Системообразующая роль духовности в традиции отечественной философии образования

Актуальность темы

диссертационного исследования обусловлена возрастанием социальной значимости происходящего на наших глазах процесса становления творческой, активной личности в условиях демократизации и гуманизации общественных процессов в России, когда духовный потенциал общества и личности является необходимым условием реализации планов демократических преобразований и выхода России из состояния затянувшегося тотального кризиса.

Сегодня целый ряд теоретиков и практиков выдвигают идею о том, что без духовно-нравственного возрождения широких масс населения и, в первую очередь, молодых поколений, невозможно осуществление планов экономического и социального развития страны в условиях новых цивили-зационных процессов, объективно предполагающих систематизированный комплекс современных знаний, а также духовную предрасположенность людей к взаимопониманию, к возможности аккумулировать накопленный человечеством опыт культурного наследия субъектов исторического процесса. Не менее важным фактом является и то, что для России в ее историко-культурном развитии проблема духовности всегда имела особый смысл, определяемый как своеобразием становления ее государственности и формирования социума, так и глубоким влиянием святоотеческой традиции, пожалуй, наиболее отчетливо сохранившейся в православии.

Вот почему философская и педагогическая мысль конца XX — начала XXI века выдвинула принципы ценности и гуманизации образования в центр национальной образовательной доктрины1, так как в современных.

1 См.: «Национальная доктрина образования в Российской Федерации"//Официальные документы в образовании. 2000. № 21, «Учительская газета» 17 октября 2000 г. № 43- «Концепция структуры и содержания общего среднего образования», «Федеральная программа развития образования в России на 2000;2005 гг"//Народное образование. 2000. № 2. условиях российской действительности проблемы духовности наиболее, остро представлены в образовательной системе, где закладывается фундамент общего развития человека.

Проблемы же нашей сегодняшней школы настолько сложны и многообразны, что порой кажутся неразрешимыми. Важнейшей из них является сохранение целостного учебно-воспитательного процесса, способного обеспечить единство преемственности и поступательности в духовном становлении подрастающих поколений. Проблема заключается в том, что переориентация массовой школы на «чистое» обучение происходит на фоне невероятного обострения, нестабильности во всех областях нашей жизни, когда молодежь, попавшая в зону социального риска, все более пугает падением уровня воспитанности, бездуховностью, слепым идолопоклонством, подражанием и заимствованием не самым лучшим образцам чужих культур, образа жизни, стиля поведения.

Поэтому отбор знаний и других элементов культуры, необходимых и достаточных для эффективной реализации современных целей образования, воспитания и развития предполагает создание: во-первых, благоприятных условий для выработки молодым человеком собственной мировоззренческой позицииво-вторых, способности выбора позитивных ориента-ций в потоке информациив-третьих, необходимых предпосылок для деятельности в различных сферах социальной жизни. И в связи с этим, первейшая задача современного периода историко-культурного развития России заключается в том, чтобы поставить в центр образования, прежде всего, моральные и гражданские ценности, так называемый «своеобразный код этноса"1, передаваемый от старшего поколения к младшему, ибо «будущее нашего Отечества в первую очередь зависит не от инвестиций или новых технологий, а от духовно-нравственного потенциала молодежи"2.

1 Терентьев А. А. Традиции отечественной школы.//Православие и проблемы воспитания. Н. Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2000. С. 220.

2 Филиппов В. М. Гуманистическая роль образования: православие и воспитание.//Школа и религиозные организации. Основы взаимоотношений. Информационный сборник. СПб., 2001. С. 44.

В нынешних условиях объединяющим для многих людей понятием является духовность, как важнейшее явление культуры, занимающее стержневые позиции как в индивидуальном, так и в общественном сознании. Более того, без осмысления этого феномена очень сложно выявить главное во многих событиях социальной жизни, а также плодотворно участвовать в процессе воспитания нового поколения.

Выявленные отечественными философами XIX—XX вв.еков, начиная со славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков) и до представителей философской школы русского зарубежья (И.А.Ильин, В.В.Зеньковский), такие общенациональные черты, лежащие в основе духовного мира личности, как патриотизм, народность, соборность, софийность, жертвенность, отражают своеобразие российского пути в многовековой истории Отечества. В наше время, обращение к идеям русской идеалистической (религиозной) философии, которая хранила и развивала национальные духовные традиции, дает возможность объективного рассмотрения всего хода развития национального самосознания и решения многих проблем духовной сферы жизни общества.

Перечисленные выше обстоятельства и определяют ту актуальность, которую приобретает в современных условиях проблема духовности нашего соотечественника. Социально-философский аспект рассматриваемых проблем предполагает обобщение отечественной философской традиции в понимании системообразующей роли духовности в процессе формирования личности, ее преемственности с сегодняшним днем и отражением в национальной системе образования, парадигма которой находится в стадии генезиса (формирования и развития).

Степень разработанности темы. В основу проведенного исследования были положены философско-педагогические аспекты проблемы духовного возвышения личности, нашедшие свое отражение в творчестве русских мыслителей XIX—XX вв.еков. Начиная со славянофилов (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков), происходит зарождение и оформление совокупных оригинальных философско-религиозных идей о человеке, смысле жизни, целях и путях воспитания, образования и духовного совершенствования, развитых в дальнейших исследованиях выдающимися русскими учеными И. А. Ильиным и В. В. Зеньковским. Следуя их идеям, можно отметить, что основополагающим началом, определяющим целостное развитие сущностных сил человека, является духовно-нравственное развитие, где духовные ценности стоят иерархически выше процессов социальной жизни. Следовательно, и социальные проблемы могут быть разрешимы только на почве духовного возрождения.

В последние годы этим проблемам уделяли внимание отечественные исследователи: С. Ф. Анисимов, Т. И. Благова, Н. А. Бенедиктов, В.И.До-донов, Ю. А. Закунов, В. Н. Засухина, С. П. Макарычев, Ю. А. Огородников, О. В. Парилов, Н. П. Пищулин, С. Н. Пушкин, Н. С. Розов, В. С. Степин, И. А. Федотова, Л. Е. Шапошников, Б. П. Шулындин и др. В работах вышеназванных авторов был представлен анализ особенностей духовно-нравственного и социального бытия человека, раскрытых русскими мыслителями рубежа XIX—XX вв.еков, что, без сомнения, может способствовать формированию нравственных ориентиров для будущих субъектов социальных процессов.

Историческое развитие философских основ данного учения представлено в работах П. В. Алексеева, М. В. Богуславского, Л. В. Загрековой, В. М. Кларина, В. М. Петрова, И. Н. Смирнова, Л. А. Степашко, А. Н. Стрижева и др. В их работах отражены общие тенденции духовно-нравственного развития социума, отмеченные в творчестве выдающихся русских мыслителей, учитывая которые, можно строить систему корректировки содержания и методов образования в конкретное историческое время.

Отражение отечественной философской традиции в понимании духовности и путей ее достижения нашло свое воплощение в работах современных ученых: К.А.Абульхановой-Славской, И. Ю. Алексашиной, М.Н.Бе-рулавы, В. П. Беспалько, И.В.Бестужева-Лады, Л. П. Буевой, К. Я. Вазиной,.

A.А.Владимирова, Б. С. Гершунского, О. В. Долженко, Т. Ф. Кузнецовой, Ф. Т. Михайлова, Н. Д. Никандрова, Е. П. Савруцкой, Т. В. Свадьбиной,.

B.С.Степина, А. А. Терентьева, А. К. Уледова, Н. С. Юлиной и др. Показав, что движущим началом мира является, прежде всего, сам человек, а точнее смысл его существования, ученые сосредоточили свой интерес на том, какое место занимает образование в реализации смысла существования человека, в проявлении всей его полноты.

Анализ научной литературы последнего времени свидетельствует, что проблема изучения духовного мира личности является стержневой в философии образования, а разработка концептуальных основ духовно-нравственного воспитания — одна из первостепенных задач, стоящих перед образовательной системой. Этой проблеме уделено значительное внимание Р. Ф. Авдеевым, Н. А. Асташовой, Ю. В. Громыко, В. В. Краевским, И.Д.Луш-никовым, А. В. Мудриком, Э. А. Орловой, А. В. Панкратовым, В.А.Сласте-ниным, А. И. Субетто, А. А. Фроловым, В. Д. Шадриковым и др.

Современные исследования (В.М.Ананишев, А. А. Вербицкий, В. Е. Кемеров, Н. Н. Нечаев, Ф. И. Перегудов, И. Б. Сенновский, Л. П. Станкевич, А. И. Сухарев, П. И. Третьяков, Б. Г. Ушаков, А. В .Хуторской, В. Н. Шубкин, В. А. Юрисов и др.) свидетельствуют, также, что человеческий интеллект, находясь в постоянном развитии и изменении на протяжении всей жизни, тем активнее включается в творческую деятельность, чем полнее раскрывает свою индивидуальность, свою самобытность, соответственно, чем большую духовность приобретают его потребности. В связи с этим, идеалом современного человека становится идеал человека духовного, качественные характеристики которого задают направленность социальной деятельности и определяют ее характер.

Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что, несмотря на стремление отечественной философии образования осмыслить отечественную духовную традицию и модернизировать данные идеи применительно к сегодняшней практике, проблема формирования личности через восстановление руководящей роли духовно-нравственных ценностей остается малоисследованной. Настоящая диссертационная работа исходит из идеи необходимости обращения к традиционным взглядам отечественных философов в той сфере, которая в философско-методологическом плане способствует созданию целостной педагогической теории и практики воспитания и обучения. Исследуя же связь традиций с новациями в построении образовательной деятельности, мы сможем разобраться в том, какие традиции нужно сохранять и как осуществлять этот процесс в современной системе образования.

Цель и задачи исследования

Целью исследования является анализ отечественной философской традиции понимания системообразующей роли духовности в процессе формирования личности и проблемы сохранения данной традиции в современной отечественной философии образования.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих исследовательских задач:

— проанализировать и обобщить вклад выдающихся русских мыслителей рубежа XIX—XX вв. в разработку философско-педагогической теории духовно-нравственного развития личности;

— проследить влияние идей, выработанных представителями русской философии, на последующее развитие отечественной философии образования;

— обосновать системообразующую роль духовности в процессе формирования личности и использование данного подхода в современной образовательной теории и практике;

— рассмотреть современные механизмы формирования духовно-нравственной культуры личности;

— выделить наиболее перспективные модели духовного становления личности;

— показать пути реализации смысла существования человека в современных социокультурных условиях.

В качестве объекта исследования выступает феномен духовности в контексте системы образовательной деятельности в многообразии и динамике своих форм, раскрытых в творческом наследии русских философов XIX—XX вв.еков, а также социокультурная среда, представленная совокупностью разнообразных социальных процессов.

Предмет исследования составляет социально-философский анализ проблемы духовности, нашедшей отражение в философском наследии представителей отечественной науки конца XIX — XX вв., ее роль и место в системе ценностных ориентаций личности, а также возможности и механизмы сохранения духовных традиций в современном социуме, отражение этих проблем в современной философии образования, теории и практике педагогического процесса.

Методологическая основа и источниковедческая база исследования. Проблема методологической основы представленной диссертационной работы не может быть решена однозначным образом, что определяется многоаспектностью поставленной темы. Духовность как феномен культуры представляет собой крайне сложное и многогранное явление историко-культурного развития в филои онтогенезе, что определило необходимость использования методологического плюрализма в исследовании рассматриваемой темы. При этом, во избежание эклектицизма, в диссертации определяются границы использования того или иного метода в зависимости от предмета или аспекта исследования. Таким образом, в целом методологической основой данной диссертации является диалектический метод, сочетающий системный подход с принципами историзма и структурного функционализма. Междисциплинарный характер ряда проблем, затрагиваемых в работе, определил необходимость использования метода сравнительного анализа.

Методологическое значение для нашей работы имели труды классиков отечественной философии: И. В. Киреевского, А. С. Хомякова, И. А. Ильина, В. В. Зеньковского. При анализе творчества русских мыслителей важное значение имели работы: М. В. Богуславского, Л. В. Загрековой,.

B.М.Кларина, Ю. А. Огородникова, О. В. Парилова, Н. П. Пищулина,.

C.Н.Пушкина, В. С. Степина, А. Н. Стрижева, Л. Е. Шапошникова и др.

На направление исследовательских интересов автора, формирование «его взглядов на системообразующую роль духовности в процессе формирования личности оказали работы: К.А.Абульхановой-Славской, Н.А.Ас-ташовой, Н. А. Бенедиктова, Л. П. Буевой, Б. С. Гершунского, С.П.Макары-чева, Н. Д. Никандрова, Е. П. Савруцкой, С. Ю. Теминой, А. А. Терентьева, А. К. Уледова и др.

При анализе современного состояния системы образования, автор использовал в работе официальные государственные документы, нормативные акты, аналитические и справочные материалы, статистические данные, материалы периодической печати.

Теоретические разработки разделов диссертации опираются на понятийный аппарат, разработанный в отечественной социальной философии и, в частности, в философии образования.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

— впервые в социально-философской литературе представлен целостный анализ отечественной философской традиции понимания системообразующей роли духовности в процессе формирования личности;

— разработан системный подход к проблеме духовности как в историко-философском, так и в культурно-личностном планах, что позволяет рассматривать искомый феномен под углом зрения его структурно-функциональной целостности;

— проведен анализ особенностей решения проблемы духовности в контексте противоречий современной действительности;

— рассмотрены возможности перевода исследования из общей теоретической плоскости историко-философского видения проблемы в плоскость анализа конкретных проблем относительно системообразующей роли духовности в становлении личности под углом зрения диалектического единства преемственности и поступательного характера развития духовной культуры в филои онтогенезе.

Выделенные аспекты представленной работы позволили диссертанту обосновать ряд положений и выводов, выносимых на защиту:

1. Духовное в любой из его универсальных форм (знаний, эмоций, веры), решая глобальные для рода человеческого проблемы бытия, пытаясь выявить его смысл и сколь-либо утешающие перспективы, не только предопределяет поведение человека, его волю к деятельности, но и постулирует те изначальные нормы своего существования, с которыми должен сообразовывать свою свободную волю человек. Это направление открывает путь к практическому, неистребимому в любой ситуации усвоению всего спектра норм поведения (поразительного по своему историческому и этническому своеобразию), общих для наступившей цивилизации. Поэтому, только целостный духовно развитый человек, содержащий в себе эту целостность как свой внутренний состав, как свое неотъемлемое качество, может действовать в соответствии с объективными, всеобщими закономерностями и обладать всей полнотой воли, в отличие от произвола.

2. Основополагающим началом, определяющим целостное развитие сущностных сил человека, является духовно-нравственное развитие, где духовные ценности иерархически выстраиваются над процессами социальной жизни, ибо психические и физические силы должны не приспосабливаться к достижению конкретных земных устремлений, а служить достижению духовных целей в любых, даже экстремальных ситуациях. Возникающая при этом способность переносить психические и физические нагрузки и неудобства делает человека духовно свободным и истинно сильным. Следовательно, социальные проблемы могут быть разрешимы только на почве духовного возрождения.

3. Русские философы пророчески назвали главную проблему будущего — личность человека и его нравственный мир. Поэтому, общим для всех философов, занимающихся образовательными проблемами, становится понимание фундаментального значения нравственных категорий, обоснование их универсальности под углом зрения систематизирующей роли духовности в процессе формирования личности.

4. Творческая деятельность русских религиозных философов на рубеже двух последних столетий второго тысячелетия позволила сформировать философско-образовательные основания мировоззрения, которые выражались в новых базовых доминантах, в том числе и по созданию картины ценностных приоритетов российской философии образования. Это было связано с выдвижением на передний план православия как высшей национальной ценности и как средства личной идентификации. Обращение к религии явилось закономерным результатом поиска путей обретения надежных нравственных жизненных ориентиров, так как анализ активного духовно-нравственного и интеллектуального воздействия Православной Церкви в России на все стороны быта, культуры, образования показывал, что это влияние имело в своей основе общечеловеческий смысл, который становился системообразующей нормой национального менталитета.

5. Духовно-нравственные качества необходимо целенаправленно формировать. Идеал воспитания — это формирование такой композиции и такой иерархии потребностей воспитуемого, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации личности во всем богатстве ее потенциальных возможностей. Единственным инструментом воспитания является — вооружение субъекта общественно ценными способами и средствами удовлетворения присущих ему потребностей, исключающими их уродливые социально неприемлемые трансформации. Повышение качества данного процесса достигается информированием об этих способах, адресованным либо сознанию, либо путем передачи личностного невербализуе-мого знания с помощью примеров, эталонов поведения, находимых субъектом в своем непосредственном окружении.

6. Человеческая ценность постоянно возрастает с развитием общества, в котором человек существует, поскольку, находясь в этой среде, он, с одной стороны, усваивает ее ценности, требования, адаптируется к ним, а с другой, — активно создает для себя необходимые условия для вхождения в культуру общества сообразно своим индивидуальным особенностям, мировоззренческим ценностям и личностным установкам. Соответственно, поскольку становление личности происходит во взаимодействии с культурой данного социума, важнейшим условием эффективности образовательного процесса с позиций системообразующей роли духовности является введение в педагогический контекст традиционных для социума культурно-нравственных образцов для подражания, которые будут задавать планку совершенства, помогать обретать личностную гармонию и понимать свое предназначение, побуждая в молодом человеке энергию самосозидания.

7. Природное в человеке с рождения не находится в завершенном виде, человек переживает различные состояния своего становления на протяжении всего жизненного пути, при этом его развитие не может быть дискретным, оно носит непрерывный, созидательный характер. В связи с чем, для общественного индивида непрерывное образование выступает в виде целого комплекса процессов и средств формирования и удовлетворения его многообразных познавательных и духовных запросов и потребностей, раскрытия и развития задатков и способностей, сущностных сил. В этом ключе мы можем считать систему непрерывного образования значимой составляющей личностного развития, которая постоянно обогащает это развитие все новым и новейшим содержанием и выступает как гарантия сохранения личности в динамично меняющихся условиях общественной практики.

Практическая значимость исследования. Полученные в ходе диссертационного исследования результаты имеют теоретическое и методологическое значение для развития социальной философии, философии и социологии образования, педагогики. Основные материалы и выводы могут быть использованы при создании нового поколения учебников и учебных пособий по курсам философии образования, истории педагогики, при обогащении содержания спецкурсов в педагогических вузах, содержательного и структурного изменения учебных курсов в системе повышения квалификации педагогических работников. Результаты диссертационного исследования могут иметь практическое значение для разработки конкретных программ развития образовательных учреждений, а также при прогнозировании направлений развития образовательных реформ и оптимизации путей их проведения.

Апробация основных положений диссертации. Результаты представленного исследования докладывались на: межрегиональной научно-практической конференции «Философия образования на рубеже веков» (Н.Новгород, 2000 г.), Всероссийской научно-практической конференции «Развитие и саморазвитие ученика и учителя» (Оренбург, 2001 г.), межрегиональной научно-практической конференции «Ребенок и взрослый: проблемы взаимоотношений в новом социокультурном пространстве» (Н.Новгород, 2001 г.), международной научно-практической конференции «Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений» (Н.Новгород, 2002 г), на практических семинарах в системе повышения квалификации Нижегородского центра непрерывного образования (2000;2002 гг.).

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Концепция духовного самосовершенствования личности в педагогической философии И. А. Ильина.//Педагогическое обозрение. 2001. № 4. С. 32−41.

2. Механизмы формирования духовно-нравственной культуры: фи-лософско-педагогический аспект.// Аспирант: Сборник научных трудов аспирантов Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н. А. Добролюбова. Выпуск IV. Часть вторая. Н. Новгород, 2002. С. 60−66.

3. Пути формирования взаимоотношений взрослых и детей в современной социокультурной среде./ЛПедагогическое обозрение. 2002. № 3. С. 24−32.

4. Духовно-нравственные аспекты взаимоотношений в системе «пе-дагог-ребенок-родители"//Ребенок и взрослый: проблемы взаимоотношений в новом социокультурном пространстве. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. Н. Новгород: НОУ НЦНО, 2002. С. 23−28.

5. К вопросу о системообразующей роли духовности в межэтнических отношениях в контексте образовательной деятельности.//Культура и проблемы межэтнической коммуникации. Роль НКО в оптимизации межэтнических отношений: Материалы IV Международной научно-практической конференции по региональной культуре (21−23 мая 2002 г). Н. Новгород: НГЛУ им. Н. А. Добролюбова, 2002. С. 80−84.

6. Философско-педагогические аспекты взаимоотношений в системе «педагог-ребенок-родители». //Педагогика. 2002. № 9 (в печати).

Структура диссертации включает введение, две главы, подразделяемые на параграфы, заключение, список литературы (более 270 наименований).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Содержание представленной диссертации, отражая преемственность исторической традиции в понимании отечественной философской мыслью системообразующей роли духовности, динамичной связи данной традиции с новациями в системе образования, подчеркивает значимость процесса изучения духовного мира личности, который он приобретает в современной философии образования, так как исследование социально-философских аспектов обозначенного процесса, проведенное в данной работе, показало, что без осмысления феномена духовности очень сложно выявить главное во многих событиях социальной жизни, а также плодотворно участвовать в процессе воспитания нового поколения.

Русские философы пророчески назвали главную проблему сегодняшнего дня жизни общества — это личность человека и его духовно-нравственный мир. Поэтому, общим для всех ученых-философов, занимающихся образовательными проблемами, становится понимание фундаментального значения духовно-нравственных категорий и обоснование их универсальности.

В соответствии с целью исследования, при анализе современного состояния образовательной сферы, была зафиксирована проблема, которая приобретает все большую актуальность в изысканиях представителей современной социальной философии вообще и философии образования в частности — это проблема отражения возрастающей роли духовности в процессах, происходящих в окружающем нас социуме. Это тем более важно в настоящее время, когда Россия переживает ситуацию кризиса общественного сознания, в результате которого люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями, что, в свою очередь, приводит к обострению кризиса социально-экономического и политического. Это обусловило фиксацию во многих научных работах последнего времени факта налиния прямой зависимости общественной и государственной стабильности от состояния духовного здоровья народа1.

Решая задачи, которые были поставлены в настоящей работе относительно исследования феномена духовности, мы стремились показать, что в современных условиях российской действительности наиболее актуальным является обращение к творчеству русских мыслителей, творивших на рубеже XIX—XX вв.еков, так как они явились подлинными хранителями традиций национальной науки, генерирующей прогрессивные, фундаментальные идеи, которые и ныне лежат в основе национальной философии образования. Философски осмысленными в их работах предстают перед нами традиционный, христианский взгляд на человека, цельность как атрибут человеческого познания, идеал соборности, связь веры и знания в развитии личности, ступени ее духовного восхождения.

Проведенный анализ творчества известных российских мыслителей (И.В.Киреевского, А. С. Хомякова, И. А. Ильина, В.В.Зеньковского) убедительно доказал, что их труды во многом предопределили развитие гуманистической парадигмы образования, так как в них отражено глубокое понимание человеческой личности и, главное, представлен анализ особенностей ее духовно-нравственного бытия, что способно сыграть немаловажную роль в формировании нравственных основ будущих активных участников социальной жизни. Исходя из этого, в нашем исследовании был сделан акцент на положении о том, что представители вышеназванного философского направления были нацелены на решение конкретно-педагогического комплекса проблем, связанного с определением связи общечеловеческих и национальных ценностей, с борьбой против денационализации, с формированием у молодежи позитивной жизненной программы, с созданием устойчивости, стабильности в их внутреннем мироощущении, так как эпо.

1 См. напр.: Савруцкая Е. П. Диалектика образа жизни и культуры общения (цивилгоационно-коммуни-кативный подход). Дисс. д-ра филос. наук. Н. Новгород, 1996. С. 293, 318, 326−327- Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2000. С. 291, 292, 297- Шулындин Б. П. Философия и современное общество. Н. Новгород, 1993. С. 183. хальные события XX столетия поставили эти проблемы в центр цивилиза-ционного развития. Поэтому все внимание в ходе исследовательского поиска было сконцентрировано на том факте, что представители русской религиозной философии сумели раскрыть в общечеловеческих ценностях, прежде всего их духовное содержание, и смогли показать человеку путь духовного возрождения в его земной жизни, так как «духовность несет с собой освобождение, она несет с собой человечность. и все лучшее в социальной жизни исходит из этого источника"1.

Таким образом, по-новому в социально-философской литературе рассмотрен процесс выдвижения на передний план православной религиозной мысли, отраженной в творческой деятельности русских религиозных философов рубежа XIX—XX вв.еков, подчеркивающей главенствующее значение духовности в становлении человека. Их обращение к религии явилось закономерным результатом поиска путей обретения надежных нравственных ориентиров духовного возрастания личности, так как проведенный ими анализ активного духовно-нравственного и интеллектуального воздействия православия на все стороны быта, культуры, образования показывал, что это влияние имело в своей основе общечеловеческий смысл, который становился системообразующей нормой национального образования. Этот подход заложил отечественную традицию формирования фило-софско-образовательных оснований мировоззрения, явившегося фундаментом новой идеологии, провозглашавшей человека не средством, а целью культурного, социально-экономического и политического развития общества.

Результаты, полученные в ходе проведенного исследования свидетельствуют, что данный подход применим и в современной образовательной теории и практике, в связи с чем, была сделана попытка показать возможности реализации смысла существования человека в современных социокультурных условиях через анализ путей формирования духовно.

1 Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 320. нравственной культуры личности, открытых представителями отечественной философии и модернизированных современной философской и педагогической наукой в конкретной образовательной практике. С этой точки зрения, было обосновано положение о постоянном возрастании человеческой ценности вместе с развитием пространства и общества, в котором протекает жизнедеятельность человека, поскольку, находясь в этой среде, человек не только усваивает ее ценности, но и в соответствии с личностными установками, создает условия для вхождения в данную культуру (процесс «инкультурации»), решая задачу развития своих духовных качеств через непрерывный образовательный процесс.

В соответствии с высказанным положением, считаем, если становление личности происходит в тесном взаимодействии с культурой данного социума, то важнейшим условием эффективности образовательного процесса с позиций духовности является введение в педагогический контекст традиционных для социума культурно-нравственных образцов для подражания, которые будут задавать планку совершенства, помогая обретать личностную гармонию и понимать свое предназначение. В связи с чем, разработку образовательной стратегии развития российского общества мы связываем с разработкой и выдвижением продуманной концепции нового содержания образования. Анализ материала, представленного в современных научных исследованиях, дает возможность сделать заключение о том, что новое содержание образовательной деятельности должно быть связано с развитием потребностей личности и ее духовно-нравственного мира. Это одна из главных новаций данной работы, которая выражается в обосновании положения о целенаправленном формировании духовно-нравственных качеств личности в современном ей социуме, что является творческим развитием отечественной философско-педагогической традиции.

Согласно данного положения, идеал воспитания видится в качестве такой композиции и такой иерархии потребностей человека, которые наиболее благоприятны для развития общества и реализации личности во всем богатстве ее потенциальных возможностей. Единственным инструментом такого воспитания является, на наш взгляд, вооружение субъекта общественно ценными способами и средствами удовлетворения присущих ему потребностей (при условии исключения из образовательной практики социально неприемлемых вариантов).

Таким образом, процесс преемственности отечественной традиции в национальной концепции образования выражается, с нашей точки зрения, в утверждении важного принципа уважения к личности и учете в содержании образования ее духовного потенциала, который реализуется путем приобщения к человеческой культуре, взятой в аспекте социального опыта. Выделенный нами «духовный потенциал» человека является, по нашему мнению, тем «телом культуры"1, представленным социальными ценностями, идеалами и нормами деятельности, которые хранит, транслирует, а также генерирует окружающий человека социум. В этой связи, подчеркнем, что в центре духовности находятся высшие моральные ценности, которые «подтягивают» человека в процессе его развития и, наоборот, если человек не живет целостными процессами, то он неизбежно деформирует мир, природу, общество и самого себя в этом мире. По всей видимости, как показывает проведенный анализ, это и приводит социум к кризисам, подобным наблюдаемому сегодня. Отсюда — высокая значимость духовного формирования человека, можно сказать, жизненная необходимость, стоящая перед лицом современного нам общества, поскольку, как это следует из природы самого человека, именно духовность лежит в основе всей его деятельности, «ее недостаточность приводит человека к кризису, ее развитие — выводит из кризиса"2.

Следовательно, цель образования как социокультурного института, с позиции философско-педагогической науки и практики, должна быть переориентирована в сторону приоритетности его культурной функции, а са.

1 Степин B.C. Философия и образы будущего.//Вопросы философии. 1994. № 6. С. 10.

2 Пищулин Н. П., Огородников Ю. А. Философия образования. М., 1999. С. 119. ма образовательная система должна соответствовать позитивным тенденциям социально-культурного развития и ориентироваться на проверенные временем культурные доминанты, сохранившие свое значение и для современности, такие как антропоцентризм, гуманизм и духовность, являющиеся базовыми в отечественных философских воззрениях.

Реализация подобной стратегии предполагает формирование детско-взрослых образовательных общностей, являющихся субъектами познания и коммуникации в мире. Очень важно, чтобы образование выступало для молодого российского жителя в качестве интегральной гуманитарной инфраструктуры и технологии личностного развития, позволяющей ему вступать в общественные взаимодействия с членами образовательных общностей, проживающими в любой точке земного шара. Образование же в данном аспекте построения системы межэтнической коммуникации воспринимается с позиций его возможностей, его значимости в формировании духовного облика человека — личности, способной сохранить и упрочить все позитивное, что завоевано предшествующим опытом и, следовательно, принять это позитивное в качестве собственных ориентировличности способной учиться на протяжении всей жизни, самоопределяться в осваиваемом мировом целом и способной реализовать собственную эффективную стратегию социализации.

Вышеобозначенный подход позволил по-новому сформулировать философское понятие духовности, определив ее как систему ценностных ориентации личности, базирующуюся на культурно-нравственной традиции социума. Предложенная нами формулировка позволяет рассматривать духовное сознание в контексте исторической эпохи и социокультурной среды, которая характеризуется не только особенностями национального менталитета, но и культурой и интеллектуальным потенциалом конкретного общества, что, в свою очередь, дает возможность скорректировать образовательный процесс. В рамках данного определения, содержание этого процесса представляется нам как принятие человеком выработанного.

154 культурно-нравственной традицией окружающего социума идеала совершенства и включение его в собственную жизнь, что составляет основу духовно-мотивированных и ответственных поступков личности.

Таковы основные итоги представленного нами диссертационного исследования, раскрывающего преемственность в отражении философской традиции в понимании системообразующей роли духовности в процессе формирования личности.

Надеемся, что представленный исследовательский материал внесет посильную лепту в решение многочисленных проблем, раскрывающих сущность духовного бытия нашего соотечественника. Полагаем, что результаты настоящего исследования принесут реальную пользу конкретным образовательным учреждениям при разработке программы развития, а также могут быть использованы в практике педагогических вузов и системы повышения квалификации педагогических работников в качестве материала оптимизирующего образовательный процесс.