Система «великих элементов» в буддийской культуре

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Система «великих элементов» в буддийской культуре (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава 1. СИСТЕМА ВЕЛИКИХ ЭЛЕМНЕТОВ В КОНТЕКСТЕ АБХИДХАРМЫ И В АДЖРАЯНЫ
- 1. Представления Абхидхармы о системе великих элементов
- 2. Великие элементы в Ваджраяне
Глава 2. АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ БУДДИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ В
ТЕРМИНАХ СИСТЕМЫ ВЕЛИКИХ ЭЛЕМЕНТОВ
- 1. Соотношение загрязненных эмоций и великих элементов
- 2. Два уровня проявления великих элементов в эмоциональной сфере и два типа генезиса ценностей

Актуальность темы

исследования. В современном противоречивом мире наблюдаются различные, порой противоположные тенденции. С одной стороны, распад государств и стремление к автономизации, фрагментация сознания и т. п., с другой — объединительные процессы в государственном мироустройстве, культурный диалог и пр. Стабилизирующую роль в современной социокультурной ситуации во многом выполняют мировые религиозные конфессии, в том числе и буддизм. Адекватная оценка роли религиозных конфессий в глобальных процессах возможна только в опоре на знание их истории, понимание их значимости в культурных процессах и их влияния на развитие культурного диалога. Синтез культур Востока и Запада, приобретший мощный импульс в результате распространения тибетского буддизма в западных странах, делает весьма актуальным изучение буддийской культуры вообще и, в частности, системы пяти элементов как важной концептуальной основы этой культуры.

В буддийских культурах символика пяти элементов, концепция которых лежит в основе буддийского учения, пронизывает собою практически все аспекты материальной и духовной жизни общества. Буддийская модель мира и система «великих элементов» как ее структурная основа играют роль некоего «культурного гена» буддийской культуры, ответственного за ее «ин-тровертивный» характер.

Система «великих элементов» является универсальным культурным феноменом, свойственным разным культурам (китайской, древнегреческой, древнеиндийской — ведийской и буддийской) и имеющим некую архетипиче-скую значимость для выработавших ее культур. В диссертации система «великих элементов» исследуется как текст и символ буддийской культуры, что прослеживается в работе на примере культуры Тибета, поскольку тибетская буддийская культура приобрела большое влияние в современном мире. Большую популярность в западных странах получила тибетская медицина, основанная, как и все буддийское учение, на5 системе «великих элементов». Чтобы понять теоретические основы тибетскоймедицины^ необходимо понять смысл и значимость системы: «великих элементов» вбуддийской/ культуре.

Актуальность анализ системы «великих элементов», как текста и символа буддийской культуры, обусловлена недостаточной: изученностью' этого культурного феномена, его роли в буддийской культуре, значения, и значимости его сим во лики.

Проблема? настоящего исследования определяется тем, что во всех работах,, проанализированных' при подготовке: диссертацииотражены отдельные аспекты буддийского-учения и системы: «великих элементов», однако не представлено целостной картины функционирования: системьг «великих-элементов» как структурной. основы-буддийскойшодели мира*и:методологи-ческого принципа-: представления знаний-: в буддийской культуре. В виду отсутствия в литературе экспликации эмоциональной природы «великих элементов» и аргументированного соотнесеншыоагрязненных эмоций" с «великими элементами»,. семиотический: аспектсистемы «великихэлементов» остается мало изученным.

Степень научной разработанности проблемы. Материал по данной тематике можноклассифицировать по проблемному и хронологическому принципам.

Работы ведущих ученых в области российской буддологии, ее классиков — О. О Розенберга и Ф-И. Щербатского, анализировавшие описание системы «великих: элементов» по? индийским и тибетским^ источникам, дают возможность составить адекватное представление о предмете исследования. О. О. Розенберг дает разъяснения к тексту «Абхидхармакоши», анализирует буддийскую атомистику и определяет «великие элементы» как чувственное, причем аргументировано возражает против употребления: слова «материальное» в отношении системы «великих элементов». Ф. И. Щербатской анализирует буддийскую атомистику и представления «Абхидхармакоши» Васу-бандху о системе «великих элементов» как чувственного. Он соотносит понятие «великих элементов» с понятием буддийской «материи», однако он берет слово «материя» в кавычки, тем самым, давая понять, что буддийская трактовка этого понятия отличается от привычного для европейцев понимания этого слова.

Тема системы «великих элементов» в тибетских источниках получает развитие в трудах российских буддологов и буддийских авторов современного периода.

Описание системы Абхидхармы представлено в трудах одного из ведущих современных российских буддологов В. И. Рудого. Подробные комментарии В. И. Рудого к его переводу «Абхидхармакоши» с санскрита, дают обильный материал для анализа источников и способствуют адекватному их философскому осмыслению.

Анализ абхидхармических и ваджраянских представлений о системе «великих элементов» дает В. М. Монтлевич. Он обстоятельно исследует особенности представления «Абхидхармакоши» о системе «великих элементов», выделяет два представления о пространстве — чувственное пространство как свойство чувственного, или материального и беспрепятственное пространство как «великий элемент» (акаша). В. М. Монтлевич дает свое понимание буддийской модели мира, исходя из материала источника. Однако В. М. Монтлевич не отождествляет «великие элементы» с нирваническими эмоциями, а представляет их как некие отдельные сущности, что делает его модель не совсем ясной.

В.Н. Пупышев приводит из «Абхидхармакоши» краткие инвариантные характеристики «великих элементов» на уровне чувственно воспринимаемого, на основе оригинальных источников сопоставляет их с представлением «великих элементов» в Ваджраяне и сводит их в схему, являющуюся краткой и наглядной экспликацией модели буддийского мира.

В исследовании представлений Абхидхармы о системе «великих элементов» очень важны работы крупнейших зарубежных ученых-буддологов.

С. Радхакришнан, описавший буддийскую культуру Индии, дает представление о системе «великих элементов» в индийском буддизме, которые он характеризует как субстанции. Г. Б. Дж. Дрейфус дает махаянское понимание системы «великих элементов» в «Абхидхарма-самуччае» Асанги в сравнении с хинаянскими представлениями «Абхидхармакоши» Васубандху. Представления эти, отличаясь в деталях, сводятся к пониманию системы «великих элементов» на уровне чувственно воспринимаемого. Г. В. Гюнтер дает анализ абхидхармических представлений о системе «великих элементов» как чувственного, но делает вывод о том, что «великие элементы» следует понимать не в субстанциональном смысле, а как систему отношенийтаким образом, его трактовка согласуется с основополагающим принципом буддийского учения — принципом пустоты.

При описании семиотического аспекта системы «великих элементов» буддийской культуры и представлении ее как текста и символа буддийской культуры данная диссертация опирается на работы выдающегося ученого Ю. М. Лотмана, где он представляет культуру как текст, порождающий другие тексты. Мялль Л. Э., известный эстонский востоковед, отождествляет буддийскую Дхарму с культурой и трактует Дхарму как тест, порождающий другие тексты.

Представляет большой интерес опыт интерпретации материала источников в трудах современных ученых. Попытки соотнести обыденные человеческие эмоции с «великими элементами» встречаются в работах российских, западных, а также тибетских ученых.

Соотнести эмоции с «великими элементами» пытаются А. Орлов, Н. Орлова, М. Смолькова, Ф. Смольков, Я. Ходатаев. В своих исследованиях эти авторы характеризуют представления Ваджраяны о «великих элементах» как имеющие два аспекта — сансарный и нирванический. Давая соотношения эмоций сансарного уровня с «великими элементами», они, однако, не дают смысловой аргументации, и становится очевидным, что они проецируют соотношения эмоций нирванического уровня с «великими элементами» на уровень сансарный. Т. Клиффорд, Т. Думмер приводят такие соотношения в виде таблиц, однако, толкуя тибетские медицинские источники, в основном «Чжуд-ши» и «Вайдурья онбо», они эти соотношения не аргументируют. Соотнесение эмоций с «великими элементами» дают такие современные тибетские авторы как Дж.Г. Дагхтон и Тензин Вангьял, однако они также не аргументируют своих вариантов соотнесения эмоций с «великими элементами».

Источниковая база. Основной теоретической базой данной работы при анализе представлений Абхидхармы о системе «великих элементов» был труд Васубандху «Абхидхармакоша», который использовался как в тибетском варианте, так и в переводе Б. В. Семичова и М. Г. Брянского с тибетского на русский язык и в переводе В. И. Рудого с санскрита на русский язык, а также труд Нацог Рандола (Лончен Рабжампы) «Карнатантра — опора Великого Учения, называемая Зерцало механизма Глубокого содержания» в переводе Б. Д. Дандарона с тибетского на русский язык. '.

Анализ эмоциональной сферы в свете системы «великих элементов» дан с опорой на старинный тибетский манускрипт «Устная традиция дакини Мачиг. Великая проповедь», изданный под заголовком «Отсекая надежду и страх» в переводе с тибетского на русский язык ламы Б. Очирова.

При анализе представлений Ваджраяны о системе «великих элементов» в данной работе были использованы следующие тибетоязычные источники: тантрические тексты методов созерцания Ваджрабхайравы, Гухьясамаджи, текст метода созерцания Ваджрайогини, текст метода созерцания Ваджрасат-твы. В качестве источника использовался метод созерцания Ваджрасаттвы (так называемый «Выдринский дубтаб»), составленный на русском языке Б. Д. Дандароном.

Объектом исследования является индийская система махабхут («великих элементов»), ассимилированная буддийской культурой Тибета.

Предметом исследованияявляется представление системы «великих элементов» в Абхидхарме и Ваджраяне, их семантика и символика, реализуемая в сфере эмоций.

Целью диссертационной работы являетсявыявление роли системы «великих элементов» в буддийскойкультуре и: ее сущности как двуаспектно-го культурного феномена, являющегосяс одной стороны, текстом, а, с другой, — символом, а также, выявление прагматики текстопорождающей функции знаков системы «великих элементов».

Достижение данной цели потребовало решения следующих задан: .

1. Определение инвариантных. значений названий каждого, элемента и их семантики в рамках Абхидхармы (на материале «Абхидхармакоши» Васу-бандху).

2. Выявление смысла символики «великих элементов» в буддийской' модели мира, представленной в Ваджраяне (на-материале тантрического метода созерцания «Ваджрабхайравы» и др.).

3. Определение роли эмоциональной сферы в буддийской картине мира.

4. Анализ трех уровней смысла (буквального, словесного, истинного) названий «великих элементов» и прагматики инвариантных определений «великих элементов" — в сфере «загрязненных эмоций».

5. Выявление прагматики* определений «великих элементов» для описания двух типов генезиса: ценностей в буддийской культуре — ценностей относительных и ценностей абсолютных.

Методологическая основа исследования обусловлена спецификой объекта исследованияцелями и задачами диссертации. В основу положен разработанный в отечественном востоковедении историко-философский поход к изучению буддизма, связанный с именами? выдающихся ученых, таких как Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг и др. В исследовании конкретного текстологического материала использовались общенаучные принципы познания — принцип системности, принцип структурности, принцип целостности, метод семантического анализа.

Научная новизна исследования заключается в следующем.

1. Выявлена роль и функции системы «великих элементов» в буддийской модели мира как универсального принципа структурирования реальности.

2. Эксплицирован механизм включения эмоциональной сферы в сферу «чувственного», тем самым, подтверждая единство в Абхидхарме и Вад-жраяне инвариантных определений «великих элементов» как «чувственного», понимаемого на разных уровнях буддийской модели мира.

3. Интерпретированы априорные структуры сознания, соответствующие им эмоции и соответствующие им «великие элементы» как трехаспект-ная характеристика одного и того же феномена психики.

4. Выявлена и проанализирована роль эмоциональной сферы в буддийской модели мира как сферы порождения мира.

5. Дана интерпретация основных человеческих эмоций в буддийской культуре через семантику системы «великих элементов» на основе тибетских источников.

6. Проанализированы два типа генезиса нравственных ценностей буддийской культуры (ценностей относительных и абсолютных) через «прочтение текста», заложенного в символику системы «великих элементов».

7. Обосновано, что система нравственных ценностей буддийской культуры, рассмотренная через прагматику смысла названий «великих элементов», представлена как проявление естественного закона бытия, структурированного по принципу системы «великих элементов».

На защиту выносятся следующие положения диссертационного исследования:

1. В парадигматическом плане система «великих элементов» представляет собой универсальный принцип структурирования реальности в буддийской модели мира.

2. В синтагматическом плане система «великих элементов» играет роль методологического принципа представления реальности в буддийской культуре, роль кодового языка этой культуры.

3. Эмоциональная сфера в буддийской модели мира является сферой порождения мира. Эмоциональная сфера имеет четкую «вертикальную» и «горизонтальную» структурированность: 1) «по вертикали» в эмоциональной сфере выявляются два эмоциональных пласта — высшие (альтруистические) эмоции и низшие (эгоистические) эмоции, непосредственно связанные с уровнем физиологии человека- 2) «горизонтальная» структурированность предполагает соотнесенность как высших, так и низших эмоций с пятью «великими элементами».

4. Два типа генезиса нравственных ценностей буддийской культуры (ценностей относительных и абсолютных) выявляются через «прочтение текста», заложенного в символику системы «великих элементов», проявляющихся в эмоциональной-сфере. Система относительных ценностей связана с эмоциональными проявлениями низшего уровня (эгоистическими эмоциями), а система абсолютных ценностей связана с эмоциональными проявлениями высшего уровня (альтруистическими эмоциями). Взаимодействие двух эмоциональных пластов в обычной жизни человека создает динамику формирования ценностей.

Теоретическая значимость работы заключается в исследовании области аксиологии буддийской культуры как прочтение текста культуры с помощью языка символов системы «великих элементов», что выводит исследователя на уровень сотерологии буддийской культуры и служит практическим подтверждением теоретических выводов о применимости системы «великих элементов» как методологического принципа представления знаний в буддийской культуре и кодового языка этой культуры. Тем самым расширяется предметное поле аксиологии и методологии. Историко-философский подход в диссертации раскрывает основы единства древнегреческой, индийской, китайской культур, что закладывает основы интеграции гуманитарных наук.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты исследований могут быть использованы для разработки курсов лекций по теории и истории культуры, религиоведению, а также в качестве оснований реализации культурной политики в регионе, воспитания толерантности к различным конфессиональным течениям.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации обсуждались на заседании Отдела философии, культурологи и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН.

Отдельные положения докладывались на Международных научных конференциях и симпозиумах: «История и культура народов Центральной Азии: наследие и современность» (Улан-Удэ, 2006) — «Dialogue among Civilizations: Interaction between Nomadic and Other Cultures of Central Asia». (Ulaan-baatar, 2001) — «Информационный подход в естественных, гуманитарных и технических науках» (Таганрог, 2004) — The Second International Symposium of Chemistry of Herbal Medicine and Mongolian Drugs (Ulaanbaatar, 2006) — 12 международная научная конференция ИДВ Китай, китайская цивилизация и мир" «Китай, Россия, страны АТР и перспективы межцивилизационных отношений в 21 веке» (М., 2001) — «Разработка и внедрение новых методов и средств традиционной медицины» (Владивосток, 2001) — «Atmospheric and Ocean Optics» (Tomsk, 2007) — Всероссийских конференциях: «Мир буддийской культуры» (Агинское-Чита-Улан-Удэ, 2001) — «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация» (Москва, 2001) — «Тибетская медицина: теория и практика» (Улан-Удэ, 2001) — «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация» (Москва, 2001) — региональных конференциях: «Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность» (Улан-Удэ, 2002) — «Философии Восточно-Азиатского региона и современная цивилизация» (Москва, 2002) — Научно-практическая конференция, посвященная 75-летию со дня рождения доктора медицинских наук Базарона Э. Г. (Улан-Удэ, 2006).

Структура и объем диссертации

обусловлены авторским замыслом и логикой исследования, направленными на достижение поставленной цели и решение исследовательских задач. Работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка литературы.

Выводы.

Таким образом, в контексте системы великих элементов можно выявить уровень социализации человека через его ценностные ориентации. Приведенное в этой главе описание основано на применении коммуникативной функции текста системы великих элементов тибетского буддизма — экспликации смысла ее символики. Из множества проблем в качестве материала для прочтения текста системы великих элементов, то есть применения ее коммуникативной функции, была избрана именно сфера аксиологии по двум причинам: 1) для сферы аксиологии естественным является рассмотрение эмоций как видов оценочного реагирования субъекта на объект, то есть аксиология как бы является продолжением анализа оценочного реагирования- 2) рассмотрение сферы нравственности дает выход на социальный уровень бытия, при этом анализ системы великих элементов приобретает полноту и дает возможность говорить об универсализме системы великих элементов и об ее функции как метода представления знаний в буддийском учении.

С точки зрения буддийского учения, в обычной жизни проявляются эмоции как загрязненные, так и чистые в виде импульсов вперемежку. И пять загрязненных, и пять чистых эмоций четко соотносятся с пятью элементами (их энергетика структурирована по принципу пяти элементов). Соотнесение эмоций двух уровней друг с другом и с великими элементами показано в таблице 2.

Сущность буддийской нравственности сформулирована в шила пара-мите (парамите нравственности), два пункта которой утверждают, что необходимо отказаться от деяний, мотивируемых сансарными эмоциями, и воспитывать в себе благие качества, аккумулировать деяния, мотивируемые чистыми эмоциями. Поэтому в главе отдельно рассмотрены сансарные эмоции и их аксиологическая сущность, то есть их роль в формировании относительных ценностейотдельно рассмотрена роль четырех из пяти чистых эмоций («четырех безмерных») в формировании ценностей абсолютных, которые в условиях буддийской культуры играют роль ценностей сотерологических. Четыре безмерных совершенства (любовь, сострадание, радость и равное отношение ко всем), то есть чистые эмоции могут служить «противоядиями» от загрязненных эмоций и способствовать процессу их очищения. «Четыре безмерные» способствуют накоплению «собрания заслуг», а пятое чистое эмоциональное переживание (блаженство) проявляется как результат пройденного пути самосовершенствования и является выражением накопления «собрания мудрости».

Интерпретация аксиологических проблем в терминах великих элементов позволяет обнаружить, что эмоциональная сфера человека не является гомогенной, а эмоциональные проявления не равноценны, но эта сфера четко структурирована как по вертикали, так и по горизонтали. По вертикали в ней обнаруживаются два эмоциональных пласта — пласт эгоистических эмоций и пласт альтруистических эмоций', первый из них неразрывно увязан с физиологическим функционированием организма, а второй, являясь также природным феноменом психики, требует развития и воспитания, поскольку способность проявления высших эмоций социально обусловлена. Горизонтальное структурирование обоих пластов эмоциональной сферы обнаруживает соотнесенность эмоций с великими элементами. Если соотнесенность с великими элементами высших эмоций представлена в тантрических текстах, то для соотнесения эгоистических эмоций с великими элементами требуется семантический анализ как названий великих элементов, так и названий самих базовых эмоций человека. Такой анализ показал, что соотнесение эгоистических эмоций с великими элементами возможно. Анализ взаимного функционирования двух эмоциональных пластов показывает, что проявление высших эмоций имеет оздоравливающее воздействие на физиологию организма, является духовной потребностью и сотерологической ценностью буддийской культуры.

В работе дается описание теории пяти элементов как знаковой системы, имеющей функцию метода представления реальности в буддийском учении.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Система великих элементов в буддийской культуре является своеобразным кодовым языком, функционирующим как в диахроническом плане для сохранения знаний и передачи их новым поколениям носителей буддийской культуры одной этнокультурной среды, так и в синхроническом плане — в процессе межэтнического распространения буддизма, когда люди^ говорящие на разных языках, объединены общим миропониманием и единым языком символов, выражающим это миропонимание. Буддийские танки (ЙЬ. thangka), в частности изображения мандалы, являются, самым известным примером закодированного знания буддийской картины мира. Понимание этого языка и расшифровка послания доступна тем, кто обладает адекватными знаниями буддийского учения — его философии и принципов тантрийской практики.

Буддизм переживал разные времена — от бурного расцвета и распространения до упадка и полного запрета на его проповедь. В трудные периоды, когда передавать знания открыто было небезопасно, традиции-всех направлений буддизма прерывались, кроме традиции тайной Тантры. Тантрические традиции сохранялись и продолжали передаваться, от поколениям поколению благодаря тому, что это тайные традиции, и знания там зашифрованы специальным кодом, который недоступен5 для непосвященных. Тантрические тексты представляют собою смысловые коды, а изображения мандал — коды графические, где пятеричный цветовой код, являющийся индексом пяти семейств Татхагат, соотносится с пятью великими элементами.

Проведенное исследование выявляет огромную понятийную значимость. системы великих элементов для буддийского учения и буддийских культур. Система великих элементов — это универсальный понятийный инструмент представления реальности в буддийском учении, некая матрица, знаковая система. Семантика знаков пяти элементов содержит информацию об универсальных процессах и отношениях высочайшей степени обобщения, ' 134действующих на всех уровнях бытия, выявляя единство сфер физики, биологии, психологии через три уровня смысла — буквального, словесного и истинного. Символика системы великих элементов дает возможность восстановить связи между разными уровнями реальности. В знаках великих элементов — земли, воды, ветра (воздуха), огня, пространства — сконцентрировано глубочайшее содержание, которое можно сравнить с клубком, при «разматывании», «разворачивании» которого обнаруживается его заряженность огромной смысловой нагрузкой, насыщенность богатейшей информацией.

Для изучения системы великих элементов тибетская буддийская культура представляет уникальный по своей полноте и последовательности материал благодаря тому, что в Тибете получила развитие самая эзотерическая часть Махаяны — Ваджраяна, тантрические методы которой представляются уникальными с точки зрения необычайно высокого развития знаний о внутреннем мире человека, его психологии. Единство и последовательность терминологии в тибетской литературе, соотносящейся с разными уровнями реальности, позволяет восстановить логические связи между великими элементами разных уровней и представить общую основополагающую модель миропонимания тибетской буддийской культуры. Эта модель представляется весьма последовательной на фоне миропонимания других культур, являя собой модель развертки вселенной из Основы существования — природы каждого живого существа. Особое развитие в тибетской культуре мадхьямики-прасангики, придавшей учению о пустоте тотальный характер и позволявшей рассматривать все феномены с точки зрения двух истин (относительной и абсолютной), не могло не отразиться на облике тибетской культуры, материальный аспект которой отличался чрезвычайной аскетичностью, а духовная культура, культура психической деятельности находилась на высочайшем уровне развития. Такая диспропорция представляется вытекающей из логики основополагающей модели мира, свойственной тибетской культуре, — порождающей модели буддийской вселенной, структурной основой которой является система великих элементов. Такая модель в буддизме, в частности в Тантре, не является абстракцией — моделью развертки вселенной из пустоты и свертки ее в пустоту является живое существо, человек, воплощающий все уровни порождающей модели, основанной на системе великих элементов — психический, физиологический и физический. Причем эмоциональная сфера играет в этой модели самую активную порождающую роль. Такая модель мира противоположна модели миропонимания, свойственной европейской культуре. Для европейского мышления естественным представляется выносить центр миропонимания за пределы индивидуума, во внешнюю реальность, что отразилось в облике европейской культуры, где материальная культура с ее высокими современными технологиями развита чрезвычайно, способность познания материи достигла колоссальных глубин и высот, однако познания внутреннего мира человека не столь глубоки и находятся в явной диспропорции со знаниями о внешнем мире.

Таким образом, логика системы великих элементов представляется концептуальным культуроформирующим фактором для тибетской буддийской культуры. Универсальность системы пяти элементов как принципа представления реальности в тибетской буддийской культуре проявляется в том, что символика пяти элементов пронизывает собою практически все аспекты материальной и духовной жизни традиционного тибетского общества, — строительство зданий, как храмов, так и обычных жилищ, их внутреннее убранство, строительство ступ и других культовых сооружений, цветовая символика пяти элементов присутствует в традиционной одежде и украшенияхидея системы пяти элементов является основой методов диагностики и лечения, составления лекарств, а также традиционной кухни. Эта идея пронизывает собою ритуальную и созерцательную религиозную практику, а также традиционные науки Тибетасистема пяти элементов является основой тибетского летосчисления по шестидесятилетним циклам и так далее.

В основу данной работы положена концепция, трактующая культуру как текст и символ. При рассмотрении системы великих элементов как текста буддийской культуры проведен анализ трактовки системы великих элементов в Абхидхарме (в «Абхидхармакоше» Васубандху), содержащей основные определения системы великих элементов как основы чувственного. Великие элементы, являясь дхармами, обладают определенными признаками, которыми являются их действия. Система великих элементов имеет не субстанциональную, а функциональную определенность — это система отношений элементов бытия. В Абхидхарме четыре элемента проявляются как чувственное, а чувственное проявляется через функции великих элементов. Сфера великих элементов в Абхидхармакоше определяется санскритским словом гира, по-тибетски — §-ги§-8 (форма) — на русском языке принят перевод «чувственное» — то, что воспринимается органами чувств.

Анализ текстов Ваджраяны (текста садханы Ваджрабхайравы, текста Нацог Рандола) позволяет утверждать, что сфера великих элементов в Вад-жраяне выходит за пределы чувственно воспринимаемого, однако русское слово «чувственное» остается применимым, потому что в Ваджраяне символически обозначаются феномены нирванического уровня психики человека, то есть представлена его «форма" — причем анализ тантрической символики позволяет говорить о тождестве чистых нирванических эмоций (Любви, Сострадания, Радости Равного отношения и Блаженства) и великих элементов, то есть здесь великие элементы — это чувства. Санскритское слово гира (форма) также применимо на этом уровне, потому что анализ тантрической символики выявляет, что нирванический уровень имеет определенную формуформу пяти априорных структур сознания, которые энергетически проявляются как чистые эмоции и имеют природу определенных махабхут (великих элементов), которые и на этом уровне обладают признаками, сформулированными в Абхидхарме.

В силу особенностей тибетской культуры записи подлежали лишь те сведения, которые являлись основополагающими, как бы матрицей, которая затем должна конкретизироваться применительно к разным ситуациям, причем запись часто делалась с помощью кодового языка, особой символики. Анализ тантрической трактовки символики великих элементов в подробных описаниях мандалы и в тексте наставлений Нацог Рандола позволил вычленить структуру основополагающей модели буддийской реальности, представленной в Ваджраяне. Концептульное содержание системы великих элементов, раскрытое в Абхидхарме, передает понятие о системе великих элементов в виде текста, определяющего буквальный и словесный смысл великих элементов. Истинный же смысл великих элементов является содержанием символов тантрических текстов, представляющих картину буддийской вселенной, которая является предметом не дискурсивного познания, а интуитивного постижения.

Понимание системы великих элементов в Абхидхарме и в Тантре соотносится с разными уровнями порождающей модели буддийского мира. Из анализа порождающей модели буддийской картины мира выясняется, что великим элементам в буддийской Тантре придаются психические свойства, а именно свойства эмоциональной энергетики — здесь это чистые эмоции (Безмерная Любовь, или ДобротаБезмерное Сострадание, Безмерная Радость, Безмерное Равное отношение и Блаженство), что выводит категорию чувственного (или категорию формы) в эмоциональную сферу, в отличие от Аб-хидхармы, где категория чувственного ограничивается сферой чувственного восприятия. Тантрическая символика позволяет сделать вывод, что эмоциональная сфера является сферой, актуализирующей «порождение» мира, его «развертку» из пустоты. В связи с такими выводами представляется возможным определить три уровня смысла названий великих элементов — буквальный, словесный и истинный смысл, то есть смысл прагматики этих терминов применительно к эмоциональной сфере. Экспликация истинного смысла великих элементов в сфере эмоций позволила выделить два уровня эмоциональных проявлений человека — эмоции загрязненные и эмоции чистые, что позволило сделать вывод о четкой структурированности сферы психики, выявляемой в терминах системы великих элементов. Исследование этой структуры естественным образом приводит к анализу ценностного аспекта буддийской культуры, причем система великих элементов видится как основа буддийской аксиологии — ценностей относительных и абсолютных. Генезис этих двух типов ценностей выявляется с помощью экспликации истинного смысла системы великих элементов для двух пластов сферы психики, причем выясняется естественность нравственных ценностей в буддийской картине мира, где нравственность стоит в одном ряду с законами природы.

Показать весь текст

Список литературы

Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н. В. Абаев, АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, ин-т обществ, наук- Отв. ред. Л. П. Делюсин. — 2-е изд., перераб. и доп. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. — 273 с.
Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел 3. Учение о мире / Васубандху- перевод с санскрита, введ., коммент., историко-философское исслед. В. И. Рудого. Санкт-Петербург: Изд-во «Андреев и сыновья». 1994. — 336 с.
Айзенк Г. Классические 1С) тесты. Сер. «Тренируй свой ум». / Пер. с англ. К. Савельева. М.: Изд-во Эксмо, 2006. — 191 с.
Амоголонова, Д.Д. К вопросу об изучении психологических аспектов Аюрведы / Д. Д. Амоголонова // Психологические аспекты буддизма. -Новосибирск, 1991.-С. 154−162.
Андросов, В.П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты / В. П. Андросов. М.: Издат. фирма «Вост. лит.» РАН, 2000. -799 с.
Антонов, В.И. Символика в познавательном и идеологическом процессе / В. И. Антонов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991.- 125 с.
Астрология Тибета / А. Орлов, Н. Орлова, М. Смолькова, Ф. Смоль-ков, Я. Ходатаев. М.: Шечен, 2000. — 224 с.
Аюшеева, Д.В. Современный тибетский буддизм на Западе / Д. В. Аюшеева. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. — 124 с.
Аюшеева, Л.В. Тибетская медицина в России. / Л. В. Аюшева. Улан-Удэ: Изд-во БЦ «Ринпоче-багша», 2007. — 164 с.
Ю.Бадмаев, Петр. Основы врачебной науки Тибета. Чжуд-ши: Репринтное воспроизведение изд. «Главное руководство по врачебной науке
Тибета. Чжуд-ши». СПб., 1903 / П. Бадмаев. М.: Наука, 1991. — 256 с.
Базарон, Э.Г. Очерки тибетской медицины / Э. Г. Базарон. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1984. — 176 с.
Бернюкович, Т.В. Буддизм и концептуальные основания русского космизма / Т. В. Бернюкович // Мир буддийской культуры: Материалы междунар. симпоз. 10−14 сент. 2001 г. Агинское-Чита-Улан-Удэ, 1014 сент. 2001 г. Чита, 2001. — С. 69−74.
Бонгард-Левин, Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия / Г. М. Бонгард-Левин. М.: Наука, 1980. — 333 с.
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь в 86 томах с иллюстрациями / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. М.: ООО «ИДДК», 2002. — 4 электрон, опт. диска (CD-ROM).
Бурятия: История (XVII-XIX вв.), Вып. 4. / Г. Л. Санжиев, Е.Г. Сан-жиева. Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 1999. — 356 с.
Васильков, Я.В. Встреча Востока и Запада в научной деятельности Ф.И. Щербатского / Я. В. Васильков // Восток-Запад: исследования, переводы, публикации. М., 1989. — С. 178−265.
Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 1 и 2 / Васубандху — пер. Б.В. Се-мичева и М. Г. Брянского. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1980. -391 с.
Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 3 / Васубандху — пер. Б.В. Семиче-ва и М. Г. Брянского. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1980. — 259 с.
Васубандху. Абхидхармакоша. Гл. 4 / Васубандху — пер. Б.В. Семиче-ва и М. Г. Брянского. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1988. — 336 с.
Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы. Раздел 5. Учение о пути благородной личности / Васубандху // Йога: пер. с санскрита В. Рудого, Е. Островской. СПб., 2002. — С. 353−492.
Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы. Раздел 5. Учение об аффектах / Васубандху // Йога: пер. с санскрита В. Рудого, Е. Островской. -СПб., 2002.-С. 251−352
Введение в буддизм: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по гуманит. спец. / Ред.-сост. Рудой Валерий Исаевич. СПб.: Лань, 1999. — 378 с.: ил., карт.
Вопросы Милинды (Милиндапаньха): перевод с пали, исслед. и ком-мент. A.B. Парибка М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1989. — 485 с. -(Памятники письменности Востока. LXXXVIII. Bibliotheca Buddhica. XXXVI).
Восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы. / Кэнчен Палдэн Шераб Ринпоче, Кэнпо Цеванг Донгял Ринпоче. / Пер. с англ. А. Кулик, Т. Науменко. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2002. — 110 с.
Гамбопа, Дже. Драгоценное украшение освобождения. Исполняющая желания драгоценность истинного учения / Дже Гамбопа, Дагпо Лхардже Сёнам Ринчен (1079−1153) — пер. с тиб. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2001. — 340 с.
Герменевтика буддизма / С. Ю. Лепехов, A.M. Донец, С. П. Нестеркин Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2006. — 264 с.
Говинда, Анагарика. Психология раннего буддизма: Основы тибетского мистицизма / Анагарика Говинда. СПб.: Изд-во «Андреев и сыновья», 1993. -470 с.
Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя Летопись / Гой-лоцава Шоннупэл — перевод с тибетского Ю. Н. Рериха, пер. с англ. О. В. Альбедиля и Е. Ю. Харьковой. СПб.: Евразия, 2001. — 768 с.
Далай-Лама XIV. Мир тибетского буддизма / Далай-Лама XIV. СПб.: Изд-во «Нартанг», 1996. — 226 с.
Далай-Лама XIV. Этика для нового тысячелетия / Далай-Лама XIV. — СПб.: Центр тибетской культуры и информации, 2001 236 с.
Дандарон, Б.Д. Буддизм : Сб. статей / Б. Д. Дандарон. СПб.: Изд-во «Дацан Гунзэчойнэй», 1996. — 144 с.
Дандарон, Б.Д. Буддийская теория индивидуального «Я» / Б. Д. Дандарон // Тр./ БИОН. 1968. — Вып. 1: Сер. востоковедная. Материалы по истории и филологии Центральной Азии, Вып. 3. — С. 34−52.
Дандарон, Б.Д. Избранные статьи- Черная Тетрадь / Материалы к биографии / История Кукунора / Сумпа Кенпо. Авт.-сост. В.М. Монт-левич. СПб.: Евразия, 2006. — 688 е.: илл.
Дандарон, Б.Д. Мысли буддиста / Б. Д. Дандарон. Владивосток: Владивосток. буддийское общество, 1992. — 179 с.
Дандарон, Б.Д. Черная тетрадь / Б. Д. Дандарон. СПб.: Изд-во «Дацан Гунзэчойнэй», 1995. — 96 с.
Джеймс, У. Многообразие религиозного опыта : Пер. с англ. / У. Джеймс- [Послесл. П. С. Гуревича]- РАН. Ин-т философии. М.: Наука, 1993. — 431,1. с, [1] л. портр. — (Мыслители XX века).
Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. Драгоценное ожерелье учений философских школ / Дзунба Кунчог Жигме Ванбо- Будд, ин-т Дашичой-хорлин. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1998. — 155 с.: ил.
Донец, A.M. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике / A.M. Донец- Отв.ред. С.Ю. Лепехов- РАН. Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. 268 с. — Библиогр.: с. 258 265.
Доржигушаева, О.В. Экологическая этика буддизма / О. Доржигу-шаева. СПб.: «Карма Иеше Палдрон» Фонд буддийских изданий и переводов, 2002. — 68 с.
Древнеиндийская философия (начальный период): Собр. текстов. -М.: Соцэкгиз, 1963. 272 с.
Древнекитайская философия: Собр. текстов. В 2 т. М.: Мысль, 1972−1973. — Т. 1. — 1972. — 363 с.
Дхармакирти. Обоснование чужой одушевленности. С толкованием Вититадева / Дхармакирти — Пер. с тибет. Ф. И. Щербатской. — Птб.: Напечатано по распоряжению Российской Академии Наук в тип. им. Ивана Федорова, 1922 79 с.
Еше-Лодой Ринпоче. Краткое объяснение сущности Ламрима / Еше-Лодой Ринпоче. СПб.: «Нартанг», Улан-Удэ: Ринпоче-багша, 2002. -317 с.
Жабон, Ю.Ж. «Кхогбуг» источник по истории тибетской медицины / Ю.Ж. Жабон- Отв. ред. K.M. Герасимова- РАН. Сиб. отд-ние, Ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2002. — 105 с. — Библиогр.: с. 84−89.
Ильин, В.В. Философия: Учебник для вузов / В. В. Иванов. М.: Академический проект, 1999. — 386 с.
Индийская культура и буддизм: Сб. статей. М.: Наука, 1972. — 279 с.
Кант, И. Основы метафизики нравственности / И. Кант. М.: Мысль, 1999.-1472 с. с
Карма Агван Иондан Чжамцо. Светоч уверенности. СПб.: ОРИС «ЯНА-ПРИНТ», 1993. — 240 с.
Кедруб, Дже. Основы буддийской Тантры / Дже Кедруб. М.: Шечен, 2000. 240 с.
Классический фэншуй: Введение в китайскую геомантию / Сост., вст. ст., пер., примеч. и указ. М. Е. Ермакова. СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2003. — 272 с.
Кобзев, А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии / А. И. Кобзев. М.: Изд-во «Вост. лит.», 1994. — 432 с.
Корнев, В.И. Тайский буддизм / В. И. Корнев. М.: Наука, 1973. — 168 с.
Косарев, А.Ф. Культура как способ взаимодействия человека с природой / А. Ф. Косарев // Из истории Сибири. Томск, 1976. — С. 13−22.
Косарев, А.Ф. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость: Учеб. пособие для вузов / А. Ф. Косарев. М: ПЕР СЭ- СПб.: Университетская книга, 2000. — 304 с.
Кочергина, В.А. Санскритско-русский словарь: Около 30 000 слов / В. А. Кочергина. М.: Филология, 1996. — 944 с.
Краткий тибетско-русский словарь / Сост.: Б. В. Семичов, Ю.М. Пар-фионович, Б. Д. Дандарон. М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1963.-584 с.
Крекшин, И. Метафизика зла / И. Крекшин // Вопросы философии.2001. -№ 12.-С. 128−139
Культурология. XX век: Антология. —М.: Юрист, 1995. 703 с.
Культурология: Учеб. пособие. Ростов н/Д: Феникс, 2001 — 608 с.
Кьябже Пабонгка Ринпоче. Победа над Марой: садхана одиночного Ямандаги / Кьябже Пабонгка Ринпоче. М.: Буддийский Центр Ламы Цонкапы, 2001.-154 с.
Лепехов, С.Ю. Буддийская культура и буддийская цивилизация / С. Ю. Лепехов // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока: Сб. статей Улан-Удэ, 1977. -Вып 2. -С. 142−160.
Лепехов, С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации / С. Ю. Лепехов. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1999. -238 с.
Лонгчен Рабжампа. Драгоценный корабль: Пер. с тиб. / Лонгчен Раб-жампа- Тридцать советов: Пер с англ. СПб.: Уддияна, 2002. — 80 с.
Лосанг Келсанг Гьяцо, Далай Лама VII. Ньюнг Нэ / Лосанг Келсанг Гьяцо, Далай Лама VII. М.: Моск. буддийский центр Ламы Цонка-пы, 2002.-160 с.
Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2 / А. Ф. Лосев. М.: Искусство, 2000 — 676 с.
Лотман, Ю.М. Динамическая модель семиотической системы / Ю. М. Лотман // Уч. зап. / Тартуский гос. ун-т. Вып. 463. Семиотика культуры. Тарту, 1978. — С. 18−33.
Лотман, Ю.М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман. М.: Прогресс, 1992. -270 с.
Лотман, Ю.М. Миф имя — культура / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Теория знаковых систем. — 1973. — Вып. 4. — С. 282−305.
Лотман, Ю.М. Феномен культуры / Ю. М. Лотман // Уч. зап. / Тартуский гос. ун-т. Вып. 463. Семиотика культуры. Тарту, 1978. — С. 317.
Мантатов, В.В. Экологическая этика буддизма / В. В. Мантатов, Л. В. Мантатова // Мир буддийской культуры: Материалы междунар. сим-поз. 10−14 сент. 2001 г. Агинское-Чита-Улан-Удэ, 10−14 сент. 2001 г. -Чита, 2001.-С. 12−24.
Мантэк, Чиа. Слияние пяти стихий I: Пер. с англ. / Чиа Мантэк, Чиа Мэниван. Киев: «София», Ltd. 1995. — 288 с.
Мачиг Лабдон. Отсекая надежду и страх / Лабдон Мачиг. СПб.: Сангелинг, 1998−368 с.
Монтлевич, В.М. Махабхути в тантре и Абхидхарме / В.М. Монтле-вич // Гаруда. 19?4. — № 3.
Монтлевич, В.М. Махабхути в тантре и Абхидхарме / В.М. Монтле-вич // Гаруда. 1995. — № 1.
Наванг Даргье, Геше. Садхана Ваджрайогини с комментарием / Геше Наванг Даргье. М.: Изд. Моск. Центром Ламы Цонкапы, 2000 — 72 с.
Нацог Рандол. Основы философии Ваджраяны / Рандол Нацог- Пер. с тибет. Б. Д. Дандарона, рукопись.
Нестеркин, С.П. Образовательная система буддийских монастырей / С. П. Нестеркин // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность. Улан-Удэ, 2002. — С. 48−82
Орлов, А. Доктрина пустоты как глубинная сущность буддийского учения / А. Орлов // Предисловие к кн. Чандракирти «Введение в Мадхьямику». М., 2001. — С. 5−59.
Островская-младшая, Е. А. Тибетский буддизм / Е.А. Островская-младшая. СПб.: «Петербургское востоковедение», 2002. — 400 с.
Панарин, A.C. Концепция двуполушарной структуры мира: смысл дихотомии Восток—Запад / A.C. Панарин // Философия истории. -М., 1999.-С. 24−55
Парамита и мадхьямика / Подготовка текста P.E. Пубаева и Б.Д. Дан-дарона- Отв. ред. Б. В. Семичов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1968. -168 с.
Подольный, Р.Г. Нечто по имени Ничто / Р. Г. Подольный. М.: Знание, 1983. — 192 с. — (Жизнь замечательных идей).
Причинность и карма в буддизме: Сб. М.: Шечен, 2003. — 198 с.
Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1986. 365 с.
Пропп, В.Я. Морфология сказки / В. Я. Пропп. М.: Наука, 1969. -168 с.
Психология: Пособие для педагогических училищ (школьных) / Ред.: Игнатьев Е. И., Лукин Н. С., Громов М. Д. М.: Просвещение, 1965. -344 с.
Психология эмоций: Тексты / Под ред. В. К. Вилюнаса и Ю. Б. Гиппенрейтер. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. — 288 с.
Пупышев, В.Н. «Не-Я» в буддийской теории и практике / В. Н. Пупышев // Психологические аспекты буддизма. 2 изд. — Новосибирск, 1991.-С. 33−38
Пупышев, В.Н. Зеркало мудрости человеческой. Основы тибетской медицины / В. Н. Пупышев. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1992. — 129 с.
Пупышев, В.Н. Историко-культурный фон тибетской медицины и перспективы ее изучения и применения / В. Н. Пупышев // Региональные аспекты развития науки. Улан-Удэ, 1991. — С. 61−68.
Пупышев, В.Н. О природе сансары: психологический экскурс / В. Н. Пупышев // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. — С. 78−89.
Пупышев, В.Н. Тибетская медицина: язык, теория, практика / В. Н. Пупышев. Омск- Улан-Удэ, 1993. — 205 с.
Пупышева, Н.В. Буддийская теория великих элементов (к проблеме интерпретации) / Н. В. Пупышева // Буддизм в Бурятии: истоки, история, современность: Материалы конф., 23−24 июня 2001, Тамчин-ский дацан. Улан-Удэ, 2002. — С. 93−101.
Пупышева, Н.В. Буддийская теория великих элементов: метод представления знаний / Н. В. Пупышева // Китай, китайская цивилизация и мир: Китай, Россия, страны АТР и перспективы межцивилиза-ционных отношений в 21 веке. М., 2001. — С. 105−110.
Пупышева, Н.В. Буддийское учение о махабхутах теоретическая основа тибетской медицины / В. Н. Пупышев // Традиционная медицина — 2000: Сб. материалов конгресса, г. Элиста, 27−29 сент. 2000 г. — М., 2000. — С. 432−434.
Пупышева, Н.В. Соотношение эмоций и основ организма ветра, желчи и слизи / Н. В. Пупышева // Тибетская медицина: теория и практика: Материалы конф., посвящ. 70-летию Б.-Д. Бадараева. -Улан-Удэ, 2001.-Ч. 1.-С. 106−112.
Пупышева, Н.В. Теория великих элементов и нравственность / Н. В. Пупышева // Мир буддийской культуры: Материалы между нар. симпоз. 10−14 сент. 2001 г. Агинское-Чита-Улан-Удэ, 10−14 сент. 2001 г.-Чита, 2001.-С. 3−12.
Пупышева, Н.В. Универсальный характер буддийской теории ма-хабхут / Н. В. Пупышева // Разработка и внедрение новых методов и средств традиционной медицины (4−6 окт., г. Владивосток). М., 2001. — Т. 2, Разд. 7. — С. 272−275.
Радхакришнан, С. Индийская философия. Т. 1 / С. Радхакришнан.- М.: Изд-во иностр. лит., 1956. 623 с.
Радхакришнан, С. Индийская философия. Т. 2 / С. Радхакришнан.- М.: Изд-во иностр. лит., 1956. 650 с.
Рерих, Ю.Н. Избранные труды / Ю. Н. Рерих. М.: Наука, 1967. -572 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 1 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1983. — 378 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 2 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1984. — 407 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 3 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1985. — 432 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 4 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1985. — 374 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 5 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1985. — 312 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 6 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1986. — 372 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 7 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1986. — 320 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 8 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1986. — 311 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 9 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1987. — 296 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 10 / Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1987. — 343 с.
Рерих, Ю.Н. Тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями. Вып. 11/ Ю.Н. Рерих- Ред. Ю. Парфионовича и В. Дылыковой. М.: Наука. Гл. ред. Вост. лит., 1993. — 176 с.
Ринчендуб, Будон. История буддизма / Будон Ринчендуб. СПб.: Евразия, 1999. — 339 с.
Розенберг, О.О. Введение в изучение буддизма / О.О. Розенберг- Изд. Фак. Вост. языков Петроград, ун-та, № 45. Птг., 1918. — 335 с.
Рудой, В.И. Классическая буддийская философия / В. И. Рудой, Е. П. Островская, Т. В. Ермакова. СПб.: Изд-во «Лань», 1999. — 544 с.
Садхана Ваджрайогини с комментарием Геше Наванг Даргье. -М.: Центр Ламы Цонкапы, 2000. 72 с.
Санжей Жамсо. Вандурья Онбо. Часть II. Глава 4. Учение об анатомии тела / Санжей Жамсо- Пер. с тибет. В. Н. Пупышева // Методологические и теоретические аспекты изучения духовной культуры Востока. 1998. — Вып. 3. — С. 138−172
Свет Рожденного из Лотоса / Рангчжун Еше, Россия. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2002. — 246 с.
Семиотика культуры: Уч. зап. Тартуского гос. ун-. Вып. 463 -Тарту, 1978.- 144 с.
Сопа Лама. Вкус Дхармы. СПб.: Изд-во «Нартанг», 1996. — 198 с.
Спиркин, А.Г. Философия: Учебник / А. Г. Спиркин. М.: Гарда-рики, 2000.-816 с.
Сутра «Поучений Вималакирти» / Пер. с тиб., предисл. и ком-мент. A.M. Донца. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2005. — 144 с.
Тартанг Тулку. Мастерские средства. Ум открытости / Тартанг Тулку. М.: Изд-во Центра духовной культуры «Единство», 1994. — 272 с.
Тензин Вангьял. Исцеление формой, энергией и светом. Пять элементов в тибетском шаманизме, Тантре, дзогчене / Тензин Вангьял- Пер с англ. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2003. — 232 с.
Тибетская книга мертвых. М.: Агентство «ФАИР», «СКРИН», 1995.-224 с.
Тибетский буддизм: теория и практика. — Новосибирск: Наука, Сиб. изд. фирма РАН, 1995. 254 с.
Топоров, В.Н. Пространство культуры и встречи в нем / В. Н. Топоров // Восток-Запад: исследования, переводы, публикации. М., 1989.-С. 6−18.
Торчинов, Е.А. Фиолософия буддизма Махаяны / Е. А. Торчинов. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2002. — 320 с.
Тучи, Джузеппе. Религии Тибета / Джузеппе Тучи- Пер. с итальянского О. В. Альбедиль. СПб.: Евразия, 2005. — 448 с.
Урбанаева, И.С. Философско-методологические аспекты региональных исследований по экологии культуры / И. С. Урбанаева // Региональные аспекты развития науки. — Улан-Удэ, 1991. С. 43−60.
Ургьен Ринпоче Тулку. Повторяя слова Будды / Ургьен Ринпоче Тулку. СПб.: Изд-во «Ясный Свет», 1997. — 127 с.
Учебник тибетской медицины: С монг. и тибет. пер. А. Позднеев / Рец.: Е.А. Обермиллер- Предисл. Г. Д. Х. Самаева. Репринт, изд. -JL: «Экополис и культура», «Андреев и сыновья», 1991. — 498 с.
Учения Дакини: устные наставления Падмасамбхавы царевне Еше Цогял. СПб.: Культурный центр «Уддияна», 2000. — 252 с.
Философия истории. Учеб. пособие / Под ред. проф. A.C. Пана-рин. М.: Гардарики, 1999. — 432 с.
Философия: Учебник / Отв. ред.: В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. 2 изд., перераб. и доп. — М: ТОН — Остожье, 2001. -704 с.
Философская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. Ф. В. Константинов.- М.: Совет, энцикл., 1960−1970. Т. 1. — 1960. — 504 с.: ил.
Философская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. Ф. В. Константинов.- М.: Совет, энцикл., 1960−1970. Т. 2. — 1962. — 575 с.: ил.
Философская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. Ф. В. Константинов.- М.: Совет, энцикл., 1960−1970. Т. 3. — 1964. — 584 с.: ил.
Философская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. Ф. В. Константинов.- М.: Совет, энцикл., 1960−1970. Т. 4. — 1967. — 591 с.: ил.
Философская энциклопедия: В 5 т. / Гл. ред. Ф. В. Константинов.- М.: Совет, энцикл., 1960−1970. Т. 5. — 1970. — 740 с.: ил.
Философские вопросы буддизма: Сб. ст. / АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, фил. Бурят, ин-т обществ, наук- [Редкол.: В. В. Мантатов (отв. ред.) и др.]. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1984. — 124 с.
Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичев и др. М.: Совет, энцикл., 1983. — 839 с.
Фрагменты ранних греческих философов. В 2 ч. Ч. 1. М.: Наука, 1989. — 576 с. — (Памятники философской мысли).
Фрейд, 3. Психология бессознательного: Сб. произведений: Перевод. / 3. Фрейд- Сост., науч. ред., авт. вступ. ст. [с. 3−28] М. Г. Яро-шевский. М.: Просвещение, 1989. — 447,1. с.
Фрейд, 3. Художник и фантазирование: Сборник: Пер. с нем. / 3. Фрейд- [Общ. ред., сост., вступ. ст. Р. Ф. Додельцева, К. М. Долгова]. М.: Республика, 1995. — 396,[2] с.: ил.- 25 см. — (Прошлое и настоящее).
Фрейд, Зигмунд. О клиническом психоанализе: Избр. соч.: Перевод / Зигмунд Фрейд- Сост., науч. ред., авт. вступ. ст., с. 3−38, и коммент. Ю. М. Пратусевич. -М.: Медицина, 1991. 285,1. с.
Фрейджер, Р. Личность: теории, эксперименты, упражнения: Психологическая энцикл. / Р. Фрейджер, Дж. Фейдимен. СПб.: Прайм-Еврознак, Издательский Дом Нева- М.: Олма-пресс, 2001. -864 с.
Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. М.: ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1998. — 568 с.
Хоруженко, K.M. Культурология: Энциклопедический словарь / K.M. Хоруженко. Ростов н/Д.: Феникс, 1997. — 640 с.
Хунданов, Л.Л. Тибетская медицина / Л. Л. Хунданов, Т.В. Бато-мункуева, Л. Л. Хунданова. М.: Прометей, 1993. — 288 с.
Хьелл, Л. Теории личности / Л. Хьелл, Д. Зиглер. СПб.: Питер, 2001.-608 с.
Целе Нацог Рандол. Посвящение и путь Освобождения / Целе Нацог Рандол. СПб., 2000. — 136 с.
Чандракирти. Введение в Мадхьямику / Чандракирти. М.: Ше-чен, 2001.-330 с.
Чандракирти. Введение в Мадхьямику / Чандракирти- Пер. с тибет., предисл., коммент, глоссарий и указ. A.M. Донца, под общ. ред. В. М. Монтлевича. СПб.: Евразия, 2004. — 464 с.
Чокьи Нима Ринпоче. Путеводитель по жизни и смерти / Чокьи Нима Ринпоче. СПб.: Из-во «Ясный Свет», 1995. — 205 с.
Чопра Дипак. Идеальное здоровье / Дипак Чопра. М.: ПКК «Аюрведа» Изд-во «Древо жизни», 1992. -431 с.
Шакабра Цепон, В. Д. Тибет: политическая история / В.Д. Шакаб-ра Цепон. СПб.: Изд-во «Нартанг», 2003. — 428 с.
Шантидева. Путь Бодхисаттвы (Бодхичарьяаватара) / Шантидева- Фонд «Карма Йеше Палдрон». СПб.: Изд-во Шанг-Шунг, 1999. -232 с.
Шпенглер, О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 1: Гештальт и действительность / О. Шпенглер- Пер. с нем. -М.: Мысль, 1993. 669 с.
Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1 / Ф. И. Щербатской. СПб.: Изд-во Аста-пресс Ltd, 1995.-395 с.
Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 2 / Ф. И. Щербатской. СПб.: Изд-во Аста-пресс Ltd, 1995.-280 с.
Щербатской, Ф.И. Избранные труды по буддизму: Пер. с англ. / Ф. И. Щербатской. М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1988. — 426 с.
Этика: Учебное пособие / Т. В. Мишаткина, З. В. Бражникова, Н. И. Мушинский и др.- под ред. Т. В. Мишаткиной, Я. С. Яскевич. -Минск: ООО «Новое знание», 2002. 509 с.
Юнг, К. Г. Бог и бессознательное / К. Г. Юнг. М.: Олимп, ООО «Издательство ACT-ЛТД», 1998. — 480 с.
Юнг, К. Г. Божественный ребенок: Аналитическая психология и воспитание: Сб. / К. Г. Юнг М.: Олимп- ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1997.-400 с.
Юнг, К. Г. Сознание и бессознательное: Сборник / К.Г. Юнг- пер. с англ. СПб.: Университетская книга, 1997. — 554 с.
Яковлев, В.А. Бинарность ценностных ориентаций науки / В. А. Яковлев // Вопросы философии. 2001. — № 12. — С. 77−86.
Ян Хин-Шун. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение / Ян Хин-Шун. М.-Л., 1950. — 160 с. 189. 2500 years of Buddhism. Delhi: Publications Division. Ministry of Information and Broadcasting, Government of India, 1956. 439 p.
Clifford Terry. Tibetan Buddhist Medicine and Psychiatry: the Diamond Healing. York Beach, Maine, 1990. — 268 p.
Dash Bhagwan Vaidya. Fundamentals of Ayurvedic Medicine. -Delhi, 1978.-250 p.
Dash Bhagwan Vd. Concept of Agni in Ayurveda with Special Reference to Agnibala Pariksa by Bhagwan Dash (Chowkhamba Sanskrit Studies, vol. LXXXI, The Chowkhamba Sanskrit Series Office, Varanasi-1 (India). 1971. — 212 p.
Donden Yeshi Dr. Health through Balance. An Introduction to Tibetan Medicine. Delhi, 1997 — 248 p.
Dreyfus Georges B.J. Recognizing Reality. Dharmakirti’s Philosophy and its Tibetan Interpretation. Sri Satguru Publications. A Division of Indian Books Centre — Delhi, India Delhi, 1997. — 622 p.
Dummer Tom. Tibetan Medicine and Other Holistic Health Care Systems. New Delhi, 1998 — 307 p.
Epstein Mark, Lobsang Rabgay Mind and Mental Disorders in Tibetan Medicine // Tibetan Medicine. Series 5. 1982. — P. 10−15.
Fundamentals of Tibetan Medicine according to the rGyud-bzhi / Translator and editor Tsarong T.J. Associate Editors J/G Drakton, L. Chompel. Dharamsala: Tibetan Medical Center, 1981. — 123 p.
Fundamentals of Tibetan Medicine according to the rGyud-bzhi. -New Delhi, 1997. 70 p.
Guenter H.V. Philosophy and Psychology of the Abhidharma -Lucknow: Buddha Vihara, 1957. 250 c.
Guenther H.V. The Royal Song of Saraha. A Study in the History of Buddhist Thought. University of Washington Press, Seattle and London, 1969.-214 p.
Guenther H.V. Treasures on the Tinetan Middle Way. Leiden, E.J. Brill, 1969.- 148 p.
Kalachakra. Namgyal Monastery. Rome: Cultural Assjciation «Tibet Domani», Italia, 1999. — 310 p.
Lobsang Dolma Khangar. A Talk on Pulse Diagnostics in Tibetan Medicine // Tibetan Medicine. 1982. — Ser. № 5. — P. 20−25.
Mall L. Studies in the Astasahasrika Prajcaparamita and Other Essays. Tartu: Center for Oriental Studies, University of Tartu. — 2003. — 237 p.
Maslow A. Toward a Psychology of Being. 2nd ed. — New York: Van Nostrand Reinhold, 1968. — 240 p.
Pearl of Wisdom: Buddhist Prayers and Practices. Book I. Singapore, 1991.-87 p.
Pearl of Wisdom: Buddhist Prayers and Practices. Book II. Singapore, 1991.-73 p.
Perls F. Ego, Hunger, and Aggression: the Beginning of Gestalt Therapy. New York: Randon House, 1969. — 199 p.
Tantrik Texts. Edited by Arthur Avalon. Vol. XI. Dem-Chog Tantra. Edited by Kazi Dausamdup. Daijeeling: Daijeeling Branch Press, 1918. — 209 p.
The Dalai Lama XIV. Healing Anger: the Power of Patience from a Buddhist Perspective. Delhi, 1999. — 244 p.
The life and teaching of Naropa / Translated from the Tibetan Original with Philosophical Commentary Based on Oral Tradition by H.V. Guenther. Oxford — London — New York: Oxford University Press, Clarendon, 1963.-300 p.
The Light of Wisdom: Root Text by Padmasambhava. / Commented by Jamgon Kongtrul the Great. Boston & London: Shambala Publications, Inc., 1995.-364 p.
Tibetan Medicine, № 5, 1982. New Delhi.
Bdud rtsi snying po yan lag brgyad pa gsang ba man ngag gi rgyudzhes bya ba bzhugs so. Ксилограф изд. Агинского дацана.
Bod kyi brda’i bstan bcos legs par bshad pa rin po che’i za ma tog bkod pa sha lu pa rin chen chos skyong bzang po bzhugs so. Pe chin: Mi rigs dpe skrung khang, 1962. — 29 p.
Dag yig mkhas pa’i 'byung gnas. China, 1988. 1526 p.
Dag yig mkhas pa’i 'byung gnas. Ксилографическое издание Агинского дацана, 1925.
Dpal gsangs ba 'dus pai bdag bskyed ngag 'don bkra shis lhun boi rgyud pa grva tshang gi 'don rgyun la rje thams cad mkhyen pas zhus dag mdzod pa bzhugs so. Mns.
Rje btsun rdo ije mal 'byor ma na' ro mkha' spyod kyi sgrub thabs gsang chen btsud kyi thig pa zhes bya pa bzhug so. Hins.
Snyan brgyud kyi rgyab chos chen mo zab don gnad kyi me long bzhugs so. Ксилограф. — Б.м., б.г.2Л8. Zur mkhar ba. Rtsa dpyad nyi 'od rab gsal zhes bya ba dpal ldan zur mkharba’i khyad bcos bzhugs so. Б.м., б.г.

Заполнить форму текущей работой