В традиционном обществе формирование молодого поколения происходит в процессе освоения им культуры своего народа. Социализация охватывает всю жизнь человека, но в разные возрастные периоды имеет различное качественное содержание. Процесс социализации начинается в детском возрасте, поэтому в этнологии детство рассматривается не как ранняя стадия существования человека, а как период социокультурной подготовки к взрослой жизни. В культуре каждого этноса выработаны специальные формы и способы инкультурации, которые обеспечивают целенаправленное воздействие на ребенка, его вовлечение в определенное этнокультурное пространство, подготовку к взрослому этапу социализации и как следствие, преемственность этнических традиций и духовных ценностей.
Разграничение понятий «социализация», «инкультурация» и «воспитание» достаточно условно. Как указывал И. С. Кон, процесс социализации может рассматриваться и в контексте возрастной стратификации общества, и в контексте межпоколенной трансмиссии культуры, и в контексте формирования и развития личности '. В настоящей работе под термином «социализация» мы подразумеваем процесс усвоения индивидом социального опыта, определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющий ему функционировать в качестве полноценного члена общества. Социализация есть процесс приобщения, вхождения человека в систему общественных отношений под воздействием на него системы социальных норм и культурных ценностей, характерных для определенной этнической общности. Социализация включает как целенаправленное воздействие на человека (воспитание), так и спонтанные процессы, влияющие на его формирование. В ходе социализации личности происходит трансмиссия культуры, т. е. осуществляется передача культурных ценностей, важнейших социальных норм и представлений от поколения к.
1 Кон И. С. Ребенок и общество. М., 1988, С. 134 поколению и, тем самым, сохраняется культурная преемственность. При этом в каждом конкретном случае передается не культура вообще, а именно ценностное содержание той или иной нормы. В термине «инкультурация» акцентируется то обстоятельство, что общественные механизмы приобщения индивида к социокультурным ценностям этноса ориентированы, прежде всего, на реальную модель процесса воспитания, а главное — его конечного результата. Воспитание рассматривается не только как целенаправленное и систематическое воздействие на личность, но и как управление обстоятельствами, которые влияют на личность, то есть воздействие на человека с целью привить ему желательные черты и свойства, характерные для той или иной этнической среды В целом, воспитание является только одним из аспектов социализации, его составной частью.
Социализация молодого поколения, в ходе которой осуществлялась межпоколенная трансмиссия культуры, является одним из главных условий существования этноса. Исследование системы социализации человека, как одного из важных компонентов общественного быта осетин, существенно дополняет представления о мировоззрении, материальном и духовном облике этноса, его социальной культуре.
Актуальность исследования данной темы определяется значительным усилением этнического фактора в современном культурно-историческом процессе. Сегодня произошла переоценка многих традиций и обычаев, вновь пришло понимание их исключительности и целесообразности, значимости и необходимости для сохранения культурной преемственности. Одной из ведущих идей является использование традиций и опыта народной педагогики в воспитании молодежи, использование этого опыта в современной семье и общественных институтах. Отражая одну из важнейших сторон бытия, аккумулируя прошлое и настоящее, педагогическое сознание развивалось как одна из граней общественного сознания, тесно связанного с самыми Маан О. В. Социализация личности традиционно-бытовой культуре абхазов (вторая пол. Х1Хначало XX в.). Сухум, 2003, С. 5 л различными сторонами социальной жизни. Вместе с тем оно всегда представляло собой диалектическое единство общего и особенного. Общим в нем являлись общечеловеческие ценности и мораль, а особенное отражало этнические особенности общества, социальной группы, личности, как носителей определенной культурной традиции.
Цель и задачи исследования
Основной целью работы является исследование процесса социализации детей и молодежи в традиционном осетинском обществе. В соответствии с намеченной целью в работе поставлены следующие задачи:
• определить традиционное демографическое поведение осетин, их отношение к браку и детям;
• рассмотреть материальную культуру детства;
• проанализировать обряды вовлечения новорожденных и малолетних детей в семью;
• изучить способы подготовки и включения детей и подростков в трудовую деятельность;
• выявить роль семьи в формировании морально-нравственных ценностей личности;
• выявить роль сельской общины в социализации молодого поколения;
• проанализировать юношескую и молодежную субкультуру;
Объектом исследования является система социализации молодого поколения в традиционном осетинском обществе.
Предметом исследования стали формы, способы, социальные механизмы и институты формирования молодого поколения осетин.
Хронологические рамки исследования охватывают период с XIX до начала XX века. В это время в Осетии сохранялись и активно функционировали социальные структуры и традиции, оказывавшие непосредственное воздействие на формирование этнокультурных ориентаций подрастающего поколения. Выбор указанных временных границ обусловлен и обеспеченностью источниками.
Источниковая база исследования представлена архивными материалами, опубликованными источниками и полевым материалом автора.
В работе использованы материалы Центрального государственного архива Республики Северная Осетия — Алания (далее ЦГА РСО-А), прежде всего, посемейные списки осетинских крестьян за 1830, 1886, 1905 и 1906 годы, хранящиеся в фондах «Терское областное правление. Канцелярия общего присутствия» и «Владикавказское окружное полицейское управление» (Ф. 11 и Ф. 30). Списки были составлены в ходе сплошного подворного обследования. Эти документы дали возможность определить формы и структуру семьи, ее численный и поколенный состав, уровень и возраст брачности, количество детей, что значительно дополнило представление о традиционном демографическом поведении осетин.
Информативные источники обнаружены в отделе рукописных фондов научного архива Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований (далее НА СОИГСИ). В фонде «Этнография» (Ф.4) использованы материалы этнографических экспедиций, полевые дневники и рукописи Б. А. Алборова, Е. Бараковой, М. Гарданова, И. Собиева, А. Бадтиева, Б. Каргиева, Б. С. Кулова, в которых содержится описание семейного быта, в том числе и детской культуры, а также способов народной педагогики осетин.
Большую ценность имеют сведения путешественников и ученых, побывавших в Осетии, прежде всего, квартирмейстера русской армии подполковника J1. J1. Штедера1. Его «Дневник одного путешествия из пограничной крепости Моздок в центр Кавказа в 1781 году» — редкий документ с обстоятельным и беспристрастным описанием действительности, в котором содержится немало интересных сведений о быте, традициях и нравах горцев Кавказа, подробно описана жизнь осетинской семьи во второй половине ХУШ века.
1 Штедер JI. J1. Дневник одного путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781. // Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе, 1967.
Важные сведения извлечены из опубликованных источников, к которым относятся сборники документов, материалы дореволюционных бытописателей, общественных деятелей, представителей осетинской интеллигенции. Большая часть этих источников собрана в шеститомном издании «Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах», составленном JI.A. Чибировым.
В диссертации использован этнографический полевой материал, собранный автором во время экспедиций в селениях Алагирского, Куртатинского и Дигорского ущелий в 2005 и 2007 годах.
Методологической основой диссертации являются принципы историзма и системного анализа, способствующие объективному изучению поставленной проблемы. Системный подход позволяет рассматривать детскую и юношескую.
•д субкультуры в тесном взаимодействии с такими сферами жизнедеятельности осетинского традиционного общества как производственная, материальная, соционормативная и духовная.
Методологической основой исследования является также методика комплексного изучения социализации детей и подростков, разработанная И. С. Коном, уже апробированная при изучении традиционной социализации детей и подростков у ряда народов России, Кавказа и Зарубежной Азии.
Методологией, адекватной поставленным задачам, представляется социально-антропологическая парадигма, этнические структуры повседневности, предусматривающие всесторонний анализ материальных и социальных форм жизни человека, в данном случае — детской и юношеской части осетинского социума.
Структурно-исторический метод дает возможность выявить исторические напластования в обрядовой культуре, определить основу и первоначальное значение ее структурообразующих компонентов, их взаимодействия и тенденций развития. Структурно-функциональный метод стал основой.
1 Чибиров Л. А. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. 11аучно-популярный сборник. Т. 1 — 6, Цхинвал-Владикавказ, 1982 — 2007.
2 Кон И. С. Этнография детства (Проблемы методологии). // СЭ.1981. № 5- Кон И. С. Ребенок и общество. М., 1988 рассмотрения семьи и общины как институтов социализации молодого поколения. В работе использован статистический метод, систематизирована информация, содержащаяся в посемейных списках осетинских крестьян.
Научная новизна состоит в постановке и попытке комплексного исследования проблемы социализации детей и юношей в традиционном обществе, изучении способов и форм социализации. В диссертации впервые:
— рассматривается демографическое поведение традиционного осетинского общества с использованием посемейных списков крестьян;
— воспроизводится предметный мир детства;
— описывается детская и молодежная субкультура;
— вводится в научный оборот ряд новых источников.
Степень изученности проблемы. Вопросы, связанные с осетинской традиционной семьей и общиной, с воспитанием подрастающего поколения получили некоторое отражение в этнографической литературе дореволюционного периода, но не стали объектом специального этнологического исследования. Большая часть литературных сведений носит фрагментарный характер.
Самые первые упоминания по интересующим нас вопросам встречаются в статьях Н. Берзенова, А. И. Шегрена, Ю. Клапрота, В. Б. Пфафа, Д.Лаврова.
Н.Берзенов описывал отдельные обряды и обычаи, связанные с семейным бытом осетин, отмечал отношение осетин к рождению детей, особенно сыновьям А. Шегрен, описывая религиозные верования осетин, затрагивал и обычаи семейного цикла 2. Труды Ю. Клапрота содержат интересные сведения.
0 быте осетинской семьи, в том числе о вопросах взаимоотношения полов, разделения труда, воспитания молодого поколения 3. Значительный интерес для нашего исследования представляют работы академика В. Б. Пфафа,.
1 Берзенов Н. Новый год у осетин. // Кавказ, 1850, № 2- Берзенов Н. Из записок об Осетии // Кавказ, 1852, № 65 Шегрен Л. Религиозные обряды осетин, ингушей и их соплеменников при разных случаях. // Кавказ, 1846, № 28.
3 Клапрот Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807—1808 гг. // Известия СОНИИ. Вып. ХП, 1948 который внес большой вклад в развитие осетинской этнографии. В. Б. Пфаф изучил обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка и его наречением, описал внутреннюю структуру осетинской семьи.
В «Заметках о быте осетин» Д. Я. Лаврова содержится описание брачно-свадебных обрядов, праздников, а также обычаев воспитания детей 2.
Важный этап в развитии осетинской этнографии связан с появлением во второй половине XIX века первых этнографов, бытописателей из числа осетин, которые также затрагивали вопросы, связанные с осетинским семейным бытом. В работах И. Канукова, С. Кокиева рассматриваются отдельные аспекты народной педагогики, трудовое, нравственное воспитание детей, тендерные различия в процессе освоения этнокультурного опыта3.
В 80-х годах XIX века значительно укрепляются позиции научного осетиноведения, что во многом связано с появлением трудов М. М. Ковалевского и В. Ф. Миллера 4.
М.М. Ковалевскому принадлежит основная заслуга в исследовании осетинской семьи. Он описал быт семьи, имущественные отношения, систему управления, последил процесс разложения большой семьи. Автор отмечает также способы и методы воспитания детей, рассматривает взаимоотношения взрослых и детей, традиции регламентации поведения. М. М. Ковалевский прослеживает истоки семейных обычаев осетин, их общинное устройство, функции общинного схода и его роль в воспитании и формировании молодого поколения.
1 Пфаф В. Путешествие по горам Северной Осетии // ССКГ, Тифлис, 1871. Вып.1, 1872. Вып. IIПфаф В. Народное право осетин // ССК.Т. 1. Тифлис, 1871.
2 Лавров Д. Записки об Осетии и осетинах // Терские ведомости, 1875 .№ 3.
3 Кануков И. Горцы-переселенцы // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1876, Вып. IX.- Кануков И. Сочинения. Орджоникидзе, 1963; Кануков И. Положение женщины у северных осетин // Антология педагогической мысли Северной Осетии. Владикавказ, 1993; Кануков И. В осетинском ауле. Рассказы, очерки, публицистика. Орджоникидзе, 1985; Кокиев С. В. Записки о быте осетин И Сборник материалов по этнографии, издаваемый Дашковским этнографическим музеем. Москва, 1885, Вып.1.
4 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. М., 1890, T. l, Т.2- Ковалевский М. М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М., 1886, Т.1- Ковалевский М. М. Очерк происхождения семьи и собственности. М., 1939.
Важное значение для освещения многих вопросов данной темы имеют «Осетинские этюды» В. Ф. Миллера и его статья «В горах Осетии». В работах Миллера, наряду с трудами по языку, фольклору, истории осетин, немало сведений о семейно-бытовых отношениях, воспитании детей, способах приобщения их к трудовой деятельности, вхождении молодого поколения во взрослую жизнь. Во второй части «Осетинских этюдов», в разделе «Домашние обряды», В. Ф. Миллер описывает весь ритуал, связанный с рождением детей, в том числе магические обряды, приводит богатый фольклорный материал.
Особое место в дореволюционной историографии занимает этнографический очерк K.JI. Хетагурова «Особа», где приводится всестороннее описание осетинской повседневности, в том числе материальных и духовных особенностей мира детства. Автор отметил возрастные этапы жизни осетинских детей — детство, отрочество и юность, описал материальную и социально-культурную среду, в которой воспитывались дети 2.
О семейной организации осетин, о традициях большой семьи и жизни детей писал также М. А. Мисиков, работа которого «Материалы для антропологии осетин» содержит немало ценных сведений об условиях жизни и традициях воспитания детей 3.
В советской историографии 1920; 1930 годов по рассматриваемой проблеме особую ценность имеют работы Г. Ф. Чурсина, Е. Г. Пчелиной, Г. Кокиева, К. Д. Кулова. Г. Ф. Чурсин приводит интересные сведения о магических обрядах, связанных с вовлечением новорожденных в семью, об охотничьей магии, применяемой при социализации молодых охотников" 4. Г. А. Кокиев внес весомый вклад в разработку проблемы социализации молодого.
1 Миллер В. Ф. В горах Осетии. // Русская мысль. М., 1881. КнЛХ.- Миллер В. Ф. Осетинские этюды. М, 1881, ч.1- 1882, ч 2, 1887, ч.З.
2 Хетагуров К. Л. Особа// Собр. соч. в 3 т., М., 1974, Т.2.
3 Мисиков М. А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, 1916.
1 Чурсин Г. Ф. Осетины: этнографический очерк. Тифлис, 1925; Чурсин Г. Ф. Очерки поотнологии Кавказа. Тифлис, 1913; Чурсин Г. Ф. Амулеты и талисманы кавказских народов. Махачкала, 1929 поколения, рассмотрев систему аталычества1. В статье Е. Г. Пчелиной «Родильные обычаи осетин» впервые подвергнуты обстоятельному исследованию обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка 2. Работа К. Д. Кулова, посвященная матриархату в Осетии, включает также вопросы, связанные с воспитанием детей 3.
В послевоенные годы осетинская этнография обогатилась целым рядом крупных работ монографического и обобщающего характера. Таковы труды Б. А. Калоева, А. X. Магометова, З. Н. Ванеева, З. Д. Гаглоевой 4. Рассматривая семейный быт осетин, указанные авторы в той или иной степени затрагивали вопросы воспитания детей.
Существенный вклад в изучаемую проблему внес Л. А. Чибиров. Его исследования магических обрядов, народного жилища, социальных структур, различных аспектов духовной культуры значительно восполняют картину повседневной жизни детей и юношества5.
Из работ, специально посвященных отдельным вопросам социализации детей и юношества, следует отметить диссертационные исследования и статьи Т. З. Бесаевой и Л. К. Гостиевой 6. Т. З. Бесаева на обширной источниковой базе, главным образом на полевом материале, рассмотрела обычаи и обряды осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка. В работе J1.K. Гостиевой у описаны модели трудового, физического и нравственного воспитания детей .
Комплексное исследование поставленной проблемы предусматривает привлечение этнографической литературы по вопросам материальной.
1 Кокиев Г. А. К вопросу об аталычестве. // Революция и горец. Ростов-на-Дону, 1929.
2 Пчелина Е. Г. Родильные обычаи осетин. // СЭ, 1937 № 4.
3 Кулов К. Д. Матриархат в Осетии. // Известия СОНИИ, T. VIII, Орджоникидзе, 1968.
4 Калоев Б. А. Земледелие народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1971; Калоев Б. А. Осетины: Историко-этнографическое исследование.2-е изд., М., 1971; Магометов А. X. Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе, 1968; Магометов А. Х. Общественный строй и быт осетин: XVFI — XIX вв. Орджоникидзе, 1974; Магометов А. Х. Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем. Орджоникидзе, 1962.
5 Чибиров Л. А. Осетинское народное жилище. Цхинвал, 1970; Чибиров Л. А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвал, 1984; Чибиров Л. А. Осетинский аул и его традиции. Владикавказ, 1995; Чибиров Л. А. Традиционная культура осетин. М., 2008.
6 Бесаева Т. З. Обычаи и обряды осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка. Конец XIX — начало XX в.// Известия СОНИИ, Оржоникидзе, 1976, Т.31.
7 Гостиева Л. К. Традиции воспитания детей в осетинской крестьянской семье (в конце XIX — начале XX века). Автореферат кандидатской диссертации. М., 1981 культуры, народных игр и развлечений, праздничной культуры, этикета и др. С целью изучения предметного мира детства использованы работы B.C. Уарзиати. Исследуя символические тексты осетинского танца, детской и обрядовой куклы, мир народного театра ряженных, он сделал ряд важных выводов о содержании поведенческой культуры молодежи, приобщении ее к ценностям традиционного общества и участии в общественной жизни. Рассматривая символику и атрибутику осетинских праздников, обрядов жизненного цикла, автор выявил особенности участия и поведенческую роль молодежи в этих обрядах. Во всех своих работах В. С. Уарзиати проводил сравнительный анализ осетинской традиционной культуры с аналогичными обрядами и празднествами соседних народов.
А.Х.Хадикова определила роль и место эмоционально-личностных связей в традиционном обществе, проанализировала методы воспитания подрастающего поколения. Автором дана оценочная характеристика осетинского этикета, в том числе этикета детей и молодежи, особое внимание уделено поведению подрастающего и молодого поколений с точки зрения этикетных норм, их участия и роли в семейных отношениях и общинной жизни, приобщение их к соционормативной культуре своего общества2.
Ценные сведения извлечены из работ К. У. Тайсаева, где на обширном полевом этнографическом материале автора, рассматривается система физического воспитания детей и юношества, виды народного спорта, традиционные игры и их инвентарь 3.
1 Уарзиати B.C. Народные игры и развлечения осетин. Орджоникидзе, 1 987- Уарзиати B.C. Праздничный мир осетин. Владикавказ, 1995; Уарзиати B.C. Культура осетин: связи с народами Кавказа. Орджоникидзе, 1990.
2 Хадикова А. Х Традиционный этикет осетин. Спб, 2003.
3 Тайсаев К. У. Самобытные физические упражнения народов Северного Кавказа. М., 1994; Тайсаев К. У. Традиционные и современные игры народов Северного Кавказа. М., 1994; Тайсаев К. У. Этнография традиционного спорта у народов Северного Кавказа. М., 2001.
В качестве сравнительного материала в настоящей работе привлекаются данные по некоторым другим народам Кавказа — кабардинцам, балкарцам, абхазам, чеченцам и ингушам 1.
Историографический анализ позволяет сделать вывод недостаточной степени изученности рассматриваемой проблемы, об отсутствии комплексного исследования проблемы социализации детей и молодежи в традиционном осетинском обществе.
Практическая значимость диссертации состоит в том, что данные исследования могут быть использованы для решения современных педагогических и этнокультурологических задач, при разработке новых концепций становления и развития национальной школы. Фактический материал и выводы диссертации также необходимы при подготовке учебных пособий по этнологии и педагогике, по традиционной культуре осетин и других народов Северного Кавказа.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были изложены на Всероссийской научно-теоретической конференции «Социально-этнические проблемы развития национальных отношений на современно этапе» (Владикавказ, 1995), межвузовских научных конференциях «Человек, государство, общество: традиционные проблемы и новые аспекты» (Владикавказ, 1999, 2001, 2004), Всероссийской межвузовской научно-практической конференции «Российский вуз: в центре внимания личность» (Ростов-на-Дону, 1999).
Структура исследования включает введение, три главы, содержащие семь параграфов, заключение, библиографический список и приложения.
1 Керашев Т. М. Одинокий всадник. Нальчик, 1986; Карачаевцы. Черкесск, 1978; Ипполитов Л. П. Этнографический очерк Аргунского округа. // ССКГ, 1888, Вып.1- Гугов Р. Х. Кабарда и Бапкария в.
XVIII веке и их взаимодействие с Россией. Нальчик, 1999; Гарданов В. К., Мамбетов Г. Х. Хан-Гирей и его «Записки о Черкесии». // Хан-Гирей Записки о Черкесии. Нальчик, 1992; Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII.
XIX вв. Нальчик, 1974.
Заключение
.
Традиционные институты и способы социализации молодого поколения способствовали укреплению единства социальной группы, обеспечивали возможность вхождения молодого поколения в общественную жизнь как полноценных членов общества. Традиционный опыт позволяет понять многие особенности психологии народа, раскрыть механизм трансляции и преемственности культуры.
Рассмотренный и проанализированный в данной работе материал показывает, что осетины выработали свои способы социализации, которые определялись историческими и социально-экономическими условиями, а также традиционными представлениями о совершенной личности и способах ее формирования. Важнейшими институтами социализации были семья, как первичная и основная социальная структура, и сельская община, как общественный механизм формирования личности.
Анализ показывает, что одной из приоритетных ценностей осетинского общества была многодетная семья. Сложилось много обрядов, магических и ритуальных действий, призванных обеспечить здоровое потомство, предпочтительно мужского пола. Особое отношение к детям вообще и особенно к мальчикам, объяснялось не только экономической целесообразностью, хотя в условиях сурового хозяйственного уклада и высокой смертности, это было, безусловно, важным. Большое количество детей в семье повышало ее авторитет в обществе, гарантировало обеспеченную старость родителям. Но в гораздо большей степени статус и влияние семьи в общественной жизни зависели не столько от численности потомства, сколько от того, как воспитано это потомство. Детям старались привить не только лучшие родовые или семейные черты, но, прежде всего, воспитать их в лучших традициях народа, сделать их достойными членами всего общества. Эта качественная характеристика личности, в первую очередь, связывалась с процессом социализации.
Традиционная система социализации молодого поколения основана была на основных жизненных циклах ребенка и молодого человека. В представлении осетин наиболее важным и ответственным является первый период в жизни ребенка, где определяющее значение имели выбор имени, обряды первого года жизни: вовлечение ребенка в семью, укладывание в колыбель, кормление, охранительная магия, первый шаг, первое состригание волос и т. д. На уровне домашнего пространства можно выделить этапы перемещения ребенка как элементы приобщения его к семье: от отдаленного помещения, в котором проходили роды, в комнату матери, затем ближе к домашнему очагу, т. е. к тем объектам, которые символизировали основные ценности семьи. Расширение пространства пребывания ребенка в доме, расширение круга его общения — от матери к дедушке и бабушке, всем членам семьи повышали его семейный статус. Предметный мир этого этапа — первых лет жизни ребенка, имел также существенное значение в процессе его социализации и включал в себя предметы и способы кормления, детскую колыбель, средства гигиены, определенный режим, игрушки, одежду, занятия и т. д.
Смена предметного мира, появление первых обязанностей в доме — в виде простых поручений и просьб, изменения режима жизни свидетельствовал о переходе в новую возрастную категорию, а, следовательно, и к новому этапу социализации. Соответственно этому менялись и способы воздействия на ребенка. Если на начальном этапе жизни основным принципом было обеспечение его физического благополучия и использовались спонтанные методы воздействия, то следующий этап социализации связан с системным приобщением ребенка к ценностям и приоритетам семьи, связан с первым выходом во взрослое общество, приобщением ребенка к жизни социума. Ребенок все больше становился лицом своей семьи, а ее авторитет был предметом особой заботы.
Стиль социализации во многом определялся структурой и типом семьи. Для внутреннего строя семьи были характерны авторитарность и патриархальность. Главенствующее положение мужчины, принцип старшинства в семье, зависимое положение младших определяли характер не только внутрисемейных отношений, но и социальную позицию каждого из членов семьи, нравственные установки и ориентации. Эти принципы отношений выходили за рамки только семейных отношений и распространялись на всю общественную структуру. Четкое возрастное и половозрастное распределение обязанностей, принципы поведения, специфические способы общения способствовали тому, что дети осваивали опыт предшествующих поколений на уровне наблюдения и повторения их поведения. Таким образом, дети уже к 7−8 годам становились ответственными за свое общественное поведение. Трудовое воспитание являлось одним из важнейших задач в общей системе социализации детей в семье. В результате, уже к 16 годам подростки могли брать на себя все основные хозяйственные задачи. Трудовое воспитание и активное привлечение детей к трудовой деятельности семьи объяснялось господством натурального хозяйства, которое требовало большого количества рабочих рук. Основным методом воспитания в семье было поучение, назидание. Дети подражали и копировали поведение взрослых. Но при всей значимости семьи в процессе социализации личности, она не была единственным фактором, представляя собой социальную микросреду человека.
Мощный воспитательный и регламентирующий потенциал был заложен в общине, представлявшей собой внешний мир общественных отношений. Община со сложившимися национальными традициями контролировала жизнь каждого члена своего коллектива, поддерживала и защищала общественную жизнь в пределах установленной морали, опираясь на такую систему, как сила общественного мнения. Определяя формы поведения для всех возрастных категорий, община представляла собой традиционный институт социализации детей и молодого поколения, вовлекая их в жизнь социума. Социализирующая роль общины осуществлялась как прямым, так и опосредованным образом. Не оставаясь равнодушными к любым поступкам детей, сельская община строго требовала соблюдения общественных норм поведения, выполнения всех функций и обязанностей. Общественная нетерпимость к нарушению любых норм морали и этикета была противопоставлена всеобщему почету и уважению, которого добиться было так же нелегко. Настоящей школой жизни были народные праздники, общественные ритуальные мероприятия, поскольку традиционная обрядность является одной одним из устойчивых признаков этноса. Под воздействием обрядности формировались представления о личностном совершенствовании.
Активная социализация детей и подростков проходила в обществе сверстников, в котором складывались свои правила поведения и отношения. Их особенностью можно считать тот факт, что это был тот уровень отношений, который меньше попадал под непосредственный контроль со стороны взрослых. На каждом возрастном этапе складывалась своя субкультура, которая формировала условия социализации. В детском возрасте — на игровом уровне, в подростковом возрасте — на уровне специфических форм общения и проведения досуга, в молодежном периоде — в нормах поведения и участия в общественных мероприятиях. Находясь под контролем институтов общины, подрастающее поколение было достаточно автономным в своих поступках. Несмотря на многочисленные запреты и этикетные регламентации, община не подавляла личность, а создавала условия для формирования личности в рамках традиционных нравственных, религиозных и социальных представлений.
Практика традиционного воспитания у осетин насыщена тендерным символизмом. Обрядово узаконенные, формирующиеся с детства, специфические модели феминности и маскулинности, и соответствующие им оценочно-мотивационные установки лежали в основе этико-педагогических представлений осетин. Уже на ранних этапах процесса социализации отчетливо проявлялась тендерная дифференциация социальной деятельности: общественная сфера мужчин и замкнутое узкое пространство домохозяйства женщин.
Воспитание девочек осуществлялось под присмотром старших женщин семейной общины. Они приобщали воспитанниц к ценностным нормам, присущим хорошей хозяйке, жене, снохе, матери. Важнейшей составляющей этих качеств было следование правилам приличия, почтение мужчин. Идеал юноши не оставляет сомнений в воинской направленности этико-воспитательных приоритетов традиционного общества.
Модель социализации молодого поколения у осетин имела выраженный прогрессивный характер, в которой в единую систему соединились семейное и общественное воспитание. Традиционные институты могли быть эффективными только в единой системе, дополняя друг друга. Их содержание и методы были всегда адекватны конкретной ситуации, направлены на выполнение конкретной задачи и отражали последовательность жизненного цикла человека. Они были основаны на опыте предшествующих поколений и вере в святость национальных традиций и норм. По мере изменения социально-экономической структуры общества, происходило изменение традиционных форм и методов социализации. Не идеализируя народные традиции и методы воспитания, следует отметить, что они менялись вместе с традиционной культурой по мере развития общества, изменения господствующего способа производства.
Возросший в настоящее время интерес народов к своим самобытным традициям закономерен, так как он является составной частью национального возрождения. Переосмысление народного педагогического наследия, традиционного опыта социализации молодежи особенно актуально сегодня, в условиях разработки новых образовательных концепций, в условиях возрастания этнического фактора в культурно-историческом процессе.
