последние годы.

Горький опыт событий августа-сентября в Дагестане показывает, что ослабление позиций традиционного ислама играет негативную роль в проникновении чуждой радикально-экстремистской идеологии ваххабизма. Последствия этих событий не только выходят далеко за рамки Дагестана, Чечни и Северного Кавказа, но и имеют прямое отношение к судьбе всей России, всей нашей будущности. Отрицательную роль сыграл и факт, отмеченный председателем НС РД М. Алиевым на встрече с профессорско-преподавательским коллективом и студентами ДГУ «. до сих пор нет государственной политики в отношении мусульман России, а здесь, заметим, их проживает свыше 20 миллионов человек"1.

Возможные меры для выхода из сложившейся ситуации предлагают духовные лидеры Северного Кавказа.

В принятых документах муфтии северокавказских республик призывают и народы, и власти региона руководствоваться непреходящими ценностями, предписываемыми исламской верой в качестве норм отношений между всеми людьмипредпринимать шаги для укрепления исламской солидарности и упрочения мира и безопасности между народами.

Изменения в общественном сознании последних десятилетий привели к пониманию роли религии как составной части духовной культуры народа. Шиитская среда Дербента во все времена выдвигала из своих рядов религиозных деятелей и поэтов создавших уникальные пласт проповедей, стихов, элегий. Архивы Джума-мечети Дербента содержат большое количество материала со-ответсвующего содержания. В дальнейшем мы планируем заняться их изучением, систематизацией и переводом.

1 См.: Уроки из прошедшего во имя будущего.- Махачкала: Дагестанская правда, № 203 за 7 октября 1999 года.

-«-I.

Л I.

11 О 3.

8 I Л И 4I г.

§.

•а-1 фл ^ и г 1.

-.4 I I I.

1 1|.

I! 1.

Схема 1. Основные генеалогические линии курайшитов. о.

X о.

S f" о о я о da Я.

Е п>

CD Р Я.

Р Cd.

U <й И s >0 и в я я.

H о я о § я о § о.

— рь 00.