Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Субъект самосознания в метафизическом персонализме П.Е. Астафьева

Диссертация: Субъект самосознания в метафизическом персонализме П.Е. Астафьева
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

На основе исследования идей П. Е. Астафьева о женщине как субъекте самосознания можно сделать вывод, что мыслитель связывал неоднозначность влияния женщины как субъекта самосознания в различных сферах жизни общества — семейной, научно-профессиональной, области искусства, с особенностями женского самосознания. Специфику понимания женского самосознания П. Е. Астафьевым определяет… Читать ещё >

Субъект самосознания в метафизическом персонализме П.Е. Астафьева (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Субъект самосознания в русской философии второй половины XIX в
    • 1. 1. Эволюция взглядов на субъект самосознания в русской философской мысли второй половины XIX века
    • 1. 2. Понимание субъекта самосознания в метафизическом персонализме
  • П.Е. Астафьева
  • Глава 2. Структура субъекта русского самосознания в философии П.Е. Астафьева
    • 2. 1. Соотношение личного и национального самосознания в метафизическом персонализме П.Е. Астафьева
    • 2. 2. Особенности рассмотрения национального и общечеловеческого П. Е. Астафьевым в контексте отечественной философии и культуры второй половины XIX века
    • 2. 3. Своеобразие женского самосознания в творчестве
  • П.Е. Астафьева и современность

Актуальность исследования. Современные тенденции развития российского общества дают отчётливое представление о его духовном состоянии, которое можно охарактеризовать как переходное и неустойчивое. В этих условиях возникают проблемы осмысления самосознания личности, нации и человечества в их взаимоотношениях. Конец XX — начало XXI вв. в общих чертах воспроизводит социокультурную ситуацию, которая возникла в России столетие назад. Речь идет о носителях, т. е. субъектах национального самосознания и путях их дальнейшего развития.

Важнейшей предпосылкой преодоления духовного кризиса в современной России является формирование национального сознания на основе традиционных ценностей русской культуры и с учетом современных реалий. Поэтому, рассуждая о вопросах экологии российского общества, член-корреспондент РАН В. Аристов пишет: «Возвращаясь к вопросам экологии общества следует подчеркнуть, что наше спасение в реконструкции русского национального самосознания, в приобретении иммунитета к деструктивному влиянию чуждых идей, прежде всего, «чужебесию» западной цивилизации"1.

Для решения данной проблемы необходимо обратиться к классической русской философии, в частности, к творчеству П. Е. Астафьева. Это тем более необходимо, что в истории русской философии он одним из первых выразил прямую связь русской философии и русского национального самосознания. Мыслитель поставил вопрос о сохранении и развитии особенностей национального самосознания в поле русской культуры посредством философской мысли и предложил свое решение этой неоднозначной проблемы.

Важное значение приобретает сегодня выяснение особенностей субъекта самосознания и его структурных характеристик в различных культурно-исторических условиях. При этом спецификой современных исследований.

1 Аристов В. Путь к русской государственности // Режим доступа: www.rau.su/observer/N7−8%2001/7−8 04. HTM русского национального самосознания является то, что необходимо понимание самосознания личности как субъекта через выяснение соотношения личного, национального и общечеловеческого в структуре субъекта самосознания. И здесь философско-антропологическое обоснование проблемы самосознания субъекта и определение путей ее решения на примере метафизического персонализма П. Е. Астафьева становится весьма актуальным и перспективным.

Степень научной разработанности проблемы.

Проблема субъекта русского самосознания была поставлена с философско-антропологических позиций родоначальниками славянофильства И. В. Киреевским и A.C. Хомяковым. В дальнейшем она активно обсуждалась славянофилами и западниками, которые предложили диаметрально противоположные решения вопроса о путях развития России и соотношении национального и общечеловеческого в историческом процессе.

К комплексу проблем, связанных с самосознанием субъекта обращались русские философы второй половины XIX в. Идеи К. Н. Леонтьева, JI.M. Лопатина, H.H. Страхова, Л. А. Тихомирова и др. имеют особое значение как для философии в целом, так и для современной российской действительности. Работы мыслителей «русского зарубежья», написанные в эмиграции в 20−50-е гг. XX в., позволяют воссоздать образ русской духовности в прошлые периоды её развития, выделить особенности субъекта самосознания, представить направления решения проблемы культурной сущности русской нации.

В связи с происходящим антропологическим поворотом в современной культуре отдельные аспекты проблемы самосознания начинают разрабатываться в рамках философской антропологии1. Философское наследие.

1 См.: Васильева C.B. Рост самосознания и абсолютная автономная ответственность в философской антропологии М. Шелера: материалы IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации». Москва, 24−28 мая 2005 г. — Т.4. — М., 2005; Инговатов В. Ю. Антропологический поворот: Характеристика европейского самосознания XX столетия // Режим доступа: www.amai.ab.ru/Books/Files/2000;02/30/pap30.htmlСубботин А. И. Антропологические корни проблемы самосознания. — Ростов н/Д., 2007.

П.Е. Астафьева изучается в различных аспектах. Так, например, J1.E. Шапошников, P.P. Улитин, В. Е. Фомин исследуют его • историософские взгляды, раскрывая ценностные ориентации, духовно-нравственные аспекты и национальную тематику его творчества1. Работы A.B. Белова, О. В. Самылова, В. В. Швецова посвящены анализу социально-политических взглядов мыслителя2.

В исследованиях Н. П. Ильина, Г. С. Рыжковой, Ю. Ю. Федоровой и др. рассматривается метафизический персонализм как самостоятельное и оригинальное направление в отечественной философской традиции и определяется место и роль в ней философских воззрений П.Е. Астафьева3. В работах русского мыслителя М. А. Прасолов и В. Е. Фомин и др. выделяют и подробно анализируют концепции внутреннего опыта и «национального духа», являющиеся основой понимания национального самосознания4.

Проблема субъекта в русском метафизическом персонализме в качестве одной из центральных проблем метафизики исследуется в работах Н. К. Гаврюшина, И. В. Гребешева, М. А. Прасолова, A.A. Смирновой5.

1 Шапошников Л. Е. Философия истории П. Е. Астафьева // Проблемы духовной жизни: история и современность. — Н. Новгород, 2000; Улитин P.P. Ценностные ориентации в идейном наследии П. Е. Астафьева // Православная духовность в прошлом и настоящем. — Н. Новгород, 2003; Фомин В. Е. Философские взгляды П. Е. Астафьева // Вестник Барнаульского гос. пед. университета. Серия: Гуманитарные науки. — Барнаул, 2001. -№ 1.

2 Белов A.B. «Душа выше и дороже всего». К 160-летию со дня рождения П. Е. Астафьева // Сохранить прошлое в настоящем во имя будущего. — Ростов н/Д., 2006; Самылов О. В. К характеристике социально-политических взглядов П. Е. Астафьева // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: (проблема теории и метода). -СПб., 2007; Швецов, В.В., Цаплин В. П. П. Е. Астафьев — философ, который нам нужен сегодня // Ярославский пед. вестник. — Ярославль, 2001. — № 2.

3 См.: Ильин П. П. Трагедия русской философии. — М., 2008; Рыжкова Г. С. Школа русского персонализма // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 8, 2005 // Режим доступа: vvvvw.virlib.eunnet.net/sofia/08−2005/text/0816.htmlФедорова Ю. Ю. Мотивы персонализма в отечественной философии XVIII—XX вв.еков: истоки и перспективы // Философский век. Альманах. Вып. 10. Философия как судьба: Российский философ как социокультурный тип./ Отв. редактор Т. В. Артемьева, М. И. Микешин. — СПб., 1999.

4 См.: Прасолов М. А. П. Е. Астафьев — философский критик и цензор Л. Н. Толстого // Вестник ВГУ. Серия: Филология. Журналистика. — 2008. — № 1- Фомин В. Е. B.C. Соловьев и П. Е. Астафьев: два подхода к пониманию национального в русской философии второй половины XIX века // Режим доступа: www. discourse-рш. ur.ru/avtor5/fomin.php.

5 См.: Гаврюшин Н. К. Забытый русский мыслитель. К 150-летию со дня рождения П. Е. Астафьева // Вопросы философии. — 1996. — № 12- Гребешев И. В. Метафизика личности: персоналистические традиции в русской философии конца XIX — нач. XX вв.: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора.

Метафизические, онтологические, гносеологические взгляды П. Е. Астафьева о субъекте и его самосознании исследуют Н. К. Гаврюшин, Н. П. Ильин, A.B. Посадский и C.B. Посадский и др1. Важной теоретико-методологической предпосылкой для реконструкции концепции самосознания П. Е. Астафьева являются работы А. Н. Ильина, В. Ю. Инговатового, Н. С. Плотникова, А. И. Субботина, и др., посвященные рассмотрению субъекта самосознания в истории мировой и отечественной философии .

Субъектность человека в русском православном мировоззрении рассматривается в исследованиях С. А. Калугиной, JI.C. Перевозчиковой, о.

Д.В. Платоновой и др. Можно выделить также работы В. В. Аксючица, Е. А. Антонова, А. Ю. Бендина, С. М. Сергеева, И. Ф. Худушиной и др., в которых субъект самосознания рассматривается с учетом его сословных особенностей4. философских наук. — М., 2010; Прасолов М. А. Субъект и сущее в русском метафизическом персонализме. -СПб., 2007; Смирнова A.A. Проблема субъекта в контексте пост-современности: Автореферат диссертации на срискание ученой степени доктора философских наук. — М., 2009.

1 Гаврюшин Н. К. Забытый русский мыслитель. К 150-летию со дня рождения П. Е. Астафьева // Вопросы философии. — 1996. — № 12- Ильин Н. П. «Душа всего дороже» (О жизни и творчестве Астафьева (1846−1893) // Русское самосознание. — 1994. -№ 1. // Режим доступа: www.nationalism.org/russamos/01−02.htmПосадский A.B. Л. А. Тихомиров: философско-культурологические искания. — СПб., 2009.

2 Инговатов В. Ю. Антропологический поворот: Характеристика европейского самосознания XX столетия // Режим доступа: www.amai.ab.ru/Books/Files/2000;02/30/pap30.htmlИльин А. Н. Антропология субъекта //.

Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». Филосоофия. Политология. — 2010. — № 1 // Режим доступа: www. zpu-journal.ru/e-zpu/2010/l/Ilyin/- Плотников Н. С. С. Н. Трубецкой и понятие субъекта в истории русской мысли // Вопросы философии. —2007. —№ 11- Субботин А. И. Самосознание как феномен человеческой субъективности: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — Ростов н/Д., 2009.

4 Калугина С. А. Этические измерения феномена сердца в отечественной философской культуре // Вестник ВГУ. Серия: лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2008. — № 2- Перевозчикова Л. С. Субъектность человека в русской православном мировоззрении // Вестн. Тамбов, ун-та. Сер.: Гум. науки. — Тамбов, 2008. — Вып. 1- Платонова Д. В. Проблема национальной самобытности в свете антропологических рзглядов западников и славянофилов // Общественные науки и современность. — 2001. — № 3- Фадеева Е. А. Проблема развития субъекта с позиций философской антропологии М. Шелера и современная социокультурная ситуация // Вестник Челябинского гос. ун-та. — Философия. Социология. Культурология. — Челябинск, 2007. — № 16. 4 Аксючиц В. В. Становление русского мировоззрения (до XVI в.) // Интернет-журнал Сретенского монастыря. Режим доступа: www.pravoslavie.ru/jurnal/28 351.htmАнтонов Е. А. Этническая культура как первооснова становления русского национального самосознания // Наследие-самосознание-идентичность в контексте этнокультурного образования: Сборник докладов Всероссийской научно-практической конференции с международным участием (Белгород, 3−4 декабря 2009 г.). — Белгород., 2010; Бендин А. Ю. Православная церковь и проблемы формирования русского национального самосознания // Режим доступа: www. svilia2008.narod.ru/Nac/bendin.htmСергеев Сергей. Дворянство как идеолог и могильщик русского нациостроительства// Режим доступа: wvvvv. portal-slovo.ru/history/41 484.phpХудушина И. Ф. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII-первая треть XIX вв.). — М., 1995.

В работах С. Т. Давлиеровой, А. Ф. Пестрецова, В. И. Пономаренко, П. В. Кузнецова, О. В. Парилова, Н. П. Золотовой, Т. Н. Федоровой и др1. рассматривается национальное самосознание как объект социально-философского анализа. При описании особенностей русского самосознания полезными были труды таких авторов, как В. П. Балуев, М. М. Громыко, М. Н. Громов, С. А. Гулыга, В. В. Кожинов, М. А. Маслин, O.A. Михневич, З. В. Сикевич, П. А. Сорокин и др .

Проблема соотношения личностного и национального, а также национального и общечеловеческого в философии П. Е. Астафьева рассматривается в работах Ю. Ю. Булычева, JI.A. Виликотской, C.B. Гриневой, A.B. Крыжановской, В. Е. Фомина, В. П. Цаплина, В. В. Швецова и др3.

1 Давлиёрова С. Т. Национальное самосознание (социально-философский анализ): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Душанбе, 2007; Пестрецов А. Ф. Генезис русского национального самосознания в духовной культуре России: Автореферат диссертации на срискание ученой степени кандидата философских наук. — Н. Новгород, 2009; Федорова Т. Н. Русское национальное самосознание как объект экстремизма // Вестник Санкт-Петербургского университета. — 2000. — Сер.6. — Вып.2- Пономаренко В. И. Национальное самосознание: социально-философский анализ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 1999; Кузнецов П. В. Национальное самосознание чувашского этноса как объект социально-философского исследования: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Южный федеральный университет, 2008; Парилов О. В. Консервативная форма русского национального самосознания: становление и основные этапы развития. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. — Н. Новгород, 2006; Золотова Н. П. Национальное самосознание как объект философского анализа. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Москва, 1997. Пестрецов А. Ф. Генезис русского национального самосознания в духовной культуре России: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — H. Новгород, 2009; Федорова Т. Н. Русское национальное самосознание как объект экстремизма // Вестник Санкт-Петербургского университета. — 2000. — Сер.6. — Вып.2.

2 Балуев В. П. Споры о судьбах России: Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». — М., 1999; Громыко М. М. О воззрениях русского народа. — M., 2000; Громов M.H. Русская философская мысль X-XV1I веков: Учебное пособие / Громов М. Н., Козлов H.C. — M., 1990; Гулыга A.B. Русская идея и её творцы. — М., 1995; Кожинов В. В. О русском национальном сознании. — М., 2002; Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. — M., 1992; Михневич O.A. Национальное самосознание как интегративный признак нации. — Минск, 2007; Сикевич З. В. Русские: «Образ народа» (социологический очерк). — СПб., 1996; Сорокин П. А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М., 1990.

3 См.: Булычев Ю. Ю. Христианская философия нации и проблемы русского культурного самосознания. — Санкт-Петербург, 2006; Виликотская Л. А. H.H. Страхов и П. Е. Астафьев: российские национальные проблемы конца XIX века // Гуманит. и социал.-экономические науки. — Ростов н/Д, 2005. — № 2- Гринева C.B. Ценности и национальные идеи в российском менталитете // Кантовские чтения в КРСУ (22 апреля 2004 г.) — Общечеловеческое и национальное в философии: II международная научно-практическая конференция КРСУ (27−28 мая 2004 г.) Материалы выступлений / Под общ. Ред. И. И. Ивановой. — Бишкек, 2004; Крыжановская.

A.B. Детерминация особенностей русской философии: историко-культурный, этнопсихологический и лингвистический аспекты: Автореерат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Тюмень, 2009; Фомин В. Е. П. Е. Астафьев: философ русского склада ума // Персонология русской философии: материалы IV Всероссийской научной заочной конференции. — Екатеринбург, март-апрель, 2001; Швецов.

B.В., Цаплин В. П. П. Е. Астафьев — философ, который нам нужен сегодня // Ярославский педагогический вестник. — Ярославль, 2001. — № 2.

Особое внимание в философии П. Е. Астафьева уделяется раскрытию особенностей самосознания женщины и отличию мужского и женского самосознания, на что в наше время обращается внимание в работах Г. А. Ельниковой, О. В. Рябова, К.В. Шабалкиной1. Мифологема женственности в отечественной философии и культуре XIX в., проблемы пола и любви рассматриваются в трудах Е. В. Ануфриевой, Е. А. Бобровник, Л. А. Гулюк, С. М. Климовой, A.M. Страхова, Т. В. Сыдеевой и др .

Следует признать, что осмысление проблемы субъекта самосознания в творчестве П. Е. Астафьева с философско-антропологических позиций находится в начальной стадии и созданная им концепция до сих пор не имеет системного и целостного рассмотрения. Это связано с тем, что слабо осмыслены не только проблема субъекта самосознания, но и все творчество мыслителя в целом. Между тем обращение к творческому наследию русского мыслителя позволило бы, на наш взгляд, глубже проникнуть э его творческую лабораторию и раскрыть роль и значимость высказанных им идей для решения проблем русского национального самосознания в современном социокультурном пространстве.

Объектом диссертационного исследования является философия П. Е. Астафьева как важная составляющая русского метафизического персонализма.

1 Ельникова Г. А. Философия феминизма (альтернативные феминистские концепции социокультурного развития). — Белгород: Кооперативное образование, 2002; Рябов О. В. Русская философия женственности (XI-XX в. в). — Иваново, 1999; Шабалкина К. В. Русские мыслители XIX века о роли женщины в обществе:

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Мурманск, 2007. 2.

Ануфриева Е. В. Феминность как форма тендерного самосознания: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Волгоград, 2001; Бобровник Е. А. «Женский вопрос» в русской философии конца XVIII — начала XIX века: Учеб. Пособие о дисциплине «История русской философии"/ Е. А. Бобровник. — Мурманск, 2003; Гулюк Л. А. Мифологема женственности в культуре серебряного века: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Белгород, 2007. Климова С. М. Мифологема женственности в культуре серебряного века и её социокультурные воплощения. // Вопросы философии. — 2004. — № 10- Страхов A.M. Отечественная философия пола и любви (культурно-философская антропология) XIX — нач. XX в. — Р-н-Д., 2006; Сыдеева Т. В. Тендерные начала в русской философской мысли конца XIX — первой половины XX вв. (B.C. Соловьёв, H.A. Бердяев, В.В. Розанов): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Москва, 2006.

Предметом исследования выступает субъект самосознания П. Е. Астафьева в философско-антропологическом измерении.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационной работы является философско-антропологическая реконструкция субъекта самосознания в метафизическом персонализме П. Е. Астафьева.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач:

— выяснить эволюцию представлений о субъекте самосознания в русле отечественной философской славянофильской традиции второй половины XIX века;

— выявить и охарактеризовать концепцию субъекта самосознания, разработанную П. Е. Астафьевым с позиций метафизического персонализма;

— определить специфику соотношения личностного и национального самосознания в метафизическом персонализме П. Е. Астафьева;

— раскрыть особенности рассмотрения П. Е. Астафьевым соотношения национального и общечеловеческого в контексте отечественной философии и культуры второй половины XIX века;

— охарактеризовать понимание П. Е. Астафьевым самосознания женщины как субъекта самосознания в контексте разработки тендерной традиции в России.

Теоретико-методологические основы исследования. В качестве базового метода выступает диалектика, представленная как движение от абстрактного к конкретному и открывающая новые возможности целостного рассмотрения идей П. Е. Астафьева о субъекте русского самосознания.

При использовании системного подхода учитывается, во-первых, что концепция субъекта русского самосознания П. Е. Астафьева имеет антропологический, гносеологический, социально-философский и духовно-нравственный аспектыво-вторых, личностное и национальное самосознание рассматриваются как такие сложные духовные образования, которые имеют свою структуру, а ее компоненты образуют единую систему.

Метод философско-антропологической реконструкции, дающий возможность достижения заявленной цели, позволяет рассмотреть взгляды на субъект русского самосознания в метафизическом персонализме П. Е. Астафьева как концептуальную целостность.

Для анализа и оценки личности самого мыслителя как субъекта русского самосознания автор использовал биографический метод. Герменевтический инструментарий применялся при анализе трудов П. Е. Астафьева и других отечественных философов преимущественно второй половины XIX века. Метод сравнительно-исторического анализа использовался при выявлении общего, особенного и единичного применительно к субъектам самосознания в философии П. Е. Астафьева и других русских мыслителей 2-ой пол. XIX века.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:

— раскрыта эволюция представлений о таких субъектах русского самосознания как народ, народность, нация в русле отечественной философской славянофильской традиции второй половины XIX века;

— выявлена и охарактеризована концепция субъекта самосознания, разработанная П. Е. Астафьевым с позиций метафизического персонализма;

— определена специфика соотношения личностного и национального самосознания в метафизическом персонализме П. Е. Астафьева;

— раскрыты особенности рассмотрения П. Е. Астафьевым национального и общечеловеческого в контексте отечественной философии и культуры второй половины XIX векаохарактеризованы особенности понимания П. Е. Астафьевым самосознания женщины как субъекта самосознания в контексте разработки тендерной традиции в России.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В эволюции представлений о субъекте национального самосознания в отечественной философско-антропологической мысли 2-ой пол. XIX века можно выделить два основных этапа: 1) славянофильский (И.С. Аксаков, И. В. Киреевский, Ю. Н. Самарин, A.C. Хомяков), когда обсуждаются в качестве субъекта русского самосознания такие его составляющие как народ, народность и нация- 2) почвеннический, (A.A. Григорьев, Ф. М. Достоевский, H.H. Страхов), представители которого субъект русского самосознания рассматривают в неразрывной связи с национальной почвой.

2. Специфика концепции субъекта самосознания, предложенная П. Е. Астафьевым, состоит, во-первых, в определении критериев выделения субъекта русского самосознания и, во-вторых, в рассмотрении психофизиологических, биологических, метафизических, социальных и тендерных аспектов проблемы субъекта. При этом связь антропологии, теории познания, социальной философии и психологии является сущностной характеристикой философско-антропологического исследования П. Е. Астафьева. Определена двухчастная структура субъекта самосознания, разработанная П. Е. Астафьевым, которая включает два компонента: 1) разум, волю и чувства в самосознании субъекта и 2) основные сословия российского общества второй половины XIX века: духовенство, дворянство, крестьянство, служивые, разночинцы.

3. В философии П. Е. Астафьева исследуется не только само понятие и сущность самосознания, но и его виды, условия развития и структура. При определении содержания личного, национального, общечеловеческого и женского самосознания он исходит из понимания природы человека. Исходя из дифференцированного подхода к субъекту самосознания, П. Е. Астафьев определяет зависимость структуры самосознания от его субъекта. Если в структуре самосознания личности как субъекта выявлены три компонента: воля, чувство и интеллект, то в структуре самосознания народа как субъекта выделены идеалы, ценности и традиции.

4. Общечеловеческое и национальное самосознание рассматриваются П. Е. Астафьевым в тесной взаимосвязи друг с другом. При этом общечеловеческое и национальное начало не абсолютизируются и не противопоставляются друг другу, а характеризуются как взаимодополняющие друг друга. Главная особенность их соотношения состоит в том, что общечеловеческое начало органически входит в национальное самосознание, получая в нем своё предметное выражение, а национальное в свою очередь вырабатывает черты общечеловеческого.

5. Женское самосознание, по П. Е. Астафьеву, не противопоставляется мужскому, а его особенности представлены как самостоятельная ценность, обусловленная природой женщины и потому выступающая как органическое дополнение к мужскому началу. Специфику рассмотрения женского самосознания мыслителем определяет та последовательность, с которой исследуется самосознание: начиная с коренных физиологических особенностей, он далее связывает их с психической жизнью женщины, постепенно раскрывая отличия женской воли, чувств и мышления. На этом основании он делает вывод об особой роли и предназначении женщины как субъекта самосознания в ходе исторического развития человечества, от выполнения или невыполнения которых зависит нравственная и семейная сферы жизни общества.

Теоретическая и научно-практическая значимость. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской работе по проблемам духовно-нравственного воспитания, формирования самосознания как личного, так и национального у россиян, изучения общекультурных процессов в условиях глобализации. Материалы диссертации могут быть востребованы в процессе преподавания курсов философии, философской антропологии, культурологии, истории, предметов по выбору по проблемам теории и истории русской культуры.

Диссертационное исследование имеет практическую направленность в реализации значимых социокультурных проектов, в экспертной деятельности по анализу и оценке этнокультурных проблем современности.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования были апробированы на научных и научно-практических конференциях международного и всероссийского уровней: «Психология XXI века: актуальные проблемы и тенденции развития» (Пенза, 2007 г.), «Социально-философские и экономические аспекты развития современного общества» (Саратов, 2008), «Социально-экономическое развитие России в XXI веке» (Пенза, 2008), «H.H. Страхов и русская культура XIX—XX вв.: к 180-летию со дня рождения» (Белгород, 2008), «Вопросы современной филологии в контексте взаимодействия языков и культур» (Елабуга, 2009), «Мировая экономика и социум: от кризиса до кризиса» (Саратов, 2009), «Традиции русской словесности и современность» (Тамбов, 2010), «Булгаковские чтенияIV» (Орел, 2010), «Теория и практика тендерных исследований в мировой науке» (Пенза, 2010) — «Шестые страховские чтения: философские проблемы понимания в культуре и науке» (Белгород, 2010) — «Булгаковские чтения — V» (Орел, 2011). Имеются две публикации в журналах, рекомендованных решением Президиума ВАК РФ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение

.

Славянофилы заложили основы нового философского учения о человеке, конкретизировали его как личность, как носителя культуры и самосознания. В представлениях мыслителей выявляется определенная модель субъекта самосознания и процесса становления личности. Славянофилы обращались к роли национального в формировании личности, признавали её первостепенное значение в становлении духовного мира человека, полагая, что полноценная личность может возникнуть только благодаря своей укорененности в национальную «почву». Концепция личности в философии И. В. Киреевского и A.C. Хомякова явилась истоком проблематики русского персонализма.

У родоначальников славянофильства еще наблюдается отождествление таких понятий как «народ», и «народность» с понятием «нация». Вместе с тем они не только поставили две проблемы: во-первых, соотношение народности и общечеловеческого, а, во-вторых, соотношение личного и народного и стремились рассматривать их во взаимосвязи, но и, в-третьих, обращали внимание на существование многомерного субъекта русского национального самосознания.

Традиции славянофильства во второй половине XIX века получили свое продолжение в философии почвенничества, которое не было устремлено в прошлое, а призывало образованные классы России к синтезу народных устоев, национальной почвы с богатством европейской культуры. На основе анализа идей русских философов второй половины XIX века по проблеме развития русского самосознания можно выделить следующие направления в развитии данной проблемы: 1) тема человека и его познания, самопознания стала предтечей в развитии проблемы сначала личного, а затем национального русского самосознания- 2) становление личного самосознания в России осуществлялось по линии философской рефлексии, путем обращения к «внутреннему» человеку- 3) философскому анализу был подвергнут не только сам феномен самосознания, его понятие и сущность, но и его роль и значение в жизни человека, его практическая значимость и необходимость для позитивного развития личности- 4) прямая зависимость в развитии личного самосознания от национального и наоборот: полное развитие национального самосознания недостижимо без развития личного самосознания- 5) обусловленность особенностей подходов в воззрениях русских мыслителей на проблему русского самосознания социокультурным фактором в плане рассмотрения уникальных черт русского характера, сохранении его самобытности.

Вопрос о субъекте самосознания в русской философской мысли не всегда находился во взаимосвязи с проблемой национального самосознания и рассматривался с разных позиций. В эволюции трактовок субъекта национального самосознания в отечественной философско-антропологической мысли 2-ой пол. XIX века можно выделить два основных этапа: 1) славянофильский (И.С. Аксаков, И. В. Киреевский, Ю. Н. Самарин, A.C. Хомяков), когда обсуждаются в качестве субъекта русского самосознания такие его составляющие как народ, народность и нация- 2) почвеннический, (A.A. Григорьев, Ф. М. Достоевский, H.H. Страхов), представители которого субъект русского самосознания рассматривают в неразрывной связи с национальной почвой.

Опираясь на решение проблемы субъекта русского самосознания в трудах отечественных философов и ученых, можно выделить следующие направления решения проблемы субъекта русского самосознания: а) определение социальной принадлежности субъекта самосознанияб) связь философии и личного самосознания субъектав) взаимосвязь личного и t национального самосознания субъектаг) зависимость развития самосознания субъекта от социокультурного факторад) выделение критериев для определения субъекта русского самосознания. Проведенный анализ воззрений русских мыслителей второй половины XIX в. на проблему развития субъекта русского самосознания второй половины XIX в. позволяет выделить: вопервых, неравномерность степени развития субъекта русского самосознания, представленного такими слоями общества как дворянство, духовенство, крестьянство, мещанство, связанный с «отчужденностью» высших слоев общества от более низких слоев в результате влияния социокультурного фактораво-вторых, признание носителем, субъектом русского самосознания, исходя из социальной дифференциации земледельческого дворянства и крестьянства.

Важнейшими предпосылками для формирования концепции субъекта русского самосознания в философии П. Е. Астафьева являются следующие положения. Во-первых, развитие идей народа, народности, нации, содержавшихся в учениях славянофилов и западников. Во-вторых, дискуссии между ними о соотношении национального и общечеловеческого, где обычно абсолютизировалась одна из сторон. В-третьих, разработка проблемы субъекта в западной и отечественной философии XIX века.

В действительности П. Е. Астафьев стоит на русофильских, а не неославянофильских позициях. Поэтому в отличие от славянофилов при рассмотрении субъекта самосознания он является «русофилом». По своим убеждениям П. Е. Астафьев был ярким русофилом, горячо отстаивавшим идею русской национальной самобытности как основы и руководящего начала культуры.

Таким образом, в отечественной философии 2-ой половины XIX века важное место в решении проблемы национального самосознания занимает концепция субъекта русского самосознания П. Е. Астафьева. Основное положение Астафьева, в отличие от современников, состоит в том, что он соединяет воедино такие понятия как «национальность» и «самосознание», подчеркивая при этом тесную связь нации с создаваемой ею культурой.

Философско-антропологический подход имеет дело не с фактом человека как объекта познания (биологического, психологического, социологического и т. д.), а с фактом субъекта самосознания, который выступает в качестве основного в философском исследовании. Поэтому проблема человека первоначально встала перед П. Е. Астафьевым как проблема и его активного, творческого отношения к миру. Здесь имела место интеграция онтологии, гносеологии и антропологии. В проблеме человека он выделяет различные его ипостаси и потому дает интегральное целостное понимание человека. Он преодолевает объективистское понимание объекта познания, учитывая овнешвление человека, его субъективность.

Как показывает проведенный анализ философско-антропологических взглядов русского философа, его мировоззрение вбирало в себя многие черты и особенности предшествующей философско-антропологической традиции. При этом он выходит за границы классического антропологического подхода как в самой антропологии, так и в теории познания. Он отмечал наличие субъективного момента в знании, получаемом в процессе познания, Действительно сегодня признается, что сам процесс познания и полученные знания зависят от уровня развития субъекта, от его внутреннего духовного мира. Изучение национального самосознания в историческом аспекте позволяет выяснить то, в какой мере национальное самосознание было присуще русскому народу в те или иные периоды истории. При этом оно дает возможность определить, каким классам, общественным слоям осознание национального единства и интересов было свойственно в большей мере.

Исследуя особенности взаимосвязи личного и национального в философской концепции П. Е. Астафьева можно сделать вывод о том, что: во-первых, самосознание (национальное и личностное) имеет решающее значение, оно требует активности, усилия со стороны субъекта и связано с деятельным движением, с внутренней работой субъектаво-вторых, как национальное, так и личное самосознание имеет общечеловеческий характер и присуще всем людямв-третьих, национальное самосознание и миросозерцание формируется на базе самосознания личности, путем реализации человеком через своё собственное усилие национального быта, традиций, привычек, языкавчетвертых, роль как личного, так и национального самосознания в человеческой жизни заключается в том, чтобы составить целое воззрение человека, народа на мир, себя, своё отношение к миру, судить об этой жизни, о себе самом, о своих стремлениях и поступках, устраивать свою жизнь и свои мысли, свой собственный внутренний мир и самого себя.

В философской концепции П. Е. Астафьева о самосознании общечеловеческое и национальное начало не абсолютизируются, не противопоставляются друг другу, но являются взаимодополняемыми. Главная особенность их соотношения состоит в том, что общечеловеческое начало органически входит в национальное самосознание, получая в нем своё предметное выражение. Национальные особенности, национальный строй выступают той основой, благодаря которой получают своё дальнейшее развитие и жизнеспособность общечеловеческие идеалы. Общечеловеческие идеалы наделяются особенностями благодаря национальному началу, наделяются уникальными, своеобразными чертами.

На основе исследования идей П. Е. Астафьева о женщине как субъекте самосознания можно сделать вывод, что мыслитель связывал неоднозначность влияния женщины как субъекта самосознания в различных сферах жизни общества — семейной, научно-профессиональной, области искусства, с особенностями женского самосознания. Специфику понимания женского самосознания П. Е. Астафьевым определяет та последовательность, с которой он исследует самосознание: начиная с коренных физиологических особенностей, философ далее связывает их с психической жизнью женщины, постепенно раскрывая перед нами отличия женской воли, чувств и мышления. Основой решения вопроса о развитии женского самосознания следует признать убеждение мыслителя в том, что женщина должна лишь следовать тому предназначению, которым её наградила природа, и тогда в обществе изменится очень многое: начнутся оздоровительные процессы в области морали и нравов, семейное воспитание возымеет своё действие и излечатся социальные болезни общества. Более того, это даст возможность женщине осознавать себя, свои стремления и поступки, свои мысли, способности, своё отношение к окружающему миру совершенно по-другому. Развитое самосознание женщины будет помогать ей жить полноценной, полнокровной жизнью. Отмеченные П. Е. Астафьевым особенности женского самосознания чрезвычайно важны для понимания проблемы развития самосознания в целом.

В рассмотрении женщины как субъекта самосознания как в культуре второй половины Х1Хв., так и в наши дни отмечается общая тенденция — это явление «переходности», сопряженное с тенденцией «пересоздания» действительности в ракурсе восприятия. Кризис переходных периодов ведет к утверждению новой модели мира, нового понимания женщины как субъекта самосознания. Опыт описаний, данных в творчестве П. Е. Астафьева как представителя второй половины XIX века, позволяет лучше понять современные отношения между людьми, выбрать четкие ориентиры в конструировании современных представлений о женском самосознании. (.

Показать весь текст

Список литературы

  1. , Е.В. Космистская антропология единства мира в отечественной культурной и философской традиции (конец XIX — середина XX вв.): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Белгород, 2007. — 23 с.
  2. , JI.P. Русские мыслители: Ал. А. Григорьев, Н. Я. Данилевский, H.H. Страхов: философская культурология второй половины XIX в. М.: Изд-воМГУ, 1992.-195 с.
  3. , В.В. «Первородный грех» русского дворянства // Интернет-журнал Сретенского монастыря // Режим доступа: www.pravoslavie.ru/jurnal/ideas/grehdvor.htm
  4. , В.В. Становление русского мировоззрения (до XVI в.) // Интернет-журнал Сретенского монастыря // Режим доступа: www.pravoslavie.ru/jurnal/283 51 .htm
  5. , Е.В. Феминность как форма тендерного самосознания: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Волгоград, 2001. — 20 с.
  6. , В. Путь к русской государственности // Режим доступа: www.rau.su/observer/N7−8%20 01/7−8 04. HTM
  7. , П.Е. Вера и знание в единстве мировоззрения // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. — М.: Москва, 2000. — С. 352−527.
  8. , П.Е. Генезис нравственного идеала декадента // Вопросы философии и психологии 1893. — Кн. 1(16). — 3. — С. 56−70.Л
  9. , П.Е. Гипнотизм, как психологическая задача // Русское обозрение 1890. — Т.5. — С. 134−155.
  10. , П.Е. Еврейство и Россия // Режим доступа: www. russamos.narod.ru/l-astafl .htm.
  11. , П.Е. Из итогов века // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. — М.: Москва, 2000. С. 133−177.
  12. , П.Е. К вопросу о свободе воли. М.: А. Гатцука, 1885. — 92 2. с.
  13. , П.Е. К спору с г-ном Вл. Соловьёвым // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. — М.: Москва, 2000. — С. 65−82.
  14. , П.Е. К спору с г. Вл. Соловьёвым // Русский вестник. 1890. -№ 3. — С. 220−239.
  15. , П.Е. Монизм или дуализм? Понятие и жизнь. Вступительная лекция преподавателя истории, философии, права при Демидовском лицее — Ярославль: Тип. Губернского Правления, 1873. 126 2. с.
  16. , П.Е. Народность в музыке // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. — М.: Москва, 2000. — С. 83−88.
  17. , П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. М.: Москва, 2000. — С. 2557.
  18. , П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи. К русской народной психологии. М.: Университетская типография, 1890. — 47 4. с.
  19. , П.Е. Наше знание о себе // Русское обозрение. — 1892. № 12. -С. 645−693.
  20. , П.Е. Нравственное учение гр. Л. Н. Толстого и его новейшие критики // Вопросы философии и психологии. — 1890. Кн. 4. С. 64−93.
  21. , П.Е. Общественное благо в роли верховного начала нравственной жизни // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. -М.: Москва, 2000. — С. 178−197.
  22. , П.Е. Объяснение с г-ном Леонтьевым // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. М.: Москва, 2000. — С. 58−64.
  23. , П.Е. Перерождение слова // Русский вестник. — 1892. Кн. 11.-С. 153−173- Кн.12.- С. 163−187.
  24. , П.Е. Понятие психического ритма как научное основание психологии полов. — М.: В университетской типографии (М. Катков), на Страстном бульваре, 1882. — 60 с.
  25. , П.Е. Последние тени прошлого // Вопросы философии и психологии. 1893. — Кн. 19(4). — С. 20−34.
  26. , П.Е. Психологический мир женщины, его особенности, превосходство и недостатки // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. -М.: Москва, 2000. С. 223−351.
  27. , П.Е. Психологический мир женщины, его особенности, превосходство и недостатки. С приложением ст.: «Понятие психического ритма». -М.: Университетская типография, 1881. — [2]. IV. 156. 60 с.
  28. , П.Е. Религиозное «обновление» наших дней // Русское самосознание. СПб., 1994. — Вып. 1. — С. 34−70.
  29. , П.Е. Родовой грех философии // Русское обозрение, 1891. — № 11.-С. 134−164.
  30. Астафьев, П. Е Симптомы и причины современного настроения. Наше техническое богатство и наша духовная нищета. М.: Типография А. Н. Мамонтова и К0, 1885.- 100 4., IV с.
  31. , П.Е. Смысл истории и идеалы прогресса // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. М.: Москва, 2000. — С. 89−132.
  32. , П.Е. Состязание слов с понятиями. Объяснение к поставленному вопросу о тенденциозности в искусстве. — М.: Типо-лит. «Техник», 1889.-2., 16,[2] с.
  33. , П.Е. Старое недоразумение. По поводу вопроса тенденциозности в искусстве. М.: Типо-лит. «Техник», 1888. — 2., 16 с.
  34. , П.Е. Страдание и наслаждение в жизни: вопрос пессимизма и оптимизма. — СПб.: Типография Товарищ. «Общественная польза», В. Подъяч, № 39, 1885.-Вып. 1. -70 с.
  35. , П.Е. Урок эстетики // Астафьев П. Е. Философия нации и единство мировоззрения. — М.: Москва, 2000. С. 198−222.
  36. , П.Е. Философия нации и единство мировоззрения. — М.: Москва, 2000. 540 с.
  37. , П.Е. Чувство как нравственное начало. — М.: Тип. JI.O. Снегирёва, 1886. 84 с.
  38. , Д.Ю. Человек как предмет современной философской антропологии: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Ленинградский гос. университет им. A.C. Пушкина. СПб., 2008. — 22 с.
  39. , А. Проблема субъекта: человек — субъект // Вопросы философии. 2007. — № 12. — С. 3−15.
  40. , В.П. Споры о судьбах России: Н. Я. Данилевский и его книга «Россия и Европа». М.: Эдиториал УРСС, 1999. — 278 с.
  41. , A.B. Граница в междуязычном пространстве взаимодействия культур // Мир психологии. 2008. — № 3. -'С. 110−118.
  42. , A.B. Отношение к языку общения в становлении национальной идентификации и самоидентификации субъекта // Искусство и цивилизационная идентичность. — М., 2007. — С. 344−357.
  43. , В.Г. Собрание сочинений в 3-х тт. T.I. Статьи и рецензии 1834−1841.-М.:ОГИЗ, 1948. -797с.
  44. , В.Г. Собрание сочинений в 3-х тт. Т. П. Статьи и рецензии 1841−1845.-М.:ОГИЗ, 1948. -930 с.
  45. , В.Г. Собрание сочинений в 3-х тт. T.III. Статьи и рецензии 1843−1848.-М.:ОГИЗ, 1948. -926 с.
  46. , A.B. «Душа выше и дороже всего». К 160-летию со дня рождения П. Е. Астафьева // Сохранит прошлое в настоящем во имя будущего. — Ростов н/Д., 2006.-С. 46−51.
  47. , А.Ю. Православная церковь и проблемы формирования русского национального самосознания // Режим доступа: www. svilia2008.narod.ru/Nac/bendin.htm. I
  48. , H.A. Алексей Степанович Хомяков // Режим доступа: www.lib.rus.ec/b/6188/read
  49. , H.A. Судьба России: опыты по психологии войны и национальности. -М.: Мысль, 1990. 207 с.
  50. , Е.А. «Женский вопрос» в русской философии конца XVIIIначала XIX века: Учеб. Пособие о дисциплине «История русской философии"/ Е. А. Бобровник. Мурманск: Изд-во МГТУ, 2003. — 40 с.
  51. , А.К. В поисках народности: свое как чужое // Режим доступа: www. ec-dejavu.ru/o/OfficialNation-3.html.
  52. , Ю.Ю. Христианская философия нации и проблемы русского культурного самосознания. — Санкт-Петербург: Изд-во СПбГПУ, 2006. 260 с.
  53. , C.B. Рост самосознания и абсолютная автономная ответственность в философской антропологии М. Шелера: материалы IV
  54. Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации». Москва, 24−28 мая 2005 г. М.: Современные тетради, 2005.- Т.4. С. 22−23.
  55. , A.C. Русское национальное самосознание: социально-мировоззренческие основания политики // Режим доступа: www.vestnik.uapa.ru/issue/2009/02/01.
  56. , А.И. П.Е. Астафьев. Характеристика его философских и публицистических взглядов // Богословский вестник. 1893. — № 6. — С. 554 571.
  57. , Л.П. Проблемы дифференциации тендерной идентичности женщин и мужчин // Калинингр. гос. техн. ун-т. Калининград, 2007. — 180 с.
  58. , JI.A. К характеристике общих черт философской антропологии H.H. Страхова и П. Е. Астафьева // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. — Белгород, 2005. — Вып. 1. — С. 242−253.
  59. , Л. А. H.H. Страхов и П.Е. Астафьев: российские национальные проблемы конца XIX века // Гуманит. и социал.-экономические науки. Ростов-н/Д, 2005. — № 2. — С. 26−30.
  60. , Л.А. Национальное и общечеловеческое в философии H.H. Страхова и П. Е. Астафьева // Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. — Белгород, 2005. Вып. 1. — С. 237−241.
  61. , Л.А. Философская антропология H.H. Страхова и П. Е. Астафьева // Творческое наследие H.H. Страхова и современная социально-гуманитарная мысль: Сб. материалов всерос. науч. конф., Белгород, 31 окт. 1 нояб. 2003. — Белгород, 2003. — С. 29−32.
  62. , А.И. Проблема национального самосознания в споре западников и славянофилов // Вестник высшей школы, 1992. — № 7−9. С. 56−62.
  63. , С.А. Проблема национального самосознания в русской философии истории XIX века // Международный сборник научных трудов. -СПб., 2006. С. 151−161.
  64. , H. К. Забытый русский мыслитель: к 150-летию со дня рождения П. Е. Астафьева // Вопросы философии. — 1996 г. № 12. — С. 75−83.
  65. , Г. Э. Концепция субъекта социального познания в эпистимологии феминизма // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук. В 2 т. — Магнитогорск, 2006. — Т. 1. — С. 304−307.
  66. , М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). — М.: МГУ, 1987 // Режим доступа: www.psylib.org.ua/books/garnz01/index.htm.
  67. , И.В. Метафизика личности: персоналистические традиции в русской философии конца XIX — нач. XX вв.: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. — М., 2010. 32 с.
  68. , А.Т. Евразийская идея и проблема самоидентификации России: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук / Волгоградский гос. университет. Волгоград, 2003. — 47 с.
  69. , М.Н. Русская философская мысль X—XVII вв.еков: Учебное пособие / Громов М. Н., Козлов Н. С. М.: МГУ, 1990. — 287 с. .
  70. , М.М. О воззрениях русского народа. — М.: Паломникъ, 2000.— 544 с.
  71. , Н. П.Е. Астафьев // Вопросы философии и психологии. — 1893. — № 3(18).-С. 116−121.
  72. , A.B. Русская идея и её творцы. М.: Соратник, Б.г., 1995. — 306 с.
  73. Гулюк, J1.A. Мифологема женственности в культуре серебряного века: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Белгород: Издательство БелГУ, 2007. — 18 с.
  74. , П.С. Философская антропология. M.: NOTA BENE, 2001. — 456 с.
  75. , С.Т. Национальное самосознание (социально-философский анализ): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Душанбе, 2007. — 25 с.
  76. , Ф.М. Дневник писателя: избранные страницы. — М.: Современник, 1989. 555 с.
  77. , И.И. История русской метафизики в XIX—XX вв.еках. Русская философия в поисках абсолюта. 4.1. СПб.: Алетейя, 2000. — 414 с.
  78. Европеец. Журнал И. В. Киреевского. 1832. М.: Наука, 1989. — 536 с.
  79. , И.В. Сущность и границы духовного «я» как субъекта духовно-нравственного самосознания личности // Мир психологии. 2008. —№ 3. — С. 7588.
  80. , Г. А. Философия феминизма (альтернативные феминистские концепции социокультурного развития). Белгород: Кооперативное) образование, 2002. — 340 с.
  81. , О.Т. В поисках русского мировоззрения (П.А. Флоренский, В. Ф. Эрн, C.JI. Франк) Фрагменты из монографии «Русская историко-философская мысль» // Философские науки. — 2004. — № 3. С. 96−104.
  82. , И.А. Субъективность и тендер: тендерная теория субъекта в современной антропологии. СПб.: Алетейя, 2007. — 307 с.
  83. , Г. В. Национальное самосознание русского народа в философии славянофильства // Вестник МГТУ. Мурманск, 2006. — Т. 9. — № 1. -С. 53−58.
  84. , Э.Ф. Социальная природа самосознания. — Красноярск: Изд-во Красноярского ун-та, 1986. 196 с.
  85. , Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 1997. — 122 с.
  86. , H.A. Тендер в свете постмодернистского дискурса: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. -Воронеж, 2004. 23 с.
  87. , В.Ю. Антропологический поворот: Характеристика европейского самосознания XX столетия // Режим доступа: www.aomai.ab.ru/Books/Files/2000−02/30/pap30.html
  88. , А.Н. Антропология субъекта // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». Филосоофия. Политология. 2010. — № 1 // Режим доступа: www. zpu-journal.ru/e-zpu/2010/1/Ilyin/
  89. , А.Н. Проблема подлинности субъекта: между модерном и постмодерном // Омский научный вестник. — Омск, 2009. — Вып. 2(76). — С. 114 116.
  90. , А. Н., Барханов, П. В. Формы понимания категории «субъект» в гуманитарных исследованиях // Гуманитарное знание. Серия «Преемственность»: Сборник научных трудов. Ежегодник. Вып. 11. Омск: ОмГПУ, 2008. — С. 145−147-
  91. , И.А. Путь духовного обновления. М.: ACT, 2003. — 368 с.
  92. , Н.П. «Душа всего дороже» (О жизни и творчестве Астафьева (1846−1893) // Русское самосознание. 1994. — № 1 // Режим доступа: www.nationalism.org/russamos/01 -02.htm.
  93. , Н.П. Трагедия русской философии. М.: Айрис-пресс, 2008. — 608 с.
  94. , С.А. Этико-философский анализ феномена сердца: на материале русской философской культуры второй половины XIX начала XX вв. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. -Тула, 2008.- 183 с.
  95. Касьянова, Ксения. О русском национальном характере. — М.: Академический проспект- Екатеринбург: Деловая книга, 2003. — 558 с.
  96. , И.В. Избранные статьи / Киреевский И.В.- Сост. В. А. Котельников. — М.: Современник, 1984. 383 с.
  97. , И.В. Критика и эстетика. — М.: Искусство, 1998. 464 с.
  98. , И.В. Полное собрание сочинений в 4 тт. Т.1. Философские и историко-публицистические работы. — Калуга: Гриф, 2006. — 299 с.
  99. , И.В. Полное собрание сочинений в 4 тт. Т. З. Письма и дневники. Калуга: Гриф, 2006. — 486 с.
  100. , И.В. Полное собрание сочинений в 4 тт. Т.4. Материалы к биографии. Восприятие и оценка личности и творчества. — Калуга: Гриф, 2006.- 653 с.
  101. , С.М. Мифологема женственности в культуре серебряного века и её социокультурные воплощения // Вопросы философии. — 2004. — № 10. — С. 151−156.
  102. , В.В. О русском национальном сознании. — М.: Алгоритм, 2002.- 380 с.
  103. , A.A. П.Е. Астафьев как философ // Вопросы философии и психологии. 1893.-Кн. 18.- С. 122−125.
  104. , A.A. Два слова по поводу статьи П.Е. Астафьева // Своё слово. — Киев.- 1890.-Вып. 3.-С. 150−152.
  105. , A.C. Проблема субъективности в постструктурализме // Формы субъективности в философской культуре XX в. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С. 79−106.
  106. , A.C. Становление проблемы субъекта: от Декарта до современной философии // Формы субъектности в философской культуре XX в.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — С. 10−25.
  107. , A.B. Детерминация особенностей русской философии: историко-культурный, этнопсихологический и лингвистический аспекты: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Тюмень, 2009. — 24 с.
  108. , П.В. Национальное самосознание чувашского этноса как объект социально-философского исследования: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Южный федеральный университет, 2008. — 23 с.
  109. , A.C. Константин и Иван Аксаковы // Режим доступа: www.azlib.ru/a/aksakowks/text0070−1 .shtml
  110. , К.Н. Как надо понимать сближение с народом. — М.: Изд-во МПИ «Мир книги», 1991. 15 с.
  111. , К.Н. Полное собрание сочинений и писем: В 12 т. Т.5. Произведения 1860−1891/ Леонтьев К. Н. СПб.: Владимир Даль, 2003. — 934 с.
  112. , Л.М. Аксиомы философии. М.: РОССПЭН, 1996. — 557 с.
  113. , Л.М. Философские характеристики и речи. — Минск — М.: Хорваст- ACT, 2000. 496 с.
  114. , P.A. Религиозно-философская антропология A.C. Хомякова в контексте российской культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Белгород, 2009. 139 с.
  115. , Н.О. История русской философии М.: Советский писатель, 1991.-480с.
  116. , Н.О. Характер русского народа // Условия абсолютного добра. -М., 1991.-368 с.
  117. , К.Н., Потиханов, K.B. Философская антропология: идеалистическое решение проблемы субъекта и объекта // Критика антропологических концепций. Вып. 3. Свердловск, 1976. — С. 3−11.
  118. , М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. М.: Изд-во МГУ, 1998. — 207 с.
  119. , М.А. «Три измерения» русской философии / М. А. Маслин // Отечественная философия: русская, российская, всемирная: Материалы V Российского симпозиума историков русской философии. Н. Новгород. Нижегородский гуманитарный центр, 1998. — С. 10−13.
  120. , С.И. Русские светские богословы // Светоч и дневник писателя. 1913.-№ 4.- С. 66−70.
  121. , С.Н. Очерки русской философии. Философия усилия личности (учение Астафьева) // Светоч и дневник писателя. — 1913. № 5−6. — С.68−80- № 7−9. — С. 74−89- № 10. — С. 38−53.
  122. , Т.П. Сознание как целостность и рефлексия. — Ростов н/Д.: Изд- 1 во Ростовского ун-та, 1988. 178 с.
  123. , П.Н. Интеллигенция и историческая традиция // Вопросы философии. 1991, — № 2.- С. 106−162.
  124. , O.A. Национальное самосознание как интегративный признак нации. Минск: Харвест, 2007. — 319 с.
  125. , В.И. Наука о человеке. Т. 1. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни / Несмелов В.И.- По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II., Репринтное изд. -СПб.: ПиК, 2000.-438 с.
  126. , С.А. О характерных особенностях русского самосознания XIX в. и способах его постижения // Проблемы российского самосознания. -М., 2007.-С. 44−55.
  127. , Л.В. Концепция личности в философии И.В. Киреевского и A.C. Хомякова как исток проблематики русского персонализма // Режимдоступа: wv^.mosgu.ш/nauchnaya/publications/2007/scientificarticles/OvsiaшlikovaLV.
  128. , О.В. Консервативная форма русского национального самосознания: становление и основные этапы развития. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. — Н. Новгород, 2006. -366 с.
  129. , Л.С. Субъектность человека в русской православном мировоззрении // Вестн. Тамбов, ун-та. Сер.: Гум. науки. — Тамбов, 2008. -Вып. 1.-С. 205−213.
  130. , А.Ф. Религиозные основы русского национального самосознания // Тысячелетие развития общественно-политической и исторической мысли России. Н. Новгород, 2008. — С. 276−279.
  131. , А.Ф. Генезис русского национального самосознания в духовной культуре России: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Н. Новгород, 2009. — 25 с.
  132. , Д.И. Реалисты— М.: Госполитиздат, 1956. — 349 с.
  133. , Д.В. Проблема национальной идентичности- в свете антропологических взглядов западников и славянофилов // Общественные науки и современность. 2001. — № 3. — С. 168−176.
  134. , Н.С. С.Н. Трубецкой и понятие субъекта в истории русской мысли // Вопросы философии. — 2007. № 11. — С. 73−82.
  135. , Д.В. Русский менталитет: социально-философское осмысление: Монография / Д. В. Полежаев. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. -370 с.
  136. , В.И. Национальное самосознание: социально-философский анализ. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. -М., 1999.-147 с.
  137. , Н.А. Ценности современной женщины: семья или карьера? // Материалы ГУ-ой международной научно-практической конференции
  138. Стабилизация экономического развития Российской Федерации / Под общ. ред. проф. Татарского Б. Я. Пенза, 2008. — С. 27−30.
  139. Посадский, A.B. JI.A. Тихомиров: философско-культурологические искания. СПб.: Издательство «СПбКО», 2009. — 260 с.
  140. , C.B. Философские основы культурно-исторических воззрений JI.A. Тихомирова // Режим доступа: www. pokrov-forum.ru/science/pravphilkult/distihomirov/
  141. , М.А. «Внутренний опыт это я сам»: проблема внутреннего опыта философии П. Е. Астафьева // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. — Тамбов, 2007. Выпуск 6 (50). — Тамбов, 2007. — С. 100 104.
  142. , М.А. Два консерватизма: П. Е. Астафьев и К. Н. Леонтьв // Консерватизм в России и мире. В 3-х ч. — Воронеж, 2004. Ч. 2. — С. 29−67.
  143. , М.А. Забытый философ // Русская провинция. Вып. 2. — Воронеж, 1995. С. 402−418.
  144. , М.А. Женственность в философии П.Е. Астафьева: историко-философская параллель к софиологии// Русская философия. Концепции. Персоналии. Методика преподавания. — СПб.: Философское общество, 2001. -С. 97−99.
  145. , М.А. К последней достоверности: B.C. Соловьёв и П. Е. Астафьев о субъекте как метафизическом принципе // Credo New. — СПб., 2004.-№ 3.-С. 49−59.
  146. , М.А. «Новое варварство»: критика «современной» цивилизации и культуры в философии П. Е. Астафьева // Философия человека и процессы глобализации. СПб., 2006. — С. 448−454.
  147. , М.А. Петр Евгеньевич Астафьев: «Росток русско-православной культуры» // Воронежская беседа: Альманах. — Воронеж, 1995. С. 144−147.
  148. , M.А. Провинциальный философ П.Е. Астафьев // Философия и русская провинция: Тезисы докладов и выступлений Шестого Российского симпозиума историков русской философии (3−5 апреля 2000). — С. 139−141.
  149. , М.А. Социально-философские и антропологические воззрения П.Е. Астафьева (1846−1893): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб.: 2001. — 23 с.
  150. , М.А. Субстанция или акт? Полемика П.Е. Астафьева с A.A. Козловым о первоначале метафизики (1888−1890) // Credo New. СПб., 2006. —№ 4. С. 53−65.
  151. , М.А. Субъект и сущее в русском метафизическом персонализме: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. СПб.: 2010. — 25 с.
  152. , М.А. Субъект и сущее в русском метафизическом персонализме. СПб.: Астерион, 2007. — 354 с.
  153. , М.А. Проблема свободы воли в русском метафизическом персонализме // Философия права. Ростов н/Д, 2008. — № 6. — С. 16−23.
  154. , М.А. П.Е. Астафьев — философский критик и цензор JI.H. Толстого // Вестн. Воронеж, гос. ун-та. Сер.: филология, журналистика. — Воронеж, 2008.-№ 1.-С. 107−117.
  155. Проблемы российского самосознания: Материалы 1-й Всерос. конф., 2628 октября 2006., Москва-Орёл / РАН Ин-т философии. Под общ. ред. Никольского С. А. М., 2007. — 230 с.
  156. , C.B., Путилова И. В. Национальное самосознание личности в современной России // Вестник Волжского ун-та. Сер.: Философия. — Тольятти, 2007. — Вып.8. С. 69−80.
  157. , В.В. Сочинения: Иная земля, иное небо. Полное собрание путевых очерков. 1899−1913. -М.: ИМЛИРАН. Танаис, 1994 735 с.
  158. , В.В. Опавшие листья. Короб первый // Уединенное. М.: Правда, 1990. — С. 275−418.
  159. , С. Религиозно-философские принципы П.Е. Астафьева // Вера и разум. 1894.-№ 1.-С. 25−48- № 2.-С. 70−102.
  160. , В.М. Гносеологические идеи русского персонализма («Панпсихизм А. Козлова и спиритуализм Л. Лопатина) // Критика антропологических концепций. Вып. 3. Свердловск, 1976. — С. 36−44.
  161. Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М. А. Маслин. М.: Республика, 1992.-496 с.
  162. Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — M.: ТЕРРА -Книжный клуб- Республика, 1999. — 656 с.
  163. Русские философы: конец XIX-середина XX века: Антология: Вып. 1−2: Биогр. очерки. Библиогр. Тексты сочинений. Вып. 1- РГБ- Сост.: А. Л. Доброхотов, С. Б. Неволин, Л. Г. Филонова. М.: Книжная палата, 1993. -368 с.
  164. , Г. С. Школа русского персонализма // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 8, 2005 // Режим доступа: www.virlib.eunnet.net/sofia/08−2005/text/0816.html.
  165. , О.В. Русская философия женственности (XI-XX в. в). — Иваново: Юнона, 1999. 359 с.
  166. , В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь?: Республиканская государственная программа «Народы России: возрождение и развитие». Вып. 2. СПб.:Петрополис, 1994. — 218 с.
  167. , Ю.Ф. Избранные произведения. М.: РОССПЭН- Московский философский фонд, 1996. — 608 с.
  168. , О.В. К характеристике социально-политических взглядов П.Е. Астафьева // Актуальные проблемы социогуманитарного знания: (проблема теории и метода). СПб., 2007. — С. 64−73.
  169. , С.М. Традиционализм поздних славянофилов. Статья вторая. Позднее славянофильство в контексте творческого традиционализма // Режим доступа: www. portal-slovo.ru/history/41 484.php.
  170. , И.Н. Мессианизм как форма русского самосознания // Философские науки. М., 2008. — № 7. — С. 39−52.
  171. Сикевич, З. В: Русские: «Образ народа» (социологический очерк). — СПб.: Издательство С. Петербургского университета, 1996. — 152 с.
  172. , З.В. Национальное самосознание русских (социологический очерк): Учеб. пособие. СПб.: Механик, 1996. — 208 с.
  173. , A.A. Проблема субъекта в контексте пост-современности: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. СПб.: 2009. — 30 с.
  174. , М.Б. «Метафизик и гусар». Забытый мыслитель времени царствования Александра III // Астафьев Д. Е. Философия нации и единство мировоззрения. -М.: Москва, 2000. С. 5−24.
  175. , М.Б. Энциклопедия имперской традиции русской мысли. — М.: Имперская традиция, 2005. 448 с.
  176. , Н.И. Женщина и дети. M., 1869. — 118 с.
  177. , В. Самосознание или самодовольство? Фрагмент из статьи, впервые опубликованной в 1890 г. // Диалог. — 1993. — № 1. — С. 3.
  178. , B.C. Сочинения: В 2 т. Т. 1. Философская публицистика — М.: Правда, 1989.-687 с.
  179. , B.C. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Чтения о богочеловечесчтве. М.: Правда, 1989.-735 с.
  180. , П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М.: Наука, 1990. С. 463−489.
  181. , A.M. Любовь и пол в русской философской классике второй половины XIX века: Учебное пособие. — Белгород: Отчий край, 2003. — 80 с.
  182. , A.M. Отечественная философия пола и любви (культурно-философская антропология) XIX нач. XX в. — Р-н-Д.: АПСН СКНЦВШ, 2006. — 148 с.
  183. , H.H. Женский вопрос: Разбор. Соч. Джона Стюарта Милля «О подчинении женщин». СПб.: 1871. — 204 с.
  184. , H.H. Мир как целое. Черты из наук о природе. М.: Айрис-пресс: Айрис-дидактика, 2007. — 569 с.
  185. , А.И. Самосознание как феномен человеческой субъективности: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Р-н-Д, 2009. — 30 с.
  186. , А.И. Антропологические корни проблемы самосознания. Р-н-Д: ИПО ПИ ЮФУ, 2007. — 128 с.
  187. , Т.В. Тендерные начала в русской философской мысли конца XIX первой половины XX вв. (B.C. Соловьёв, H.A. Бердяев, В.В. Розанов): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Москва, 2006. — 23 с.
  188. , JI.A. П.Е. Астафьев (некролог) // Русское обозрение. 1893. -№ 5 // Режим доступа: www.samoderjavie.ru/node/552.
  189. , JT.A. Славянофилы и западники в современных отголосках // Русское обозрение. т 1892. -№ 10. С. 908−922.
  190. , В.А. Забыть о нации // Вопросы философии. — 1998. — № 9. С. 326.
  191. , P.P. Ценностные ориентации в идейном наследии П.Е. Астафьева // Православная духовность в прошлом и настоящем. — Н. Новгород, 2003. С. 432−438.
  192. , Н. Очерки философии эпохи. М.: Вузовская книга, 2006. -268с.
  193. , Е.А. Проблема развития субъекта с позиции философской антропологии М. Шелера и современная социокультурная ситуация // Вестник
  194. Челябинского гос. университета. Серия «Философия. Социология. Культурология». Челябинск, 2007. — № 16. — С. 171−176.
  195. , М.В. Сравнительный анализ философской антропологии П.Д. Юркевича и В. И. Несмелова. — Н. Новгород, 2004. 198 е.
  196. , Т.Н. Русское национальное самосознание как объект экстремизма // Вестник Санкт-Петербургского университета. — 2000. — Сер.6. — Вып.2. С. 152−157.
  197. Философия и социальная динамика XXI века: проблемы и перспективы: сборник статей II международной конференции. Омск: СИБИТ, 2007. — Ч.З. -357 с.
  198. Фомин, В. Е B.C. Соловьёв и П. Е. Астафьев: два подхода к пониманию национального в русской философии второй половины XIX века // Режим доступа: www. discourse-pm.ur.ru/avtor5/fomin.php
  199. Фомин, В. Е Национальный дух как основание русской религиозной философии. — Барнаул, 2001. 178 с.
  200. , В.Е. П.Е. Астафьев: философ русского склада ума // Персонология русской философии: Материалы IV Всероссийской научнойзаочной конференции. — Екатеринбург, март-апрель 2001 г. — Екатеринбург, 2000. С. 253−258.
  201. , В.Е. Философские взгляды П.Е. Астафьева // Вестник Барнаульского гос. пед. университета. Серия: Гуманитарные науки. — Барнаул, 2001. -№ 1.~ С. 98−102.
  202. , C.JI. Русское мировоззрение. — Спб.: Наука, 1996. 738 с.
  203. , A.C. Сочинения в 2х т. Т.1. Работы по историософии. — М.: Московский философский фонд, 1994. — 589 с.
  204. , A.C. Сочинения в 2х т. Т.2. Работы по богословию— М.: Московский философский фонд, 1994. 476 с.
  205. , И.Ф. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII-первая треть XIX вв.). М.: Российская Академия наук. Институт философии, 1995. — 232 с.
  206. Циклические парадигмы в истории, культуре и искусстве / Отв. Ред. H.A. Хренов. М.: Наука, 2004. — 621 с... «,
  207. , К.В. Русские мыслители XIX века о роли женщины в обществе: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. — Мурманск, 2007. — 21 с.
  208. , JI.E. Философия истории П.Е. Астафьева // Проблемы духовной жизни: история и современность. — Н. Новгород, 2000. — С. 118−124.
  209. , Л.Е. Философия соборности: Очерки русского самосознания. СПб: СПбГУ, 1996. — 200 с.
  210. , В.В., Цаплин В.П. П.Е. Астафьев философ, который нам нужен сегодня //Ярославский пед. вестник. — Ярославль, 2001. -№ 2. — С. 94−101.
  211. , М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука: Университетская книга, 1999. — 231 с.
  212. , М.А. Об актуальности славянофильской философии // Вестник Томского государственного университета. Томск: Изд-во ТГУ, 2007. -№ 300(1).-С.71−74.
  213. , С.А. Россия и Запад в философии И.В. Киреевского // Вестник Томского государственного университета. — Томск: Изд-во ТГУ, 2007. — № 296. Март 2007. С. 76 — 83.
  214. , Б.В. История русской философии. — М.: Республика, 2003. -511 с.
  215. , Л.Е. Бытие национальной традиции в философии // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2002. — № 4. — С. 25−50.I
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!