Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Принцип соборного единства в истории философской мысли

Диссертация: Принцип соборного единства в истории философской мысли
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Структура"работы определяется вышеназванными задачами. Первая глава нашей работы посвящена анализу исторических и идейных предпосылок философской разработки понятия о соборном единстве, а также рассмотрению оснований* и характера проявления темы соборного единства в рамках европейской философской традиции. Социокультурные предпосылки становления и процесс вхождения понятия «соборность» в русскую… Читать ещё >

Принцип соборного единства в истории философской мысли (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • Ф
  • Глава 1. Исторические предпосылки философской разработки понятия о соборном единстве
    • 1. «Соборность» как экклесиологическое понятие
    • 2. Осмысление темы единства бытия в античном и библейском мировоззрениях
    • 3. Метафизические идеи христианской патристики как непосредственное основание понятия о соборном единстве
    • 4. Тема соборного единства в западноевропейской философии
  • Глава 2. Основания и пути становления идеи соборности в русской философской мысли
    • 1. Этнокультурные и социально-исторические основания развития идеи соборного единства в русской. духовной жизни
    • 2. Восприятие идеи соборности русским философским сознанием: пути и проблемы 132 /
    • 3. Влияние идеи соборности на русскую-философию конца1 XIX
  • — начала XX века
  • Глава 3. Концептуальное своеобразие принципа соборности в истории философской мысли
    • 1. Концептуализация соборности из феноменологии соборного единства в русской философии
    • 2. Проблема соотношения идеи соборности с метафизикой всеединства в европейской философской мысли
    • 3. Идея соборности в категориально-понятийном пространстве мировой философии
  • Глава 4. Теоретический потенциал принципа соборного единства в истории философской мысли
    • 1. Принцип соборности в философском осмыслении мирового
  • Целого: история и перспективы
    • 2. Принцип соборности философской мысли и проблема человека в истории
    • 3. Принцип соборности общественной жизни в истории философского осмысления

Значимым фактором творческого развития современной философии в России является^ освоение того" интеллектуального наследия, которое выработанов русской философской традиции 19-го — 20-го веков. Насильственно прерванная на Родине трагическими событиями начала 20-го века, она не продолжилась и на Западе дальше первого поколения эмиграции. Философская мысль, обращаясь к предельным основам бытия человека и мира, тем не менее, в своей конкретности нерасторжимо связана с духовной и культурной почвой, с языком и ментальностью, с мировоззренческими установками и самосознанием народа. За последние два десятилетия" много уже сделано для изучения и понимания отечественной^ философской традиции. Опубликованы труды русских мыслителей, вышли монографии и учебные пособия, посвященные истории русской! философии, проводятся научные конференции на эту тему. Ири этом, несмотря на большой объем уже проведенных в этом направлении исследований, остаются не до конца раскрытыми и понятыми многие ключевые моменты истории русской философской мысли. Более того, в. ряде случаев приходится говорить о непонимании и забвении некоторых существенных обстоятельств этой истории, об искажениях в восприятии' некоторых сторон философских учений русских мыслителей. Актуальность представленного историко-философского исследования определяется, таким образом, прежде всего, необходимостью уточнения и углубления понимания логики развития и теоретических наработок отечественной философской традиции.

Вопрос о соотношении русской философской мысли и европейской философии также остается весьма дискуссионным. Разброс мнений здесь самый широкий: от декларации полной зависимости русских мыслителей от западных предшественников до объявления русской философии совершенно особым, отдельным типом мировоззренческой мысли, лежащим и вне Запада, и вне Востока. Однако при обращении к творчеству русских мыслителей, при внимательном и непредвзятом анализе развития русской философии невозможно найти оснований ни для первой, ни для второй позиции. Как преемственность русской мысли по отношению к европейской философии, таки и ее существенное своеобразие не вызывают сомнения у историка философии. Если русские философы и критикуют часто западную философию, то именно потому, что осознают себя неотъемлемой частью мирового и европейского в частности философского процесса. Осмысление реальной преемственной связи и сложного процесса взаимодействия русской и европейской философских традиций составляет насущную задачу, стоящую перед современной философской мыслью России. Без обоснованного и развернутого историко-философского ответа на вопрос о месте русской философии в общеевропейском/ и общемировом духовном контексте невозможно говорить о дальнейшем ее развитии.

Одной из наиболее значимых и плодотворных философских наработок отечественной мысли является, на наш взгляд, идея соборности. Обращение к этой теме конкретизирует в рамках представленного исследования названные выше масштабные задачи. Принадлежа, по видимости, к достаточно узкому проблемному кру1у, эта идея обнаруживает большой теоретический потенциал и синтетически воспроизводит многие принципиальные мировоззренческие и ментальные установки русской философской традиции. В то же время идея соборности, обнаруживает родство и с теми концепциями духовного единства, которые разрабатывались в рамках западноевропейской философской мысли. Корни этой философской установки уходят в самые основы европейской культурной парадигмы. То развитие, которое получила идея соборности в русской философской мысли 19-го — 20-го веков, позволяет не только прояснить своеобразие русских начал философии, но и глубже понять европейский философский процесс.

В' отличие от многих других ключевых понятий, предложенных русскими мыслителями, «соборность» оказывается вообще не переводима на другие языки. Кроме того, употребление этого понятия привычно (и не вполне точно) связывается исключительно с творчеством славянофилов и ассоциируется с некой уникальной самобытностью русской культуры, вплоть до того, что «соборность» вообще фактически объявляется этнографической особенностью русской ментальности. Наконец, само содержание этого понятия располагает к тому, чтобы употреблять его неопределенно-поэтическим образом, — именно в качестве образа, а не понятия. Историко-философский анализ оснований и путей становления идеи соборности необходим для того, чтобы поставить на прочную основу употребление этого понятия, выявить его теоретический потенциал и обеспечить возможность использования этого потенциала в решении философских проблем. Духовный опыт, лежащий в основе русской философской традиции, выраженный в частности идеей соборного единства, мог бы не только стать плодотворным основанием разработки оригинальной мировоззренческой мысли, но и послужить творческому обновлению современной философии в целом.

Степень разработанности поставленных проблем не может быть оценена однозначно. С одной стороны, слово «соборность» нередко встречается в современных философских текстах, да и сам замысел нашей работы, выраженный в заглавии, предполагает широкую и разнообразную историко-философскую базу. Мы намерены рассмотреть предпосылки идеи соборности и пути формирования принципа соборного единства бытия на протяжении всей истории философской мысли, намерены обосновать общефилософскую значимость этого принципа.

С другой стороны, идея соборности никогда и никем не декларировалась прямо в качестве философского принципа. Некая интуиция такого статуса соборности явно присутствует в философской мысли современной России: словосочетание «принцип соборности» то и дело звучит в философской и околофилософской и даже публицистической литературе. Однако это выражение во всех случаях своего употребления является некоторой «поэтической вольностью», некоторым громким авансом, никак не подкрепленным настоящей философской разработкой понятияВ лучшем случае имеется в виду некоторый принцип жизни, некоторый менталитет народа, — и в этом смысле употребление слова «принцип» может быть признано в какой-то мере оправданным. Но в тех случаях, когда речь идет о принципе философии, слово «принцип» употребляется исключительно «для пущей важности», а имеется в виду вовсе не принцип, часто даже не понятие, а только некое расплывчатое представление о коллективном воодушевлении.

Очень показательно, например, употребляет это словосочетание Борис Гройс в своей статье «Поиск русской национальной идентичности». Он пишет: «В своих историко-богословских сочинениях Хомяков провозглашает ставший знаменитым принцип соборности (4). Соборность есть особое дорефлексивное состояние жизни тех, кто участвовал в первых христианских соборах и формулировал первые догматы христианской веры. Для Хомякова последняя истина христианства не в самих этих догматах, а именно/ в a соборности, т. е. в той дорефлексивной жизни, из которой эти догматы родились"1. На цифру 4 при этом дана сноска: «A.C. Хомяков «Несколько слов православного христианина^ западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоренси». — Полное собрание сочинений. Прага, 1867, т. 2». I.

Однако в указанной работе Хомяков о соборности вообще не пишет. Статья посвящена вопросу о власти в Церкви' в ней говорится о церковных соборах различного уровня как альтернативе папскому монархизму. Соответствующее прилагательное употреблено всего один раз, когда в самом начале сочинения Хомяков берется отвечать «на несправедливое обвинение, направленное против соборной и православной Церкви». А слова «соборность» он не употребляет в этой работе вообще, и уж тем более, не пишет о принципе соборности. Впрочем, было бы и затруднительно писать об этом, — статья написана по-французски (и Церковь в процитированном фрагменте названа в оригинале catolique), а слова «соборность» в.

1 Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии, 1992, № 9, С. 55.

2 Хомяков A.C. Сочинения в 2 т., Т. 2 Работы по богословию. — М.: Московский философский фонд, Изд-во Медиум, Журнал «Вопросы философии», 1994. — С. 27. хомяковском смысле ни на одном языке, кроме русского нет.

Недоумение вызывает и данное Б. Гройсом «определение»: «Соборность есть особое дорефлексивное состояние жизни тех, кто участвовал в первых христианских соборах и формулировал первые догматы христианской веры» (?!). Возможно, Б. Гройс именно так понял идеи A.C. Хомякова, однако сам Хомяков не ограничивал соборность временами первых соборов и уж тем более, не сводил ее к «дорефлексивности». «Церковь имеет то удивительное свойство, что она всегда рациональнее человеческого рационализма», — пишет он3.

Выражение «принцип соборности» стало уже очень привычным. По.

Интернету4 в помощь студентам даже гуляет реферат «A.C. Хомяков: концепция живого ¦знания и принцип соборности», однако в нем слово принцип", кроме названия, нигде дальше по тексту вообще не употребляется. Еще одним примером может служить статья В. М. /.

Бобровника и Д. Н. Меркулова «Соборность как принцип», опубликованная 7 июля 2004 года на сайте http://www.rustrana.ru/. С некоторой натяжкой можно признать, что в ней, действительно, указывается на соборность как на некоторый принцип социальной жизни, однако настоящего осмысления этого принципа1 не происходит. Соборность связывается с собиранием Соборов и с общинным менталитетом русского народа. Соборность рассматривается авторами как, во-первых, «стремление русских крестьян к совместному труду и взаимопомощи», а во-вторых, как «особая религиозная черта в русских людях». О принципе соборности при* этом вообще речи не идет. И главная мысль статьи — в том, что «высшей формой человеческого объединения на нашей земле всегда был Собор. Ему соответствует такое русское национальное качество как соборность» (курсив по прежнему наш — A.A.).

Таким образом, приходится констатировать, что принцип соборностиэто тема, к которой по-настоящему философская мысль еще не приступала.

3 Там же. — С. 122.

4 См. напр. сайт httpV/www.traktat.ru/.

Однако при этом понятие «соборность» все-таки имеет уже достаточно серьезную разработку в отечественной философской мысли. Эту разработку тоже нельзя считать удовлетворительной, непростительные огрубления смысла этого понятия' встречаются не только в журналистской1 речи-, (что вполне естественно, к сожалению), но и в работах высокообразованных авторов5. И, тем не менее, можно признать, что «соборность» обрела уже определенный философский статус.

Научная разработка темы соборности идет, главным образом, в этом направлении: «Что такое русская соборность?"6. Это видно и на примере упомянутой выше статьи В. М. Бобровника и Д. Н. Меркулова. Однако, на наш взгляд, понятие «соборность» имеет не узко национальный, а универсальный и общефилософский смысл. Тема соборного единства, как она присутствует в рамках философии (прежде всего, русской) напрямую укоренена в православной экклесиологии. И именно такая — узко конфессиональная, на первый, взгляд, — фундированность идеи соборности обеспечивает ей универсально-философский смысл. Во-первых, сама идея Церкви, предварительно ее характеризуя, означает сверхприродное и сверхкультурное единство людей, единство, которое соединяет людей поверх всех национальных, территориальных, социокультурных и прочих различий. А во-вторых, чтобы, иметь хоть какое-нибудь значение для мировой, общечеловеческой философии, философская мысль должна не повторять общие места, а являться самобытным освоением такого опыта бытия, который способен сообщить уже выработанным философским идеям новую глубину. Как это ни парадоксально (но с другой стороны вполне объяснимо), бытийный опыт православия почти никак пока не обогатил европейскую философию. Определенный интерес к восточно-христианской духовной традиции в европейской философии присутствует, однако реального.

5 Несколько примеров подобного употребления слова «соборность» с достаточно негативной оценкой его смысла приводит Арсений Владимирович Гулыга: Русская идея как постсовременная проблема // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / Сост. Е. А. Васильевпредисл. A.B. Гулыги. — М.: Айрис-пресс, 2002.-С. 16.

6 Троицкий Е. Что такое русская соборность. — М., 1993. освоения и осмысления своеобразия этой традиции нет. Те различия, которые существуют между западными — католическим и протестантским — и восточно-христианским пониманием Церкви, составляют не только яркое проявление разного духовно-бытийного фундамента этих культур,' но и во многом причину этой фундаментальной разницы. Именно поэтому историко-философский анализ темы соборного единства для того, чтобы обрести основы понимания места этой темы в рамках философского процесса, должен иметь началом прояснение экклесиологического смысла соборности.

Таким образом, характер присутствия темы соборного единства в контексте современной мысли определен, в целом, теми проблемами освоения отечественной философской традиции, на которые было указано выше. С одной’стороны, понятие «соборность» вполне утвердилось в статусе одного из ключевых понятий этой традиции, а с другой стороны, — этому понятию явно недостает проработанной основательности. В первую очередь это обусловлено недостаточностью историко-философской разработки темы соборного единства. Как правило историко-философские исследования затрагивают тему соборности в качестве одного из моментов философского учения конкретного мыслителя или философского процесса в определенный' период. Речь, при этом идет исключительно о русской философии. На наш взгляд, горизонт исследования темы соборности должен быть расширен, и, соответственно этому, должна быть расширена источниковая база такого исследования.

Те аспекты темы соборного единства, к которым обращаемся мы в нашем исследовании, имеют весьма различную степень научной разработанности. Наилучшим образом в историко-философской литературе освещено присутствие темы соборности в философии славянофилов. Несколько меньше исследовано влияние идеи соборности на русскую философию конца 19-го и начала 20-го веков. Социокультурные основания разработки идеи соборности в русской философии также нашли отражение в ряде исследований. Учение о соборности Церкви, как первоисток философской идеи соборного единства, достаточно разработано в богословии, однако требует, на наш взгляд, более внимательного и глубокого философского анализа. Мы имеем богатый богословский материал на эту тему, но примеров философского осмысления, освоения этого4 материала не так много. Наконец, наименьшую степень научной разработки имеет тема собственно философских предпосылок развития идеи соборного единства, а также вопрос о месте этой идеи в контексте истории философской мысли.

При исследовании генезиса и сути учения о соборном единстве в рамках русской философии 19-го и начала 20-го века мы, помимо обращения к текстам первоисточников, опирались на работы JI.P. Авдеевой, В. Н. Акулинина, A.B. Ахутина, И. В. Басина, Т. И. Благовой, В. Н. Бодрова, В. И. Большакова, В. В. Горбунова, A.B. Гулыги, Е. В. Гутова, В. А. Дьякова, В. В. Зеньковского, A.B. Иванова, Н. П. Ильина, В. А. Китаева, В. В. Кожинова, В. И. Копалова, Н.О.1 Лосского, Ю. Б. Мелиха, В. Н. Назарова, А. И. Осипова, O.A. Платонова, Н. С. Семенкина, З. В. Смирновой, Е. А. Троицкого, A.B. Усачева, Н. Ф. Уткиной, Г. В. Флоровского, В. И. Холодного, С. С. Хоружего, Г. П. Худяковой, Н. И. Цимбаева, JI.E. Шапошникова.

Раскрывая социокультурные основания разработки идеи соборности в русской философии, мы обращались как к работам самих русских философов, пишущих о соборности, так и к исследованиям историков культуры и философии. Как наиболее важные следует назвать работы С. С. Аверинцева, К. С. Аксакова, H.H. Алексеева, H.A. Бердяева, Н. В. Бряник, Ю. П. Буданцева, О. Д. Волкогоновой, JI.H. Гумилева, Н. Я. Данилевского, A.JI. Дворкина, Б. В. Емельянова, И. А. Есаулова, Вяч. Иванова, И. А. Ильина, митрополита Иоанна (Снычева), К. Д. Кавелина, A.B. Карташева, К. О Касьяновой, И. В. Киреевского, И. С. Колесовой, В. И. Копалова, A.A. Королькова, Н. П. Красникова, К. Н. Леонтьева, Д. С. Лихачева, Л. З. Немировской, П. И. Новгородцева, A.C. Панарина, O.A. Платонова, A.B. Предтеченского, П. Н. Савицкого, М. Б. Семочкиной, архиепископа Серафима (Соболева), Л. А. Тихомирова, В. К. Трофимова, Н. С. Трубецкого, A.C.

Хомякова, ДгА. Хомякова, М. Б. Хомякова, Л. В. Черепнина, игумена Иоанна (Экономцева), Е. Г. Яковлева.

Для раскрытия церковного учения о соборности нами были использованы исследованияпротопресвитера, Николая. Афанасьева, протопресвитера Александра Шмемана, протопресвитера Иоанна Мейендорфа, В. Н. Лосского, архиепископа Илариона (Троицкого), митрополита Антония (Храповицкого), работы по богословию A.C. Хомякова, а также работы митрополита Антония (Блума), архимандрита Иустина (Поповича), Б. С. Бакулина, В. В. Болотова, протоиерея Сергия Булгакова, Л. П. Воронковой, Б. П. Вышеславцева, протоиерея Митрофана Зноско-Боровского, арихимандрита Иануария (Ивлиева), В. В. Ильина, Л. П. Карсавина, арихимандрита Киприана (Керна), И. В. Киреевского, диакона Андрея Кураева, К. Н. Николаева, А. И. Осипова, протопресвитера Михаила Помазанского, архиепископа Сергия (Страгородского), В: С. Соловьева, H.A. Струве, протоиерея Георгия Флоровского, П. А. Флоренского, протоиерея Фомы Хопко, С. С. Хоружего.

В раскрытии философских предпосылок развития идеи соборного единства мы опирались на первоисточники и историко-философскую литературу, относящиеся в основном в европейской традиции мысли, в той их части, которая посвящена осмыслению темы единства бытия в целом, а также различных видов и способов единства внутримирового сущего. Следует назвать тексты и исследования Пьера Адо, митрополита Антония (Храповицкого), Аристотеля, А. Бергсона, В. В. Бибихина, М. Бубера, епископа Василя (Родзянко), Б. П. Вышеславцева, Н. Гартмана, Г. Гегеля, Григория Богослова, Григория Нисского, псевдо-Дионисия Ареопагита, А. Б. Зубова, A.B. Иванова, Вяч. Иванова, И. А. Ильина, Л. П. Карсавина, Лао Цзы, Э. Левинаса, Г. Лейбница, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, Л. А. Мясниковой, Николая Кузанского, П. И. Новгородцева, Григория Паламы, Платона, Плотина, Н. С. Плотникова, И. Пригожина, B.C. Соловьева, Л. А. Тихомирова,.

CJI. Франка, М. Хайдеггера, A.C. Хомякова, Д. А. Хомякова, С. С. Хоружего, Ф. Шеллинга, Ю. А. Шичалина, В. Ф. Эрна.

При исследовании взаимоотношенийидеи соборного единства с другими понятиями, составляющими^ традиционный философскийтезаурус, мы использовали работы А. Н. Аверьянова, И. А. Акчурина, Ю. П. Андреева, В. И. Аршинова, Э. Я. Баталова, В. Г. Богомякова, С. А. Васильев, A.B. Гайды, Е. В. Гутов, П. Девиса, Н. Д. Зотова, Э. В. Ильенкова, И. Я. Лойфмана, В. В. Кима, Ю. Л. Климонтовича, Е. П. Никитина, Д. В. Пивоварова, Б. В. Раушенбаха, К. Г. Рожко, В. Н. Сагатовского, В: Н. Согриной^ С .П. Суровягина, Б. П. Токина, М. А. Хевеши, G. Хокинга, G.С. Хоружего, прот. ИЦветкова, G.M. Шалютина.

Исходя из всего вышесказанного формулируются цели и задачи исследования.

Целью исследования является раскрытие исторической^ и концептуальной обусловленности, а также идейного своеобразия принципа соборного единства в истории философскоймысли.

Исходя из сформулированной вышецели, определяются7 следующие исследовательские задачи:

1. Исследовать содержание и смысл христианского? учения о соборности Церкви в его исторической! динамике:

2. Выявить в античной и западноевропейской философии философские предпосылки развития принципа соборного единства:

3. Раскрыть социокультурные основания развития идеисоборного единства в русской философии;

4. Проследить процесс рецепции русским философским сознанием идеи соборности.

5. Исследовать влияние идеи соборного единства на русскую философию конца 19-го и начала 20-го века.

6. Вычленить концептуальную основу принципа соборногоединства, выработанную в русской философской традиции.

7. Проанализировать соотношение между принципом соборного единства и принципом всеединства, обратившись к историческим истокам этих понятий.

8. Проанализировать место идеи соборности в системе философских понятий, осмысляющих принципы единства бытия.

9. Оценить раскрываемый в истории философской мысли теоретический потенциал идеи соборного единства.

Объектом исследования является философская мысль, обращенная к осмыслению духовных оснований единства в бытии, взятая в своей историко-философской динамике.

Предметом исследования является исторический генезис и внутренняя логика принципа соборного единства.

Определяя методологические и теоретические предпосылки исследования, следует сказать, что в исследовании применяется традиционная историко-философская методология, которая получает уточнение и конкретную реализацию применительно к решаемым задачам. Прежде всего, необходимость раскрытия исторического генезиса понятия «соборность» диктует применение исторического метода. Понятие «соборность» должно быть понято в контексте конкретно-исторических условий его становления. Особенно значимо применение этого метода в раскрытии социокультурных оснований философской! разработки понятия «соборность». Источниковая база диссертации включает, вследствие этого, помимо философских первоисточников и историко-философских работ, также и исторические и культурологические исследования, относящиеся к становлению и развитию духовной культуры Европы и России.

Как один из наиболее значимых для историко-философского исследования" применяется сравнительно-аналитический метод. Именно он позволяет вычленить концептуальную основу принципа соборного единства из конкретно-исторического материала.

Помимо сравнительной аналитики философских учений, нами применяется и феноменологический метод в специфическом историко-философском* понимании. Всякое философское построение является не только умственной конструкцией, не только результатом интеллектуального творчества, в нем всегда можно видеть также и непосредственное выражение определенного духовного опыта. Это «феноменологическое описание» соборности в творчестве русских мыслителей рассматривается нами как основа не менее значимая для концептуализации принципа соборного единства, чем их систематические построения. Несомненно, что приоритет в «расшифровке» феноменологии духовного опыта принадлежит тем интеллектуальным конструкциям, которыми сам мыслитель пытается свой духовный опыт выразить, однако в истории философской мысли весьма нередки случаи, когда не столько конкретные концептуальные построения, сколько именно некий «дух философствования» того или иного мыслителя оказывал определяющее влияние на развитие философской мысли.

В качестве общефилософского метода применяется* диалектический метод исследования, предполагающий историзм анализа, понимание реальности в ее живой динамике и единстве противоречивых тенденций. История идеи соборности понимается в" исследовании как этап диалектического становления концептуальной модели реальности. Раскрытие диалектической взаимосвязи понятия соборность с другими философскими идеями, отражающими осмысление единства' мира, рассматривается как условие возможности реализации теоретического потенциала этого понятия.

Основной методологической проблемой исследования и основой выстраивания его конкретной методологии является наличие «герменевтического круга» в самом1 его замысле. Обращаясь к выделенному нами предмету, нельзя не видеть, что, с одной стороны, знать сколько-нибудь ясно, что такое «соборность», возможно только из истории этого понятия, но с другой стороны, — чтобы в истории мысли выделить то, что относится к истории понятия, надо предварительно это понятие иметь. Употребление слова соборность не гарантирует причастность к осмыслению соответствующего понятияотсутствие употребления этого слова еще не говорит о непринадлежности мысли к соборной логике единства. Исследование принципа' соборного единства в истории философской мысли должно поэтому вновь и вновь вращаться в обозначенном выше кругу: опираясь на историю мысли, достигать определенной концептуализации идеи соборного единства, в свете этой концептуализации рассматривать далее историю философской мысли и на основе этого историко-философского анализа уточнять и углублять концептуальную схему соборности для того, чтобы яснее видеть ее историческую динамику. При изложении результатов исследования в тексте диссертации сначала излагается история понятия, а затем раскрывается его концептуальное своеобразие в контексте общей истории европейской мысли. Однако такова только логика изложения результатов, самиже эти две стороны исследования — «внешне историческая» и «внутренне концептуальная» существуют в единстве на всем его протяжении. Таковы общие методологические предпосылки нашего исследования:

Основной теоретической предпосылкой исследования является парадигмальное единство русской и' европейской философии. Несмотря* на очевидные отличия этихфилософских традицийобусловленные историческими, культурными, этническими факторами, европейская мыслительная традиция, органической частью которой является русская философия, имеет свои духовные основания в христианской вере и античном философском наследии: Тот потенциал, который имела возникшая в 19-ом веке оригинальная русская" философия, во многом был обусловлен освоением и осмыслением в творчестве русских философов духовного опыта восточно-христианской религиозной и культурной традиции. Однако этот опыт не является ни чуждым, ни закрытым и для западноевропейской мысли. Понятие «соборность», относящееся к оригинальным философским наработкам русской мысли, способно быть осмысленным в рамках европейской философской традиции и эту традицию обогатить.

Наконец, важной теоретико-методологической предпосылкой нашего исследования является утверждение принципиальной сущностной связи предмета и метода мысли. С одной стороны, конкретная определенность предмета диктует методологические принципы, с другой, — применяемая методология вполне определенно задает характеристики предметной области. В этом смысле наше исследование принципа соборного единства в истории философской мысли своими теоретическими и методологическими установками органически связано с самим этим исследуемым принципом. В частности на методологию исследования оказала влияние развитая в русской философии 19-го века концепция «цельного знания», предполагающая органическое, соборное единство всех сторон духовной жизни человека. Философские, религиозные, нравственные, эстетические, научные идеи рассматриваются нами не просто как соседствующие в социальном времени и пространстве, нои как формы проявления единого духа, задающего парадигмальную определенность социокультурной ситуации.

Структура"работы определяется вышеназванными задачами. Первая глава нашей работы посвящена анализу исторических и идейных предпосылок философской разработки понятия о соборном единстве, а также рассмотрению оснований* и характера проявления темы соборного единства в рамках европейской философской традиции. Социокультурные предпосылки становления и процесс вхождения понятия «соборность» в русскую философию составляет тему второй главы. Также во второй главе рассматривается неоднозначиный характер развития идеи соборности в русской философии конца 19-го и начала 20-го века, особый интерес в этом смысле представляет русская философия всеединства. В третьей главе мы рассмотрим идейные основания для разработки идеи соборности в качестве философского принципа, то есть, во-первых, исходя из феноменологии раскрытого в русской философской" традиции опыта соборного единства бытия, раскроем основные черты логики этого единства, и во-вторых, выясним должное место идеи соборности в пространстве философской мысли через соотнесение ее с понятиями и принципами, составляющими традиционный философский* инструментарий. И снова 1 особое внимание будет уделено соотношению принципа соборности с приницпом всеединства, — этот вопрос составит тему отдельного параграфа. Четвертая глава будет посвящена раскрытию теоретического потенциала принципа соборного единства в том виде, как он был развит в истории философской мысли. В заключении будут еще раз подведены общие итоги нашего исследования.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые вычленен и содержательно раскрыт принцип соборного^единства в истории философской мысли. Идея соборности, сформулированная в русской философии 19-го века, рассматривается как концептуальная основа общефилософского принципа, укорененного в европейской философской традиции и позволяющего по-новому подойти к постановке и решению существующих в этой философской традиции проблем.

Конкретные результаты, достигнутые по мере реализации> замысла исследования таковы:

1. Вычленен историко-философский смысл экклесиологического понятия о соборном единстве. Учение о соборности Церкви раскрыто в качестве духовного > архетипа идеи соборного единства в истории философской мысли.

2. Определены историко-философские основанияи предпосылки развития принципа соборного единства в. античной и западноевропейской философии. Идея первоначала, как ее понимает ранняя греческая философия, предполагает не только признание всеобщей субстанции, но и генетическое единство мира, и его актуальное единство, обеспеченное соотнесенностью с Логосом, как правящим началом бытия. «Единое семя-Всего» и «всеобщий эквивалент», — эти аспекты понимания* первоначала в ранних греческих учениях являются первыми предпосылками развития темы соборного единства в европейской традиции.

3. Раскрыта историко-философская? значимость богословского осмысления догмата Троицы для? становления в рамках европейской традиции соборной онтологии личности.

4. Раскрыта историко-философская обусловленность сложного процесса рецепции идеи соборности русской философской мыслью и влияние этой идеи на русскую философию 19-го и 20-го веков. Определены социокультурные и историко-философские предпосылки как творческого развития идеи соборного единства, так и ее искажений в рамках русской философии.

5. Достигнута теоретико-философская концептуализация смыслового ядра идеи соборности в истории философской мысли, позволяющая связать воедино социокультурные, духовные и философские предпосылки этой идеи и высшую форму ее историко-философской разработки.

6. В контексте историко-философскогопроцесса раскрыто концептуальное своеобразие идеи соборного единства через соотнесение ее с другими философскими понятиями, выражающими опыт осмысления единства в бытии. Определено, таким образом, исторически детерминированное место этой идеи в системе философских категорий:

7. Обосновано концептуальное размежевание принципа соборного единства и принципа всеединства в истории философской мысли.

8. Определено существенное своеобразие* и возможные направления реализации теоретического потенциала принципа соборного единства. Наиболее значимо этот потенциал проявляется в осмыслении свободной самобытности личности, духовной детерминации межличностного единства и смысложизненной проблематики, в раскрытии духовного смысла власти и права как базовых социальных феноменов.

На основании проделанной работы и достигнутой в ходе нее научной новизны на защиту выносятся следующие положения'.

1. Философская интерпретация понятия о церковной соборности состоит в том, что совершенная полнота и целостность духовного единства личностей в, богочеловеческом организме Церкви имеют основание в соотнесенности каждой личности напрямую со Христом: Соборное единство, таким образом, личностно как в. своих истоках, так и в своей динамике. Его истоком является осознание и переживание человеком уникальной самобытности собственной личности перед лицом Абсолюта, ведет же человека это соборное единство к совершенной полноте личностного бытия.

2. Инвариантная основа идеи соборности в истории философской мысли предполагает, что созидаемое единство не обезличивает свои элементы, не уравнивает их смешением в общую массу, не сводит их бытие лишь к моментам в бытии целого, а с другой стороны, — уникальная самобытность членов не только не подрывает их общности, но и является онтологическим обеспечением их совершенного духовного единства. В качестве «философского вдохновения» идея соборности есть «единение без слитности и самобытность без раздельности».

3. Историко-философская значимость богословского осмысления догмата Троицы заключается в том, что концептуальная! проработка различия «сущности» и «ипостаси» в рамкахэтого осмысления стала базой' для выстраивания самого философского понятия о личности, не сводимой ни к природной заданности, ни к внешним влияниям. Понимая личность человека как образ Божий, европейская мыслительная традиция рассматривает внутрибожественную любовь Лиц Троицы как первообраз, всякого духовного единства в земном бытии и закладывает основания соборной онтологии личности.

4. Концептуальная схема принципа соборного единства, явившаяся итогом исторического развития философской проблематики, предполагает, что основой этого единства является «онтологическая вертикаль», соединяющая каждую уникальную личность со сверхбытийным Абсолютом.

Преображение «горизонтальных» отношений переживается при этом как свободное самораскрытие личности в любви и общем духовном служении.

5. Принцип соборного единства и принцип всеединства в истории философской мысли имеют существенно различный характер историко-философской обусловленности, а также противоположны по своим теоретическим установкам. Эта противоположность выражается, прежде всего, в том, что соборное единство имеет личностный и свободный характер, тогда как всеединство безлично и тоталитарно по своей сути.

6. Аберрации смысла соборности в различных философских учениях имеют причиной либо утрату «онтологической вертикали», обмирщение и «заземление» смысла соборного единства, либо переосмысление соборности в духе всеединства. Эти две тенденции искажения смысла соборности тесно связаны друг с другом.

7. Теоретический потенциал принципа соборного единства обусловлен, прежде всего, своеобразнойтрактовкой темы личности и свободы, религиозной установкой на особую значимость «онтологической вертикали» для выстраивания всякого' единства в миреучением о любви как высшей основе единства, утверждением единства в вере и общем, служении как духовных основ общества.

Научно-практическая значимость исследования определяется как самой постановкой главной его проблемы, так и достигнутой научной новизной. Полученные результаты позволяют глубже понять основания и логику развития русской философской мысли, ее место и роль в европейской традиции философии. Историко-философское исследование принципа соборного единства, раскрытие его философских предпосылок, существующих в европейской мыслительной традиции закладывает необходимую идейную основу для. введения понятий «соборность», «соборное единство» в контекст современной философской мысли. Разграничение принципа всеединства и принципа соборного единства в истории философской мысли дает более точную картину становления этих философских идей и открывает возможности их творческого развития. Рассмотрение идей и достижений западноевропейской и русской философии в едином контексте европейской философской традиции, анализ взаимосвязи принципа соборного единства с другими выработанными в. этой традиции-понятиями позволяет полнее задействовать ее теоретический потенциал.

Результаты, полученные в ходе диссертационного исследования, могут быть использованы при построении историко-философских курсов по русской и европейской философии, для концептуальных разработок в области философской антропологии, социальной философии, философии религии, общественно-политической мысли, а также в дальнейших углубленных исследованиях истории европейской и русской философии.

Апробагщя результатов исследования существенным образом отражена в библиографии' диссертации, куда включены 45 работ автора-, посвященных осмыслению темы соборного единства в историко-философском и философско-теоретическом плане. По теме диссертации опубликовано 8 работ в изданиях, указанных в перечне ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученой степени’доктора наук.

Результаты исследования нашли свое отражение в монографии1 «Принцип соборного единства в истории философской мысли» (2010 г.). Отдельные аспекты исследуемой проблематики' проанализированы в монографиях: «Принцип соборности бытия» (2006 г.), «Истоки и судьба идеи соборности в России» (2005 г.), «Реальность текста» (2004 г.), «Семья как быт и бытие в истории и жизни"' (2006 г.), учебных пособиях «Онтологические основания общества и государства» (2004 г.) и «Пути духовно-нравственного воспитания курсантов и слушателей образовательных учреждений МВД России» (2009 г.) и ряде статей, в совокупности полноценно отражающих основное содержание диссертации. В июне 2004 года материалы исследования и план диссертации были представлены на семинаре докторантов Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при Уральском государственном университете. Ход и результаты диссертационного исследования регулярно обсуждались на заседаниях кафедры философии, истории, социологии и экономики, а также Ученого Совета Тюменского юридического института МВД России.

Идеи и выводы исследования были представлены и обсуждались на III Российском Философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону 16−20 сентября 2002 г.), на IV Российском Философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 24−28 мая 2005 г), на Всероссийских конференциях: «Судьба России: духовные ценности и национальные интересы» (Екатеринбург, 21 -22 февраля 1996 г.), «Становление личности на современном этапе» (Бийск, 21 сентября 2000 г.), «XXI век: образование и духовно-нравственное воспитание» (Тюмень, 2−6 февраля 2004 г.), «Религия и мораль» (Тюмень, 2021 мая 2004 г.), «Духовно-нравственный потенциал России: связь поколений» (Тюмень, 31 января — 1 февраля 2005 г.), «Между прошлым и будущим: социальные отношения, ценности и институты в изменяющейся» России" (Екатеринбург, 2005), «Современный российский* консерватизм: политика, экономика, идеология» (Тюмень, 20−21 мая 2005 г.), «Этикамораль, нравственность: Россия и современный мир» (Тюмень, 26—27 октября 2006 г.), «Православие, образование и воспитание в XXI веке» (Тюмень, 6−7 февраля 2007 г.), «Энциклопедическая наука: опыт прошлого и проблемы современности» (Тюмень, 22−23 мая 2008 г.), «Русская философия как ценностная основа воспитания духовности и субъектности личности» (Екатеринбург, 15−16 октября 2009 г.), «Традиция. Духовность. Правопорядок» (Тюмень, 12−13 мая 2006 г.- 18−19 мая 2007 г.- 16−17 мая 2008 г.- 22−23 мая 2009 г.- 21−22 мая 2010 г.), а также на научных конференциях симпозиумах и круглых столах регионального и межвузовского уровня.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Главным итогом проведенного историко-философского исследования, является вычленение принципа соборного единства в процессе исторического развития философской мысли и содержательное раскрытие этого принципа в контексте исторически развиваемой философской проблематики. Такое историко-философское обоснование принципа соборного единства является закономерным и назревшим проектом в рамках философской разработки идеи соборности. Оно призвано было, во-первых, послужить преодолению приблизительности и необязательности в употреблении словосочетания «принцип соборности», и вместе с тем, во-вторых, выявить действительный философский потенциал идеи соборного единства.

Весьма значимым представляется также преодоление уже привычной тенденции (и даже тенденциозности) в-рассмотрении русской философской мысли. Речь идет о тенденции обособления (со знаком пляса или. минуса) русской философии от западноевропейской философской традиции. В «задачи нашего исследования не входило доказательство того, что русская! философия, будучи неразрывно связана с европейской философскойтрадицией, не сводится, тем< не менее, к этнографически окрашенному повторению сказанного на Западе, — скорее такое понимание явилось одной из наших теоретических предпосылок. Однако исследование истоков, и логики развития идеи соборного единства демонстрирует обоснованность и плодотворность такого подхода. Русская философияне просто укоренена в общеевропейской философской традиции, она эту традицию творчески продолжает, ставя и решая именно те вопросы, которые лежат в основании европейской культурной парадигмы. При этом русская философия оказывается в ряде случаев более верна этим коренным вопросам, чем современная ей западноевропейская философия. Речь идет, прежде всего, о проблеме человека, его личности, свободы, о осмыслении проблем духовной жизни человека и общества. Идея соборности и развитый на ее основе принцип соборного единства фокусируют в себе эту основную европейскую философскую проблематику и позволяют по-новому подойти к ее разработке.

Подведем еще раз общие итоги" нашего историко-философского1 исследования принципа соборного единства, призванного' быть его теоретическим обоснованием. Прежде всего, в качестве духовного архетипа идеи соборного единства в истории философской мысли нами раскрыто христианское учение о соборности Церкви. Анализ экклесиологических идей-был осуществлен, исходя из целей и задач философского исследования, то есть в рамках анализируемого религиозного мировоззрения речь шла не о понимании Бога, а о понимании человеком самого себя, — в отношении к Богу, но исходя из проблематики собственно человеческого бытия. Результатом такого анализа стало вычленение историко-философского смысла экклесиологического понятия о соборном единстве:

Философская интерпретация понятия о церковной соборности состоит в том, что совершенная полнота и. целостность духовного единства личностей в богочеловеческом организмеЦеркви имеют основание в соотнесенности каждой личности напрямую со Христом. Соборное единство, таким образом, личностно как в своих истоках, так и в ¡-своей динамике. Его истоком является осознание и переживание человекомуникальной" самобытности собственной личности перед лицом. Абсолюта, ведет же человека это соборное единство к совершенной полноте личностного бытия.

На основе такой философской интерпретации экклесиологических идей нами сформулирована инвариантная основа идеи соборности в истории философской мысли, которая предполагает, что созидаемое единство не обезличивает свои элементы, не уравнивает их смешением в общую массу, не сводит их бытие лишь к моментам в бытии целого, а с другой стороны, — уникальная самобытность членов не только не подрывает их общности, но и является онтологическим обеспечением их совершенного духовного единства. В качестве «философского вдохновения» идея соборности есть единение без слитности и самобытность без раздельности". Такая теоретико-философская концептуализация смыслового ядра идеи соборности в истории философской мысли позволила связать воедино социокультурные, духовные и философские предпосылки этой идеи и высшую форму ее историко-философской разработки.

Идеал «единения без слитности», действительно, вдохновляет европейскую культуру на всем протяжении ее существования. Этот идеал существенно отличает европейскую, христианскую в своих основах культурную парадигму от восточной мудрости, с легкостью жертвующей понятием «личность», более того, — этого понятия, по сути лишенной. Тенденции, которым противостоит идея соборности, присущи не только восточной культурной парадигме в лице Древней Индии и Древнего Китая, эти тенденции проявляют себя и в языческом, пантеистическом мировоззрении, а порою сказываются1 й в теистических концепциях, доводящих теоцентризм до перевернутого пантеизма (когда вместо «всё есть Бог» провозглашается: «Бог есть всё»). «Если уж единството полное слияние в одноесли уж „самобытность“, то катастрофическое разделение, разрушение единства», — такова логика, противостоящая идее соборности. Эта логика находит свое концептуальное оформление в учениях о «всеединстве», которые всякую «самобытность» склонны рассматривать, во-первых, только в кавычках, а во-вторых, как грех против единства, как измену подлинной сущности бытия.

В' самих основаниях европейской культуры заложен конфликт безличного и личностного понимания единства, -будь то на уровне единства внутреннего мира человека, будь то на межчеловеческом, социальном уровне, будь то на уровне единства мирового целого. Античная мировоззренческая парадигма тяготеет к безличному всеединству, и тем не менее, дает определенные историко-философские основания и предпосылки развития принципа соборного единства в античной и западноевропейской философии. Идея первоначала, как ее понимает ранняя греческая, философия, предполагает не только признание всеобщей субстанции, но и генетическое единство мира, и его актуальное единство, обеспеченное соотнесенностью с Логосом, как правящим началом бытия. «Единое семя Всего» и «всеобщий эквивалент», — эти аспекты понимания первоначала в ранних греческих учениях являются первыми предпосылками развития темы соборного единства в европейской традиции.

Историко-философская значимость богословского осмысления догмата Троицы заключается в том, что концептуальная проработка различия «сущности» и «ипостаси» в рамках этого осмысления стала базой для выстраивания самого философского понятия о личности, не сводимой ни к природной заданности, ни к внешним влияниям. Понимая личность человека как образ Божий, европейская мыслительная традиция рассматривает внутрибожественную любовь Лиц Троицы как первообраз всякого духовного единства в земном бытии и закладывает основания соборной онтологии личности.

Таким образом, проведенный анализ позволил вычленить концептуальную схему принципа соборного единства, явившуюся итогом исторического развития философской проблематики. Эта концептуальная схема предполагает, что основой соборного единства является «онтологическая вертикаль», соединяющая"каждую уникальную личность со сверхбытийным Абсолютом. Преображение «горизонтальных» отношений переживается при этом как свободное самораскрытие личности в любви и общем духовном служении.

Особую значимость в контексте нашего исследования имел вопрос о соотношении принципа соборного единства с идеей всеединства и развиваемыми на ее основе концепциями. То, что «соборность» и «всеединство» имеют существенно различный характер историко-философской обусловленности, а также противоположны по своим теоретическим установкам, имеет принципиально важное значение для понимания логики историко-философского процесса как в общеевропейском масштабе, так и применительно к отечественной философской' традиции. Противоположность принципа соборного единства и принципа всеединства в истории философской мысли выражается,.прежде всего, в том, что соборное единство имеет личностный и свободный характер, тогда как всеединство безлично и тоталитарно по своей сути.

Присутствующая в историко-философском процессе тенденция к смешению и отождествлению понятий «соборность» и «всеединство» порой проявляется подспудно, порой выражается прямо и недвусмысленно, однако в любом случае она затемняет смысл этих идейных установок. С одной стороны, соборность начинает трактоваться как перенос акцента с личности1 на общность, а с другой стороны, в концепциях всеединства начинает появляться — вопреки внутренней логике этих концепций — тема личности и свободы. Такое «концептуальное сближение» является на* самом деле глубоким искажением-существа обеих идей.

Аберрации смысла соборности в различных философских учениях имеют причиной либо утрату «онтологической вертикали», обмирщение и «заземление» смысла1 соборного единства, либо, переосмысление соборности в духе всеединства. Эти две тенденции искажения смысла соборности тесно связаны друг с другом. В русскойфилософии и та и другая тенденции восходят к фигуре B.C. Соловьева, к той позитивистской установке, которую он — несмотря на всю свою «борьбу» с позитивизмом — усвоил и развил. Западный научный вариант позитивизма Соловьев дополнил религиозной компонентой, добавив к идее «позитивного синтеза» научного знания" идею «позитивного синтеза» религий, заменив не только человеческую личность обобщенным человечеством (вслед за О. Контом), но и БогочеловекаБогочеловечеством, а философию — теософией.

Сложный процесс рецепции идеи соборности русской философской мыслью и влияние этой идеи на русскую философию 19-го и 20-го веков определены именно коллизией между «соборностью» и «всеединством». Философская устремленность к раскрытию онтологических основ личностного бытия и свободы человека сочетается как в общеевропейской, так и в отечественной философской традиции с установкой на безличный синтез сущего в абсолютном тождестве бытия. Однако1 в. рамках русской философской традиции идея соборного единства получила, в" силу определенных социокультурных и историко-философских предпосылок, более глубокое и артикулированное раскрытие, чем на Западе. Такими предпосылками являются, во-первых, православная духовная традиция, а во-вторых, особенности национального менталитета русского народа. Благодаря православию русской философской культуре оказались весьма близки идеи, выраженные в церковном идеале соборного единства, — идеи духовного братства, построенного на личностном отношении к Абсолюту, идеи такой духовной общности, в основе которой лежит тайналичности, и такого единства, которое утверждается не извнене помимо, а только' через личностное самоопределение человека, находящегося в этом единстве.

Концептуальное своеобразие идеи соборного единства в контексте историко-философского процесса было раскрыто нами через соотнесение ее с другими философскими понятиями, выражающими опыт осмысления единства в бытии. Как выясняется при этом, понятие о соборном единстве органично вписывается в систему традиционных философских категорий, имея общую с ними укорененность в глубинных установках общеевропейской культурной парадигмы. Однако своеобразие духовных предпосылок идеи соборности задает ей особую логику, которая не сводится к комбинации привычных понятий. Соборное единство можно описывать с помощью этих понятий — «целостность», «системность», «органичность», «тотальность», «комплиментарность», «синергийность» и т. д., — но при этом каждый раз неизбежно происходит отсечение очень существенных смыслов. В то же время все эти понятия не чужды вовсе теме соборности, мы имеем дело с понятиями одного и того же философского языка, в котором «соборному единству» принадлежит свое собственное законное место. Это место весьма значимо, в отличие от других близких понятий, соборность предполагает особый акцент на духовных основах общности, на личностном характере возникающего единства. При этом понятие соборность не просто характеризует уже достигнутое единство, но и раскрывает динамику становления этого единства. Как было показано, в соотнесениис идеей соборности понятия традиционного для европейской традиции философского инструментария могут быть осмыслены более глубоко. «Соборное единство» представляет собой онтологически более высокий принцип, чем единство механическое или даже органическое.

Онтологический принцип соборности есть, таким образом, фундаментальный способ понимания бытия как внутренне различенного, свободного единства, которое имеет в основании не прямое непосредственное соединение членов единства между собой, а связь каждого из них с трансцендентным и абсолютным первоначалом бытия. Эта онтологическая личностная связь? с Абсолютом выступает как любовь, в ней обретается как высшая степень единства, так и предельно глубокая онтологическая, свобода. Принцип соборности указывает на любовь как. на ту силу, которой все сущее обеспечено и к самому своему бытию, и ко внутреннему своему единству, и к личностной уникальности, и. к единству со всем мировым сущим, и к обретению своего уникального места в мире. Абсолютным первообразом* соборного единства в мире является божественная Сверхсоборность, богословски обозначаемая через догмат Троицы, и открывающая первоначало Любви на сверхбытийном уровне.

Теоретический потенциал принципа соборного единства обусловлен, прежде всего, глубокой разработкой темы личности и свободы, религиозной установкой на 6 500 значимость «онтологической вертикали» для выстраивания всякого единства в мире, учением о любви как высшей основе единства, утверждением единства в вере и общем служении как духовных основ общества. Проблемы, которые открываются при этом, носят фундаментальный характер.

Исследование историко-философского процесса становления и разработки идеи соборности не дает оснований для понимания соборности в духе «всемства», поглощающего личность. Напротив, опора на принцип соборного единства в том' виде, как он был сформулирован в истории философской мысли Европы и России, актуализирует проблему осмысления личностного бытия, дает теме личности новое звучание, заостряя внимание именно на тех аспектах этой темы, которые составляют ее суть и смысл. Самобытность и свобода человеческого «я», его необъективируемая субъектность, нерасторжимая связь «я» и «ты», единство «мы» как форма личностного самоосуществления, — все эти моменты, на наш. взгляд, могли бы найти свое глубокое раскрытие в свете принципа соборного единства, в рамках соборной онтологии личности.

Тема «онтологической вертикали» в неменьшей степени, чем тема личности, принадлежит к мировоззренческим основам^ европейской культурной парадигмы. Принцип соборного единства' утверждает синергийный, диалогичный характер этой вертикали, что позволяет осмыслить ее существенно глубже, понять единство мира в целом как единство живое, динамичное, но в то же время не бессмысленно-случайное, а связанное общей обращенностью внутренне самобытно различенного сущего к внеположенному Абсолюту. Такое понимание единства бытия противостоит в. истории философской мысли концепциям всеединства, исходящим из приоритета общего (всеобщего) над частным и, тем более, единичным. Отождествляя (в конечном счете) все со всем и совокупность сущего с самим Абсолютом, идея всеединства лишает, по существу, бытие мира вертикального онтологического измерения и уничтожает, таким образом, всякую основу для свободы в таком мире.

Особенно значимо проявляется принцип соборного единства в истории и теоретических перспективах осмысления общественной жизни. Фундаментальные категории социальной философии получают в свете этого принципа глубокое и системное осмысление. В рамках социальнофилософской проблематики принцип соборного единства выступает, прежде всего, как принцип общественного служения, фундирующий понятия «власти» и «права», являющийся единым* корнем противоположных понятий «социального равенства» и «социальной иерархии», принципа «свободы личности» и принципа «воли большинства».

Именно в тех направлениях, которые выше были обозначены в качестве перспектив, открываемых принципом соборного единства, видится нам проблематика дальнейших исследований. Прежде всего, необходимо обратиться к разработке проблем личности, самосознания и самопознания. Опираясь в этой разработке на исторически обоснованный принцип соборного единства, можно будет избежать уклона в, индивидуализм, являющийся тупиковым вариантом в трактовке человеческого бытия. В то же время принцип соборного’единства, как нам видитсяспособен предостеречь и уберечь от понимания индивидуального бытия как всего’лишь «проекции всеединого человечества», как момента в развитии «мирового разума» или «народного духа»,.как частного проявления «трансцендентального субъекта» или «интенциальности (неопределенно-личного)' сознания» и т. д. Главной задачей является здесь положительное раскрытие сути личностного бытия. Отрицательные характеристики, которыми по большей части ограничивалось в рамках проведенного исследования" рассмотрение темы личности, не могут, конечно, быть признаны достаточными. Отрицание индивидуалистических подходов с одной стороны и тоталитарных тенденций с другой определяют только предварительное условие действительного философского осмысления личностного бытия.

Историко-философская база принципа соборного единства, выявленная и проанализированная в нашем исследовании, должна позволить осмыслить тему личностного бытия таким образом, чтобы эта тема на деле стала основополагающей для философской мысли. Такое осмысление самобытности, но не самозамкнутости личности явилось бы, на наш взгляд, возвращением философии к ее исконной задаче, — служить самоопределению человека в бытии, быть самосознанием и самопознанием человека перед лицом мира, открывать человеку бесконечную глубину и экзистенциальную динамику его внутреннего бытия. Движение в этом направлении отвечает насущным потребностям современной философии и находится в созвучии с лучшими, наиболее яркими и творчески значимыми проявлениями мировой философской мысли.

Отдельного внимания и последовательного продолжения заслуживает намеченная в настоящем исследовании только в самых общих чертах разработка гносеологического аспекта принципа соборного единства. Проблематика самосознания и самопознания, обозначенная только что, является основой и для разработки общей теории познания, опирающейся на понятие о соборном единстве. Проблемы, возникающие здесь, касаются, прежде всего, осмысления" в новом свете гносеологической координации субъекта и объекта познания, а также их внутренней, структуры, анализа внутренней иерархической взаимосвязи познавательных способностей человека и раскрытия проблемы истины на основе принципа соборного единства.

Еще одно насущно важное направление дальнейших исследований темы соборного единства касается философского осмысления? духовной жизни человека: нравственности, религии, творчества, смысложизненной проблематики. Развитие этого направления стоит в прямой зависимости от обозначенных выше онтологических и гносеологических проблем, связанных с пониманием уникальной самобытности личностного бытия, основ межличностного единства, принципов координации человека с миром. Однако имеется и собственная непосредственная связь этого направления исследований с темой соборного единства.

Духовная жизнь человека является актуализацией и реализацией в человеческом бытии той самой «онтологической вертикали», которая составляет фундамент соборности как принципа единства. Конкретная проблематика духовной жизни призвана конкретизировать понятие онтологической вертикали" и, таким образом, содержательно обогатить принцип соборного единства, вычлененный нами в истории философской мысли. С другой стороны, этот принцип позволяет по-новому взглянуть на традиционную проблематику духовной жизни, существенно по-новому подойти к самому определению и содержательному раскрытию «духовного». Это раскрытие должно осмыслить факт радикального разрыва между материальным и духовным уровнями бытия, их принципиальную несводимость друг к другу, и в то же время обосновать существенное единство в мире и в человеке, — соборное единство человеческой природы и соборное единство мирового целого.

Показать весь текст

Список литературы

  1. , А. И. Метафизика любви, и философия сердца в русской философской культуре / А. И. Абрамов* // Философия- любви. — М.: Политиздат, 1990.-Ч. 1.-С. 149−161.
  2. , JI. Р. Русские мыслители: Ап. А. Григорьев, Н. Я. Данилевский, H. Н. Страхов: Философская культурология второй половины XIX века / Л. Р. Авдеева. М.: Изд-во МГУ, 1992. — 195 с.
  3. , С. С. К характеристике русского ума / С. С. Аверинцев // Новый мир. 1989. — № 1. — С. 194−198.
  4. , А. Н. Система: философская категория и реальность / А. Н. Аверьянов. М.: Мысль, 1976. — 188 с.
  5. Адо, Пьер. Плотин, или Простота взгляда / Пьер Адо — пер. с фр. Е. Штофф. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991. — 142 с.
  6. , К. С. О русском воззрении. Еще несколько слов о русском воззрении / К. С. Аксаков // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е. А. Васильев — предисл. А. В. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002.-С. 143−153.
  7. , В. Н. Философия всеединства: от B.C. Соловьева к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин- отв. ред. Г. А. Антипов. Новосибирск, Наука. Сиб. отд-ние, 1990. — 154 с.
  8. , H. Н. Русский народ и государство / H. Н. Алексеев М.: Аграф, 19 881−635 с.
  9. Ю.Анисин А. Л. Актуальность вечности // Традиция. Духовность. Правосознание: Материалы всероссийской научной конференции (12−13 мая 2006 г.). — Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2006.
  10. Анисин А, Л. Возобновление философии как задача современности // Научные исследования высшей школы: Сборник тезисов докладов и сообщений на итоговой научно-практической конференции (8 февраля 2006 г.) Тюмень: Тюменский юридический институт МВД РФ, 2006.
  11. A.JI. Время и современность // Традиция. Духовность. Правопорядок: материалы четвертой всероссийской научной конференции (22−23 мая 2009 г.). Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2009.-С. 32−33.
  12. A.JI. Идея всеединства и христианское мировоззрение // Вестник Челябинского государственного университета. Научный журнал. — 2007. № 16(94). — Философия. Социология. Культурология. Вып. 3. — С. 4049.
  13. A.JI. Идея соборности и догмат Троицы: богословские предпосылки философского принципа // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. Научный журнал. 2009. — Т. 10. — Вып. 2. — С. 7081.
  14. A.JI. Идея" соборности как принцип1 государственного строительства // Уральские философско-правовые чтения, IV сессия, 14−15 мая 2004 г. — Екатеринбург: Уральская-академия государственной службы, 2004.
  15. A.JI. Иерархическая структура бытия и проблема единства сущего // Вестник Томского госуниверситета — 2010. № 331, февраль. — С. 31−34.
  16. A.JI. Истоки и судьба идеи соборности в России: Монография. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2005.
  17. A.JI. К предмету философии // Научный вестник Тюменского юридического института МВД России: Сборник научных трудов. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2002.
  18. A.JI. К различению «всеединства» и «соборности» как онтологических принципов // Омский научный вестник. 2007. — № 2(54) март-апрель. — С. 90−93.
  19. A.JI. К соборной онтологии личности // Вестник
  20. Тюменского государственного университета, № 1, 2000 г. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2000.
  21. А.Л. Концептуализация соборности из феноменологии соборного единства // Вестник Тюменского государственного университета. 2007. — № 1.-С. 118−124.
  22. А.Л. Концептуальные и реальные смыслы свободы / Вестник Челябинского государственного университета. Научный журнал. — 2010. — Философия. Социология. Культурология. Вып. 19.
  23. А.Л. Онтологизм русской философии // Научные исследования высшей школы: сборник тезисов докладов и сообщений на итоговой научно-практической конференции (6 февраля 2009 г.). — Тюмень: Тюменский юридический институт МВД РФ, 2009. — С. 186−187.
  24. А.Л. Онтологическая взаимосвязь религии и морали // Религия и мораль: Материалы Всероссийской философско-теоретической конференции (20−21 мая 2004 г.). Тюмень: Тюменский государственный институт мировой экономики, управления и права, 2005:
  25. А.Л. Онтологические основания общества и государства: Учебное пособие. Тюмень: Тюменский^ юридический институт МВД России, 2004.
  26. А.Л. Онтологический статус личности'. // Философия образования. 2006. — спец. вып: — С. 149−154.
  27. А.Л. Основания и пути становления? идеи соборности в русской духовной жизни: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук: на правах рукописи. Тюмень: Тюменский государственный-университет, 1997.
  28. А.Л. Основания и суть русской соборности // Судьба России: духовные ценности и. национальные интересы: Тезисы II Всероссийской конференции (21 — 22 февраля 1996 г.). — Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1996.
  29. А.Л. Право как проблема философии // Проблемы философии права и государства: Сборник научных статей, Выпуск 3. -Тюмень: Тюменский юридический институт МВД РФ, 2004.
  30. А.Л. Принцип соборного единства в истории философской мысли : монография. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2010.-372 с.
  31. А.JI. Принцип соборности бытия : монография. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2006. — 272 с.
  32. A.JI. Принцип соборности: традиции и перспективы // Собор. Альманах религиоведения. Православная^ цивилизация в XXI веке: Выпуск 7. Елец: ЕГУ им. И. А. Бунина, 2008. — С. 20−26.
  33. A.JI. Проблема личностного бытия // Становление личности на современном этапе: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (21 сентября 2000 г.). Бийск: НИЦ БиГПИ, 2000.
  34. A.JI. Реальность текста: монография. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2004.
  35. A.JI. Русская идея и вызов современности // XXI век: образование и духовно-нравственное воспитание (III Рождественские образовательные чтения): Материалы Всероссийской научно-практической конференции (2−6 февраля 2004 г.). Тюмень: ТюмГНГУ, 2004.
  36. Анисин А. Л'. Синергийная соборность бытия мира // Вопросы гуманитарных наук. 2006. — № 4(25). — С. 50−55.
  37. A.JI. Смысл жизни и личность человека // Личность, творчество и современность: Сборник научных статей, Выпуск 5. -Красноярск: Сибирский юридический институт, 2003.
  38. А. Л. Соборное понимание общества как модель правосознания // Актуальные проблемы юриспруденции: Материалы итоговой научной конференции, Выпуск 2. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 1997.
  39. А.Л. Соборность духовной жизни // Научный вестник Тюменского юридического института МВД Россииг Сборник научных трудов, Выпуск 2. — Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2003.
  40. А.Л. Соборность: феномен, понятие и принцип // Вестник Челябинского государственного университета. Научный журнал. 2009. — № 33(171). — Философия. Социология. Культурология. Вып. 14. — С. 8−11.
  41. А.Л. Сущность власти // Проблемы философии права и государства: Сборник научных статей, Выпуск 2. — Тюмень: Тюменский юридический институт МВД РФ, 2003.
  42. A.JI. Сущность философии: сила соборного духа // Экология культуры: Материалы региональной научно-практической конференции (1113 ноября 2003). Ноябрьск, Изд-во филиала ТюмГУ, 2003.
  43. A.JI. Традиционализм как надежда и альтернатива // Общее в судьбах и традициях народов Сибири: Материалы круглого стола (10 ноября 2005 г.). Тюмень: ТюмГНГУ, 2005.
  44. A.JI. Универсализм русской онтологической мысли // Энциклопедическая наука: опыт прошлого и проблемы современности: материалы III всероссийской научно-практической конференции 22−23 мая 2008 г. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2009. — С. 70−75.
  45. A.JI., Анисина С. С. Проблема самоопределения России* в современном мире // Уральские философско-правовые чтения, IV сессия, 1415 мая 2004 г. Екатеринбург: Уральская академия государственной службы, 2004.
  46. A.JI., Анисина С. С. Религиозный путь философии // Научные исследования высшей школы: Сборник тезисов, докладов и сообщений на итоговой научно-практической конференции (8 февраля 2006 г.) Тюмень: Тюменский юридический институт МВД РФ,' 2006.
  47. А.Л., Анисина! С.С. Семья как быт w бытие в истории и жизни: монография Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2006.-118 с.
  48. Антоний, (Блум). Брак и семья / митрополит Антоний Сурожский — сост. Е. Л. Майданович. Киев: Пролог, 2004. — 304 с.
  49. Антоний, (Храповицкий). Новый опыт учения о Богопознании и другие статьи / митрополит Антоний (Храповицкий). СПб.: Библиополис, 2002.-416 с.
  50. Аристотель, Сочинения в 4 т. / под общ. ред. А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1978. — Т. 4. — 830 с.
  51. , В. И. Синергетика эволюционный аспект / В. И. Аршинов, В. Г. Буданов // Самоорганизация и наука: опыт философского осмысления / ред колл. B.C. Степин, Ю. В. Сачков и др. — отв. ред. И. А. Акчурин, В .И. Аршинов. — М.: Арго, 1994. — С. 229−242.
  52. , Н. Власть любви / прот. Николай Афанасьев // Православная мысль: Труды Православного богословского ин-та в Париже. -Париж: ИМКА-Пресс, 1971. -Вып. 14. С. 5−23.
  53. , Н. Кафолическая церковь / прот. Николай Афанасьев // Православная мысль: Труды Православного1 богословского ин-та в Париже.- Париж: ИМКА-Пресс, 1957.-Вып. 11.-С. 17−44.
  54. Афанасьев-. Н: Неудавшийся церковный округ / прот. Николай Афанасьев // Православная мысль: Труды Православного богословского инта в Париже. Париж: ИМКА-Пресс, 1953. — Вып. 9: — С. 7−30.
  55. , Н. Церковь Духа Святого. / прот. Николай Афанасьев. — Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1994.-328 с.
  56. , А. В. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) / А. В. Ахутин // Вопросы философии. 1990. — № 1. — С. 51−69.
  57. , Б. С. Православное учение о Церкви // Выбор. 1988. — № 4.-С. 54−68.
  58. Бакунин- М. А. Анархия и Порядок.: Сочинения / М. А. Бакунин. -М: ЭКСМО-Пресс, 2000. 701 с.
  59. , Е. В. Русская философия и кризис идентичности / Е. В. Барабанов // Вопросы философии. 1991'. — № 8. — С. 102−116.
  60. , К. Познаваемость Бога / Карл Барт — прим. С. В. Лезова // Путь.- 1992. -№ 1. С. 211—219.
  61. , И. В. Предыстория творческого пути князя С. Н. Трубецкого / И. В. Басин,// Вопросы философии. 1995: — № 9. — С. 106—119.
  62. , Э. Я. Единство в многообразии — принцип живого мира / Э. Я: Баталов // Вопросы философии. 1990: — № 8. — С. 13—24.
  63. Бахтин, М. М<. Работы- 20-х годов / М. М. Бахтин. Киев: Next, 1994:-384 с.
  64. , Г. Новый рационализм / Гастон Башляр. М.: Мысль, 1987.-374 с.
  65. , А. Творческая эволюция / А. Бергсон — пер: с франц. В. А. Флеровой. М.: КАНОН-пресс- Кучково поле, 1998. — 384 с:
  66. , Н. А. О «вечно бабьем» в русской душе / Н. А. Бердяев // В. В. Розанов: pro et contra: Антология / сост.,.вступ. ст. и прим. В. А. Фатеева.- СПб.: Изд-во РХГИ, 1995. Кн. II. — С. 41−51.
  67. , Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев // Вопросы философии. — 1990. — № 1. — С. 77−144.
  68. , Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. М.: Мысль, 1994. — 479 с.
  69. , Н. А. Царство Божие и царство кесаря / Н. А. Бердяев. // Путь: Орган русской религиозной мысли<: Кн. I (I-VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. — С. 30−45.
  70. Берман, Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха формирования, Гарольд Дж. Берман- пер. с англ. 2-е изд. — М.: Изд-во МГУ- ИНФРА-М -НОРМА, 1998.-623 с.
  71. , Дж. Возникновенние жизни / Джон Бернал — под ред. акад. А. И. Опарина. М.: Мир, 1969. — 356 с.
  72. Бибихин- В. В. Узнай себя / В. В. Бибихин. СПб.: Наука, 1998.577 с.
  73. , В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. М.: Прогресс, 1993.-416 с.
  74. , Т. И. Философия ранних славянофилов // Вестн. Моск. унта. Сер. 7. Философия. 1991. -№ 4. — С. 32−51.
  75. , В. Г. Сокровенное как принцип бытия : Монография / В. Г. Богомяков. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999. — 196 с.
  76. , В. Г. Сокровенное: кров и кровь бытия: Филос. эссе / В. Г. Богомяков. Тюмень: Рутра, 2000. — 85 с.
  77. , В. Н. Сергей Булгаков: софиологическое видение мира / В. Н. Бодров // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1989. — № 5. — С. 55−64.
  78. Болотов- В. В. Лекции по истории древней церкви / В. В. Болотов- под ред. А. Бриллиантова. Репринтное издание. — М.: Спасо-Преображ. Валаамск. Ставропигиальн. монастырь, 1994. — Т. 3 -340 с.
  79. , В. И. Русская соборность, общинность и державность : Историко-социологическишанализ / В. И. Большаков — Е. И. Ермачков. М.: Ин-т соц.-полит. исслед. Рос. акад. Наук← Акад. соц. наук, 1999. — 379 с.
  80. Большая русская биографическая энциклопедия Электронный ресурс.'. Mt: IDDK — Бизнессофт, 2006. — 4 CD (164 839 стат., 15 790 иллюстр.).
  81. Болыпая Советская энциклопедия Электронный ресурс. М.: Большая Российская энциклопедия, 2003. — 3 CD.
  82. , Н. В. Самобытность русской науки: предпосылки и реальность / Н. В. Бряник — научн. ред. И. Я. Лойфман. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1994. — 148 е.
  83. , М. Я и Ты / Мартин Бубер. М.: Высшая школа, 1993. — 175с.
  84. , Ю. П. Соборность российской государственности : Историко-социологический анализ / Ю. П. Буданцев — В. И. Большаков. М.: Ин-т соц.-полит. исслед. Рос. акад. Наук — Акад. соц. наук, 1999. — 428 с.
  85. , С. Н. Православие : Очерки учения православной Церкви / прот. Сергий Булгаков. Париж: ИМКА-Пресс, 1989. — 408 с. 93 .Булгаков, С. Н. Героизм и подвижничество / С. Н. Булгаков. М.: Русская книга, 1992. — 525 с.
  86. , С. Н. Свет Невечерний : Созерцания и умозрения / С. Н.
  87. Булгаков. -М.: Республика, 1994.-415 с.
  88. , С. Н. Философский смысл троичности / С. Н. Булгаков // Вопросы философии. 1989. — № 12. — С. 90−98.
  89. Булгаков, С. Hi Христианский социализм / С. Н. Булгаков. М. — Новосибирск: Наука, 199 Г. — 347 с.
  90. , П. Дж. Смерть Запада / П. Дж. Бьюкенен — пер: с англ. А. Башкирова. М.: ACT, 2003. — 448 с.
  91. Василий, (Родзянко). Теория распада вселенной и вера отцов. Каппадокийское богословие ключ к апологетике нашего времени: Апологетика XXI-го века / епископ Василий (Родзянко). — М.: Православный паломник, 1996. — 237 с.
  92. , А. Условия допустимости веры в смысл жизни / А. И. Введенский // Смысл жизни: Антология / сост. общ. ред. предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. М.: Прогресс-Культура, 1994. — С. 93−122.
  93. , А. И., Лосев, А. Ф., Радлов, Э. Л., Шпет, Г. Г.: очерки истории русской философии / сост., вступ. ст., примеч. Б. В. Емельянова, К. Н. Любутина. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. — 592 с.
  94. , А. Д. Греческо-русский словарь / А. Д. Вейсман. -Репринт пятого издания, СПб., 1899 г. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991. — 1370 с.
  95. Владимир Вернадский: Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. / Сост. Г. П. Аксенов. -М.: Современник, 1993. 688 с.
  96. Власть // Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова-М.- Бишкек — Екатеринбург: Одиссей, 1996. С. 77−80.
  97. , О. Д. Евразийство: эволюция идеи / О. Д. Волкогонова // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Философия. 1995. — № 4. — С. 2643.
  98. Рецензия. / Б. П. Вышеславцев // Путь: Орган русской религиозной мысли. Париж. — 1930. — № 20. — С. 107−111″. — Рец. на кн.: Франк С. Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию / С. Л. Франк. — Paris: YMKA Press, 1930. — 317 p.
  99. , Б. П. Русский национальный характер / Б. П. Вышеславцев // Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: Сборник / состав. К. Королева. М.: Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2003. -С. 621−640.
  100. , Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике
  101. Б. П. Вышеславцев // Вопросы философии. 1990. — № 4. — С. 62−87.
  102. , Б. П. Этика преображенного Эроса / Б. П. Вышеславцев: М: Республика, 1994. — 368 с.
  103. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод / Ханс-Георг Гадамер. М.: Прогресс, 1988. — 699 с.
  104. , Н. Старая и новая онтология / Николай Гартман // Историко-философский ежегодник'88. М.: Наука, 1988. — С. 320−324.
  105. , Г. В. Ф. Лекции по истории философии / под общ. ред. А.
  106. B. Гулыги. М.: Мысль, 1999. — Кн. 1. — 352 с.
  107. , Г. В! Ф. Наука1 логики / под общ. ред. А. В. Гулыги. М.: Мысль, 1999. — 1072 с.
  108. , Г. В. Ф. Философия права / ред. и сост. Д. А. Керимов, В-
  109. C. Нерсесянц. М.: Мысль, 1990. — 524 с.
  110. , Г. В. Ф. Энциклопедия^ философских наук / отв. ред. Е. П. Ситковский. М.: Мысль, 1974. — Т. 1. Наука-логики. — 452 с.
  111. , Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / отв. ред. Е. П. Ситковский. М.: Мысль, 1977. — Т. 3. Философия духа. — 471 с.
  112. , Т. Сочинения в 2 т. // сост., ред. вступ. ст. и прим. В. В. Соколов. М.: Мысль, 1991.- Т. 2.-735 с.
  113. Григорий, Нисский. Об устроении человека / Григорий Нисский — пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. — СПб.: Аксиома, 1995. 220 с.
  114. , Б. Поиск русской национальной идентичности / Б. Гройс. // Вопросы философии. 1992. — № 9. — С. 52−60.
  115. , А. В. Гегель / А. В. Гулыга. М.: Молодая гвардия, 1970.-272 с.
  116. , А. В. Русская идея и ее творцы / А. В. Гулыга. М.: Соратник, 1995. — 310 с.
  117. , А. В. Русская идея как постсовременная проблема / А. В. Гулыга // Русская, идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост.
  118. Е. А. Васильев — предисл. А. В. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002. — С. 5−24.
  119. , Л. Н. География этноса в исторический период / Л. Н. Гумилев. Л.: Наука, 1990. — 279 с.
  120. , П. С. Философская антропология.: Опыт систематики,/ П. С. Гуревич // Вопросы философии. 1995. — № 8. — С. 92−102.
  121. , П. С. Философская антропология : Учебное пособие / П. С. Гуревич. М.: Вестник, 1997. — 448 с.
  122. Всеединство / Е. В. Гутов // Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. М. — Бишкек — Екатеринбург: Одиссей, 1996. — С. 93−102.
  123. Соборность / Е. В. Гутов // Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. М. — Бишкек — Екатеринбург: Одиссей, 1996. — С. 486−491.
  124. София / Е. В. Гутов // Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова М. — Бишкек — Екатеринбург: Одиссей, 1996. — С. 493 505.
  125. , Ю. Н. Этика любви" и" метафизика своеволия / Ю. Н. Давыдов. М.: Молодая гвардия, 1982. — 317 с.
  126. , В. И. Толковый словарь живого великорусского языка / В. И. Даль — ред. К. В. Виноградова. М.: Русский язык, 1989. — Т. 2. — 779 с.
  127. , В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Электронный ресурс. -М.: MediaWorld, 2003. 1 СБ.
  128. , Н. Я. Россия и Европа / Н. Я1 Данилевский — сост. послесл. икоммент. С. А. Вайгачева. М.: Книга, 1991. — 574 с.
  129. , А. Л. Иван Грозный как религиозный1 тип : Статьи и материалы / А. Л. Дворкин. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. Александра Невского, 2005. — 342 с.
  130. , П. Суперсила: Поиски единой теории природы / Пол Девис — пер. с англ. Ю. А. Данилова и Ю. Г. Рудного под ред. Е. М. Лейкина. М.: Мир, 1989.-272 с.
  131. , В. Н. Русский космизм: от истоков к взлету / В. Н.< Демин // Вестн. Моск. ун-та Сер. 7. Философия. — 1996. — № 6. — С. 3−18.
  132. Дильтей- В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации / В. Дильтей — общ. ред. Н. В. Мотрошиловой. — М.: Университетская книга- Мосты культуры/Гешарим, 2000. 464 с.
  133. , В. Собрание сочинений : В 6 т. / В. Дильтей — пер. с нем. под ред. В. С. Малахова. М.: Мысль, 2000. — Т. 1: Введение в науки о духе: Опыт полагания основ для изучения общества и истории. — 762 с.
  134. , В. Сущность, философии / В. Дильтей — отв. ред. В. Д. Губин. М.: Интрада, 2001. — 160 с.
  135. Диоген, Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский — ред., вступ. ст. А. Ф. Лосева — пер. М. Л. Гаспарова. 2-е изд. — М.: Мысль, 1986. — 571 с.
  136. Дионисий, Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии / Дионисий Ареопагит. М.: Глаголъ, 1994. — 378 с.
  137. Дионисий, Ареопагит. О небесной иерархии / Дионисий Ареопагит. М.: Глаголъ, 1997. — 190 с.
  138. , Ф. М. Post scriptum: сборник / Ф. М. Достоевский. -М.: Эксмо, 2007. 848 с.
  139. , Ф. М. Братья Карамазовы / Ф. М. Достоевский. М.: Правда, 1982. — 623 с. — (Достоевский Ф. М. Собр. Соч. в 12 т. — т. 11)
  140. , Ф. М. Идиот / Ф. М. Достоевский. М.: Правда, 1982. — 320 с. — (Достоевский, Ф. М. Собр. Соч. в 12 т. — т. 7).
  141. , Ф. М. Искания и размышления / Ф. М. Достоевский. М.: Сов. Россия, 1983. — 464 с.
  142. , В. А. Славянский вопрос в общественной жизни дореволюционной России / В. А. Дьяковг М.: Наука, 1993. — 205 с. 1150.' Евлампиев, И. И: Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина / И. И. Евлампиев. СПб.: Наука, 1998. — 512 с.
  143. , Б. В1. Николай Федоров и его «Философия общего дела» / Б. В. Емельянов, М. Б. Хомяков. Псков: Изд-во Псковс. обл. ин-та повыш. квалиф: работников образ., 1994. — 100 с.
  144. , В. В. История русской философии в 2 т. / В. В. Зеньковский. Париж: ИМКА-Пресс, 1989. — Т. 1. — 470 с.
  145. , В. В. История русской философии в>2"т. / В. В. Зеньковский. Париж: ИМКА-Пресс, 1989. — Т. 2. — 478 с.
  146. , В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский — ред. колл. В. М. Бакусев и др. М.: Канон+, 1997. — 560 с.
  147. , В. В. Проблема воспитания в свете христианской антропологии / В. В. Зеньковский. М.: Изд-во Св.-Владимирского Братства, 1993.-224 с.
  148. , В. В. Современные учения о разуме / В. В. Зеньковский. — // Православная мысль: Труды Православного богословского ин-та в Париже. Париж: ИМКА-Пресс, 1957. — Вып. 11. — С. 73−84.
  149. Зноско-Боровский, М. Православие, Римо-Католичество, Протестантизм и Сектантство / протоиерей Митрофан Зноско-Боровский. -М.: Изд-е Св.-Троицкого Ново-Глутвина монастыря, 1992. 158 с.
  150. , Н. Д. Личность как субъект нравственной активности / Н. Д. Зотов. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1984. — 249 с.
  151. , Н. Д. О духовности и культуре / Н. Д. Зотов // Традиция. Духовность. Правосознание: Материалы всероссийской научной конференции. Тюмень: Тюменский юридический институт МВД России, 2006.-С. 20−21.
  152. , А. Б. Религиозно-нравственные основания права (опыт христианского дискурса) / А. Б. Зубов // Православное учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С.380−387.
  153. Ианнуарий, (Ивлиев). Церковь Христова в посланиях святого апостола Павла / архимандрит Ианнуарий- (Ивлиев) // Альфа и Омега. — 2004. — № 1(39).-С. 13−24.
  154. , А. В. Философско-богословская идея Софии: современный контекст истолкования / А. В. Иванов // Вестн. Моск. ун-та. Сер: 7. Философия. 1996. — № 2: — С. 3−18.
  155. , В. О русской идее / Вяч. Иванов // Русская идея / сост. и вступ. ст. Ml А. Маслина. -М. .: Республика, 1992. С. 226−240.
  156. , А. «Евразийство» и поиск, новой * русской культурной идентичности / А. Игнатов // Вопросы философии. 1995. — № 6. — С. 49−64.
  157. Идея гармонии в научной картине мира: Сборник научн. тр. / АН УССР, Инст-т филос. — отв. ред. С. А. Васильев. — Киев: Наукова думка, 1989.- 139 с.
  158. Иеремия. Свобода и власть по учению святого апостола Павла / архиепископ Вроцлавский и Щетинский Иеремия // Православное учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С. 24−31.
  159. Иларион, (Троицкий). Без Церкви нет спасения / архиепископ Иларион (Троицкий). М. — СПб.: Изд-во Сретенского монастыря — Знамение, 2001. — 638 с.
  160. Иларион. Слово о Законе и Благодати / сост., вступ. ст., пер. В. Я.
  161. Дерягина — реконстр. древнерусс. текста Л. П. Жуковской — коммент. В. Я. Дерягина, А. К. Светозарского. М.: Столица — Скрипторий, 1994. — 146 с.
  162. , Э. В. Диалектическая логика : Очерки истории и теории / Э. В. Ильенков. 2-е изд. доп. — М.: Политиздат, 1984. — 320 с.174: Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В: Ильенков. М.: Политиздат, 1991. — 464 с.
  163. В. Н. О небесной и земной соборности / В. Н. Ильин // Путь: Орган русской религиозной мысли: Кн. 1(1-VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. — С. 716−720.
  164. , И. А. О сущности правосознания / И. А. Ильин. М.: Рарогь, 1995.-234 с.
  165. , И. А. Аксиомы религиозного опыта / И. А. Ильин. М.: Act, 2002. — 586 с.
  166. , И. А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России / И. А. Ильин. М.: Рарог, 1992. — 271 с.
  167. , И. А. О монархии и республике / И. А. Ильин // Вопросы философии. 1991. — № 4. — С 107−151.
  168. , И. А. О России / И. А. Ильин. М.: Студия ТРИТЭ, 1991.-31 с.
  169. , И. А. О’русской идее / И. А. Ильин // Русская идея: Сборник- произведений русских мыслителей / сост. Е. А. Васильев- предисл. A. Bi Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002. — С. 402- 414.
  170. , И. А. Религиозный смысл философии(/ И. А. Ильин. М.: Act, 2003. — 694' с.
  171. , И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека : В 2 т. / И. А. Ильин. СПб.: Наука, 1994. — 544 с.
  172. , Н. П. Трагедия русской философии / Hi П. Ильин. М.: Айрис-пресс, 2008. — 608 с.
  173. Индивидуализм, коллективизм, соборность в структуре русской духовности: Тез. докл. респ. науч.—'георет. конф., 13—14 мая 1994 г. — Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комс.-на-Амуре гос. пед. ин-та, 1994. — 286 с.
  174. Интервью с С. П. Курдюмовым / С. П. Курдюмов, Я. И. Свирский // Вопросы философии. 1991. — № 6. — С. 53−57.
  175. Иоанн, (Снычев). Русская симфония: Очерки русской историософии / митр. Иоанн (Снычев). СПб.: Царское дело, 2004. — 496 с.
  176. Исповедь / Августин Аврелий. История моих бедствий / П. Абеляр. М.: Республика, 1992. — 332 с.
  177. , К. Д. Наш умственный строй: статьи по философии русской истории и культуры / К. Д. Кавелин. M .: Правда, 1989. — 654 с.
  178. , А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А. Камю — пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. — 415 с.
  179. , А. Счастливая смерть : Роман — Посторонний: Повесть — Чума: Роман — Падение: Повесть — Калигула: Пьеса — Миф о Сизифе: Эссе — Нобелевская речь / А. Камю. М.: Фабр, 1993. — 574 с.
  180. , И. Метафизические начала естествознания / И. Кант — под общ. ред. В. Ф. Асмуса, А. В. Гулыги, Т. И. Ойзермана. М.: Мысль, 1999. -1712 с.
  181. , И. Собрание сочинений в 8 т. / И. Кант — под общ. ред. А. В. Гулыги. М.: ЧОРО, 1994. — Т. 3: Критика чистого разума. — 739 с.
  182. , JT. П'. Католичество: Общий очерк / JI. П. Карсавин. — Фототипич. изд. Брюссель: Жизнь с Богом, 1974. — 151 с.
  183. , Л. П. Малые сочинения / Л. П. Карсавин. СПб.: Алетейя, 1994. — 532 с.
  184. , Л. П. О началах / Л. П. Карсавин // Символ: Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. Июль 1994. -№ 31.-С. 177−350.
  185. , Л. П. Религиозно-философские сочинения / Л. П. Карсавин. М.: Ренессанс, 1992. — T.l. — LXXII, 323 с.
  186. , Л. П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) / Л: П! Карсавин. — М.: Изд-во МГУ, 1994. -176 с.
  187. Карсавин, Л- П. София земная* и горняя / Л1. П. Карсавин // Вопросы философии. 1991. — № 9. — С. 175−190-
  188. , Л. П. Переписка А. Веттера с Л: Карсавиным / Л. П. Карсавин, Г.-А. Веттер — подг. текста и предисл. Hi К. Гаврюшина,// Символ: Журнал христианской культуры- при Славянской библиотеке в Париже. -Июль 1994. -№ 31. С. 104−169.
  189. , К. О русском национальном характере / К. Касьянова. — М.: Академический проект, 2003. 560 с.
  190. , В. Н. Боровшийся с бесконечным : Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора / В. Н. Катасонов. М.: Мартис, 1999. — 207 с.
  191. Категории диалектики (теоретико-методологические проблемы): Цикл лекций / И. Я. Лойфман, В. В. Ким, Ю. П. Андреев и др.- под общей ред. И. Я. Лойфмана. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2003. — 255 с.
  192. , Т. X. Понимание / Т. X. Керимов // Современный философский словарь / под ред. проф. В. Е. Кемерова. М.: Бишкек — Екатеринбург: Одиссей, 1996. — С. 367−368.
  193. , И. В. Критика и Эстетика / И. В. Киреевский. М. :1. Искусство, 1979. -439 с.
  194. , И. В. Разум на пути к истине : Философские статьи, публицистика, письма / И. В. Киреевский. М.: Правило веры, 2002. — 662 с.
  195. , В. А. Славянофильство и либерализм / В. А. Китаев*// Вопросы истории. 1989. -№ 1. — С. 133−143.
  196. Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец: С алфавитным указателем, / изд-во «Руссюй Хронограф1991». М.: Руссюй Хронограф1991, 2004. — 448 с.
  197. , В. Грех и святость русской истории / Вадим Кожинов. М.: Яуза — Эксмо, 2006. — 480 с.
  198. , В. Соборность поэзии Тютчева (К 190-летию со дня рождения поэта) / В. Кожинов // Наш современник. 1993. — № 12. — С. 167— 172.
  199. , В. Судьба России: вчера, сегодня, завтра / Вадим Кожинов. -М.: Воен. изд-во, 1997. 399 с.
  200. , И. С. Принцип синергии-и соборность / И. С. Колесова // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. — 2005. Выпуск 8. — С. 35−42.
  201. Константин, (Горянов) еп. Религиозно-философская, антропология Виктора Несмелова / еп. Константин (Горянов) // Православное учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С. 303−323.
  202. , В. И. Курс лекций по русской философии истории : учебное пособие / В. И. Копалов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2005. -258 с.
  203. , В. И. Общественное сознание: критический анализ фетишистских форм / В. И. Копалов — ред. Г. П. Орлов. Томск: Изд-во Томского университета, 1985. — 222 с.
  204. , В. И. Русский национальный характер : Доклад на Первых Всероссийских Ильинских молодежных научно-богословских Чтениях (28−29 октября 2008 г.) Электронный ресурс. / В. И. Копалов. —
  205. ПИА Русская линия. Режим доступа: http://rusk.ru/st.php?idar=l 14 559. свободный. — Загл. с экрана.
  206. , А. А. Пророчества Константина Леонтьева / А. А. Корольков. СПб.: Изд-во С.-Петербургск. ун-та, 1991. — 197 с.
  207. , А. А. Русская духовная философия / А. А. Корольков.- СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. 638 с.
  208. , В. Молчать о чем: изменение образа Людвига Витгенштейна от неопозитивизма к мистике / В. Краус // Вопросы философии. — 1996. — № 5. — 110−117.
  209. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального / под ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Изд-во МГУ, 1988. — 447 с.
  210. , Г. Г. Протестантизм и православие / Г. Г. Кульман // Путь: Орган русской религиозной мысли: Кн. I (I-VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. — С. 610−612.
  211. Кун, Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: Прогресс, 1975.-288 с.
  212. , А. Дары и анафема. Что христианство принесло в мир? (Размышления на пороге III тысячелетия) / А. Кураев. М.: Эксмо — Яуза, 2004.-288 с.
  213. , С. П. Интервью / С. П. Курдюмов // Вопросы философии. 1991. № 6. — С. 53- 57.
  214. , У. Черная сотня: происхождение русского фашизма / У. Лакёр — пер. с англ. М.: Текст, 1994. — 430 с.228'. Лао Цзы. Дао дэ цзин / вступ. ст., пер. и коммент. А. А. Маслова.- Ростов н/Д: Феникс, 2003. 480 с.
  215. Левинас, Эммануэль. Избранное. Тотальность и Бесконечное / Эммануэль Левинас — сост. С. Я. Левит- отв. ред. Г. М. Тавризян. М.- СПб.: Университетская книга, 2000. — 416 с.
  216. , Г. В. Сочинения : В 4 т. / Г. В. Лейбниц — ред., сост. вступ. ст. и прим. В. В. Соколов. М.: Мысль, 1982. — Т. 1. — 636 с. — Т. 2. — 556 с.
  217. , К. Н. Восток, Россия и Славянство : Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 — 1891) / К. Н. Леонтьев — общ. ред. сост. и коммент. Г. Б. Кремнева. М.: Республика, 1996. — 799 с.
  218. , К. Н. Избранное / К. Н. Леонтьев. М.: Рарогъ — Московский рабочий, 1993. — 342 с.
  219. , К. Н: Избранные письма 1854−1891 / К. Н. Леонтьев. -СПб.: Пушкинский фонд, 1993. 637 с.
  220. , К. Н. О всемирной любви / К. Н. Леонтьев // Русская идея / сост. и вступ. ст. М. А. Маслина. М.: Республика, 1992. — С. 147−170:
  221. , Д. С. Избранное. Великое наследие. Заметки о русском / Д. С. Лихачев. СПб.: Логос, 1997. — 560 с.
  222. , Д. С. О национальном характере русских / Д. С. Лихачев // Вопросы философии. 1990. № 4. — С.3−6.
  223. , Д. С. Прошлое будущему : Статьи и очерки / Д. С. Лихачев. — Л.: Наука, 1985. — 575 с.
  224. , Д. С. Раздумья о России / Д. С. Лихачев. СПб.: Логос, 1999.-666 с.
  225. Лихачев- Д. С. Русская культура / Д. С. Лихачев. М.: Искусство, 2000. — 440 с.
  226. , И. Я. Дух диалектики (теоретико-методологические проблемы) / И. Я. Лойфман. Екатеринбург: УрГУ, 2000. — 104 с.
  227. , И. Я. Принципы, физики и философские категории : материалы спецкурса / И. Я. Лойфман — отв. ред. М. Н. Руткевич. -Свердловск: Изд-во Урал.гос. ун-та, 1973: 136 с.
  228. , А. Дух и душа: природа и бытие / свящ. Андрей Лоргус // Православное' учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная-богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С. 168— 188.
  229. Лосев, А. Ф. Владимир Соловьев и его время / А. Ф. Лосев. — М.: Прогресс, 19 901−719 с.246: Лосев, А. Ф. Из ранних произведений / А. Ф. Лосев. — М.: Правда, 1990. 655 с.
  230. , А. Ф. История античной философии в конспективном изложении / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1989. — 204 с.
  231. , А. Ф. Родина / А. Ф. Лосев // Русская идея / сост. и вступ. ст. М. А. Маслина. М.: Республика, 1992. — С. 420−428.
  232. , В. Н. Боговидение / В. Н. Лосский — пер. с фр. В. А. Рещиковой — сост. и вступ. ст. А. С. Филоненко. М.: Аст, 2003. — 759, 9. с.
  233. , Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский — сост. А. П. Поляков и др. М.: Республика, 1991. — 622 с.
  234. , Н. О. Идея конкретности в русской философии / Н. О. Лосский // Вопросы философии. 1991. — № 2. — С. 125−135.
  235. , Н. О. Характер русского народа / Н. О. Лосский. — М. :
  236. Издательский Совет Русской Православной Церкви — Даръ, 2005. 336 с.
  237. , Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Н. О. Лосский. М.: Терра-Книжный клуб — Республика, 1995. -399 с.
  238. , Н. Понятие о личности по В. HI Лосскому / диак. Николай Лосский // Православное учение о человеке: Избранные статьи. -М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. -С. 324−329.
  239. Лука, (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело / архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт — Русское зерцало, 1999. — 175 с.
  240. , Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены / Д. Лукач — пер. с нем. — общ. ред. и вступ. ст. и. С. Нарского и М. А. Хевеши. -М.: Прогресс, 1991. 412 с.
  241. Макарий, (Оксиюк М. Ф.). Эсхатология св. Григория Нисского / митр. Макарий (Оксиюк). М.: Паломник, 1999. — 666 с.
  242. , О. А. Политические онтологики / О. А. Матвейчев. -М.: Соверо-принт, 2001. 168 с.
  243. , И. Введение в святоотеческое богословие : конспекты лекцийV прот. Иоанн Мейендорф — пер. с англ. Л. Волохонской. -Вильнюс — М:: Весть, 1992. 359 с.
  244. Мейендорф- И: Византия ^ Московская Русь: Очерки по истории церковных и- культурных связей в XIV веке / прот. Иоанн Мейендорф. -Париж: ИМКА-Пресс, 1990.-456 с.
  245. , Ю. Б. Персонализм Л. П. Карсавина и европейская философия / Ю. Б. Мелих. М: Прогресс-Традиция, 2003. — 271 с.
  246. , А. Православное богослужение. Таинство. Слово и< образ / прот. Александр Мень. М.: Слово, 1991. — 190 с.
  247. , Л. А. Опыт: обретение открытости и откровения / Л. А. Мясникова, В: Я. Нагевичене. Екатеринбург: Уральская академия госслужбы, 1997. — 96 с.
  248. , Л. А. Постижение подлинности бытия: я «сам по себе» и «в миру» / Л. А. Мясникова // Основания индивидуального бытия / Рос. филос. об-во и др. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2002. -С. 77−86.
  249. , В. Н. Каждый из нас в глубине своей есть София : Предисловие к публикации / В. Н. Назаров // Вопросы философии. 1991.9.-С. 171−174.
  250. , Е. П. Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся вселенная? / Е. П. Никитин // Вопросы философии. 1991. -№ 8.-С. 3−12.
  251. , Е. П. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии (к истории проблемы) / Е. П. Никитин, Н. Е. Харламенкова // Вопросы философии. 1995. — № 8. — С. 73−91.
  252. , К. Н. Восточный обряд / К. Н. Николаев. — Париж: ИМКА-Пресс, 1950. 336 с.
  253. , П. И. Об общественном идеале / П. И. Новгородцев. М.: Пресса, 1991. — 639 с.
  254. Общественные движения в России в первую, половину XIX века: Статьи и материалы / сост. В. И. Семевский, В: Богучарский, П. Е. Щеголев. СПб.: Герольд, 1905. — Т.1: Декабристы: М. А. Фонвизин, кн. Е. П. Оболенский и бар. В.' И. Штейгель. — 495 с.
  255. Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / X. Ортега-и-Гассет — отв. ред. М. А. Киссель. М.: Наука, 199 К — 408 с.
  256. , А. И'. Богословские- воззрения славянофилов / А. И. Осипов // Журнал Московской Патриархии*. 1994. — № 6. — С. 23−36.
  257. , А. И. Путь разума в, поисках истины / А. И. Осипов. 5-е изд., испр. и доп. — М.: Изд-во Сретенского. монастыря, 2004. — 432 с.
  258. Палама, Григорий. Триады в защиту священнобезмолвствующих / пер., послесл. и.коммент. В. Вениаминова. М.: Канон, 1995. — 384 с.
  259. , А. С. Православная цивилизация в глобальном мире /
  260. A. С. Панарин. -М.: Эксмо, 2003. 544 с.
  261. , В. Я. Социальная философия- евразийства / В. Я. Пащенко. М.: Альфа-М, 2003. — 368 с.
  262. А. Веттера с Л. Карсавиным / Л. П. Карсавин, Г.-А. Веттер — подг. текста и предисл. Н. К. Гаврюшина // Символ: Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже. Июль 1994. -№ 31.-С. 104−169.
  263. , В. Л. Геополитика России (Возрождение или гибель?) /
  264. B. Л. Петров М.: Вече, 2003. — 464 с.
  265. , Д. В. Гносеология, религии : учебное пособие / Д. В.
  266. Пивоваров — Федеральное агентство по образованию, Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2009. — 380 с.
  267. , Д. В. Душа и вера / Д. В. Пивоваров. Оренбург: ООИПКРО, 2003. — 223 с.
  268. , Д. В. Онтология религии / Даниил Пивоваров. — СПб.: Владимир Даль, 2009 504 с.
  269. , Д. В. Философия религии : учебное пособие / Д. В. Пивоваров. М.: Академический проект- Екатеринбург: Деловая, книга, 2006. — 640 с.
  270. , М. Религия и естествознание / Макс Планк // Вопросы философии. 1990. — № 8. — С. 25−35.
  271. Платон, Сочинения: В.4 т. / общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1990. Т. 1. — 860 с.
  272. Платон, Сочинения: В 4 т. / общ. ред. А.Ф.г Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1991'. — Т. 2. — 528 с.
  273. Платон, Сочинения: В 4 т. / общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1993. — Т. 3*. — 656 с.
  274. Платон, Сочинения: В 4 т. / общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. -М.: Мысль, 1994. -Т. 4.-831 с.
  275. Платонов, О: А. Русская цивилизация / О. А. Платонов. М.: Роман-газета, 1995. — 224 с.
  276. Плотин, О благе или едином (VI 9 9.) / пер. с греч. и прим. М. А. Гарнцева // Логос: Философско-литератуный журнал. М., 1992. — № 3. — С. 217−227.
  277. Плотин, Эннеады 1.8 51. / пер. Т. Ю. Бородай // Историко-философский ежегодник'89. -М.: Наука, 1989. С. 161—178.
  278. , Н. С. С. Л. Франк о М. Хайдеггере / Н: С. Плотников // Вопросы философии. 1995. -№ 9. — С. 169−185.
  279. , Д. Д. Соборность как основа философии образования о. Сергия Булгакова: монография / Д. Д. Поляков. Елец: ЕГУ им. И. А. Бунина, 2008. — 260 с.
  280. , М. Православное догматическое богословие в сжатом изложении / прот. Михаил Помазанский. — Новосибирск: Благовест — Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1993.-240 с.
  281. Православие и современность: Философско-социологический анализ / отв. ред. Б. А. Лобовик. Киев: Наукова думка, 1988. — 336 с.
  282. , А. В. Очерки общественно-политической истории России в первой четверти XIX века / А. В. Предтеченский. М. — Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1975. — 256 с.
  283. , И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс — пер. с англ. — изд. 4-е стереотип. М.: Едиториал УРСС, 2003. — 312 с.
  284. , И. Философия нестабильности / И. Пригожин // Вопросы философии. 1991. — № 6. — С. 46−52'.
  285. Раннехристианские апологеты 1 Г — IV веков: Переводы и исследования. М: Ладомир, 2000. — 189 с.
  286. Ранович- А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства: Античные критики христианства / А. Б. Ранович. — М.: Политиздат, 1990. 477 с.
  287. , Б. В. О1 логике троичности / Б. В. Раушенбах // Вопросы философии. 1990. — № 11. — С. 166−168.
  288. , К. Г. Проблема уровней, и диалектика / К. Г. Рожко. -Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ин-та искусств и культуры, 1992. 44 с.
  289. Россия и Европа: Опыт соборного анализа: Сборник / под общ. ред. П. В. Тулаева. М.: Наследие, 1992. — 652 с.
  290. , П. Н. Географические и геополитические основы евразийства / П. Н. Савицкий // Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: Сборник / состав. К. Королева. — М.: Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2003. С. 799−809.
  291. , П. Н. Евразийство / П. Н. Савицкий // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / сост. Е. А. Васильев- предисл. А. В. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002. — С. 352−371.
  292. , П. Н. Континент Евразия / П. Н. Савицкий. М.: Аграф, 1997.-464 с.
  293. , В. Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь / В. Н. Сагатовский. СПб.: Петрополис, 1994. — 218 с.
  294. , В. Н. Социальная синергетика и концепция доопределения бытия Электронный ресурс. / В. Н. Сагатовский. Режим доступа: http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/sagat soc sinerg. htm, свободный. -Загл. с экрана.
  295. , В. Н. Уровни свободы и ответственности: системный синтез Электронный ресурс. / В. Н. Сагатовский: Режимдоступа: http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/sagat urvn svobodi. htm, свободный. —1. Загл. с экрана:
  296. , Ж. — П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр — пер. с фр. — предисл.: примеч. В. И. Колядко. — М.: Республика — Терра-Книжный клуб, 2000. 640 с.
  297. , И. С. Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме / И. С. Свенцицкая. М.: Вече, 2006. — 400 с.
  298. , Ф. А. Избранное / Ф. А. Селиванов. — Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1998. 240 с.
  299. , Н. С. Философия богоискательства: критика религиозно-философских идей софиологов / Н. С. Семенкин. М. :1. Политиздат, 1986. 172 с.
  300. , С. Вера, пришедшая в «разум истины» / С. Семенова // Путь: Международный философский журнал. 1992. — № 2. — С. 202−247.
  301. Серафим, (Соболев). Русская идеология / архиепископ Серафим (Соболев).- СПб.: Изд-во им. А. С. Суворина, 1992. 103 с.
  302. Сергий, (Страгородский). Православное учение о спасении / архиепископ Сергий (Страгородский). Репринт, изд-е. — М.: Просветитель, 1991.
  303. , К. Проблема разрыва между онтологией и этикой в современных учениях о человеке / Константин Сигов // Православное учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С. 340−356.
  304. Словарь философских терминов- / науч. ред. проф. В. Г. Кузнецова. -М.: Инфра-М, 2005. 731 с.
  305. Смирнова, 3. В. Русская мысль первой половины XIX века и проблема исторической традиции / 3. В. Смирнова // Вопросы философии. — 1995.-№ 9.-С. 95−105.
  306. Смысл и значение православно-христианского ежедневного богослужения / Афонский Русский Пантелеймонов монастырь. — Издание 4-е. Брест: Б. и., 1994. — 112 е.
  307. Соборность в России и современность: Тезисы и материалы региональной научной конференции, 25 октября 1997 г. / Ростовск. гос. ун-т. -Ростов н/Д: Гефест, 1997. 196 с.
  308. Соборность, земство, демократия*: Материалы всероссийск. научно-практич. конференции, посвящ. памяти Дмитрия Николаевича Шипова, 3−5 декабря- 2003 г. / Смоленск, гос. пед ун-т — ред. Г. Г. Сильницкий. Смоленск: Изд-во СГПУ, 2003. — Т. 1. — 184 с.
  309. Соборность, земство, демократия: Материалы всероссийск. научно-практич. конференции, посвящ. памяти Дмитрия Николаевича Шипова, 3−5 декабря 2003 г. / Смоленск, гос. пед ун-т — ред. Г. Г. Сильницкий. Смоленск: Изд-во СГПУ, 2003. — Т. 2. — 222 с.
  310. Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова — М.- Бишкек — Екатеринбург: Одиссей, 1996. 608 с.
  311. , В. Н. Основные формы бытия / В. Н. Согрина. Тюмень: Изд-во Тюменск. гос. мед. академии, 2001. — 31 с.
  312. , В. Н. Типология форм бытия : Автореферат. канд. филос. н. / В1 Н. Согрина. Тюмень: Изд-во Тюменск. гос. мед. академии, 2003. -19 с.
  313. Сокулер, 3. А. Проблема обоснования знания: (Гносеологические концепции Л. Витгенштейна и К. Поппера) / 3. А. Сокулер. М.: Наука, 1988.- 176 с.
  314. , А. И. Собрание сочинений : В 30 т. / А. И. Солженицын — ред.-сост. Н. Д. Солженицына. М.: Время, 2006. — Т. 8.: Красное колесо: Повествование в отмеренных сроках. Узел 1. Август Четырнадцатого: Книга 2. — 536 с.
  315. , А. И. Собрание сочинений : В 9 т. / А. И. Солженицын — сост. и поясн. Н. Д. Солженицыной. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. — Т. 7: Публицистика: В Советском Союзе. 1967−1974 — На Западе. 1974−1989. — 512 с.
  316. , А. И. Собрание сочинений : В 9 т. / А. И. Солженицын — сост. и поясн. Н. Д. Солженицыной. — М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2005. Т. 8: Публицистика: На Западе. 1990−1994. — В России. 1994−2003.-576 с.
  317. , В. С. Великий' спор и христианская политика / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 4. — С. 3−116.
  318. , В. С. Византизм и Россия / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 7. — С. 285−328.
  319. , В. С. Духовные основы жизни / В1 С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. -Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. Т. 3. — С. 301—416.
  320. , В. С. Идея человечества у Августа Конта / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 9. — С. 172- 194.
  321. , В. С. Красота в природе / В. С. Соловьев // Соч. в 2 т. / сост. общ. ред и вступ. статьи А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги. — 2-е изд. М.: Мысль, 1990. — Т. 2. — С. 351−389.
  322. , В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) / В. С. Соловьев // Соч. в 2 т. / сост. общ. ред и вступ. статьи А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги. 2-е изд. -М.: Мысль, 1990. — Т. 2. — С. 3−138.
  323. , В. С. Критика отвлеченных начал / В. С. Соловьев // Соч. в 2 т. / сост. общ. ред и вступ. статьи А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги. — 2-е изд. -М.: Мысль, 1990. Т. 1. — С. 581−756.
  324. , В. С. Оправдание добра. Нравственная философия / В.
  325. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 8. — С. 3−518.
  326. , В. С. Ответ Данилевскому / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М: Соловьева, и Э. Л! Радлова1. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 4. — С. 193−202.
  327. , В. С. Православна ли Восточная церковь? Краткий ответ / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1969. — Т. 11. — С. 86−88.
  328. , В. С. Россия и Европа / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 5. — С. 82−147.
  329. , В. С. Русская идея / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1969. — Т. 11. — С. 89−118.
  330. , В. С. Славянофильство и его вырождение / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 5. — С. 181−244.
  331. , В. С. Славянский вопрос / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 5. — С. 58−74.
  332. , В. С. Смысл любви / В. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим: С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 7. — С. 3−62.
  333. , В. С. Философские, начала, цельного' знания / В'. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим.-С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. — Т. 1. — С. 250−406:
  334. Соловьев- В. С. Чтения о Богочеловечестве / В'. С. Соловьев // Собрание сочинений / под ред. и с прим. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. -Брюссель: Жизнь с Богом, 1966. Т. 3'. — С. 3−185.
  335. Социальные идеи христианства в XX веке: Сборник обзоров / Ин-т философии — ред.-сост. Р. А. Гальцева. М.: ИНИОН, 1989. — 114 с.
  336. Социальные проблемы в религиозной жизни Запада (по материалам журнала «Чивилита каттолика» 1986−1989): Научно-аналитический обзор / Акад. Общ. Н. при ЦК КПСС — Ин-т научного атеизма — В. Я. Дудкин. М.: ИНИОН, 1990. — 70 с.
  337. , А. Г. Основы философии : Учебное пособие для вузов / А. Г. Спиркин. М.: Политиздат, 1988. — 592 с.
  338. , Н. Н. О книге Н. Я. Данилевского1 «Россия и* Европа». Наша культура и всемирное единство. Последний ответ г. Вл. Соловьеву / Н.
  339. Н. Страхов // Данилевский Н. Я. Россия и Европа / Н. Я. Данилевский — сост. послесл. и коммент. С. А. Вайгачева. М.: Книга, 1991. — С. 510−532.
  340. , С. П. Философия В. Соловьева и эзотерические учения: Учебное пособие / С. П. Суровягин. Тюмень: Вектор Бук, 1998. -132 с.
  341. , С. П. Философия семьи. Цель семьи. Главенство в семье. Любовь и брак / С. П. Суровягин. Тюмень: Вектор Бук, 2000. — 226 с.
  342. , Л. А. Единоличная власть как принцип государственного строения / Л. А. Тихомиров. — М'.: Трим- 1993. 192 с:
  343. Тихомиров, Л! А. Религиозно-философские основы истории / Л. А. Тихомиров — сост. предисл. и прим. М: Б: Смолина. М.: Айрис-пресс — Лагуна-Арт, 2004. — 688 с.
  344. , Е. Что такое русская соборность / Е. С. Троицкий. -М.: Ассоц. по комплекс. изуч. русск. нации, 1993. 104 с.
  345. , В. К. Душа России: истоки, сущность и социокультурное значение русского менталитета: монография / В. К. Трофимов. 2-е изд. испр. и доп. — Ижевск: ФГОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2010.-408 с.
  346. , Е. Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой. — М.: Республика, 1994.-432 с.
  347. , Н. С. Европа и человечество / Н. С. Трубецкой // Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: Сборник / состав. К. Королева. М.: Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2003. — С. 663−737.
  348. , Н. С. О туранском элементе в русской культуре / Н. С. Трубецкой // Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: Сборник / состав. К. Королева. М.: Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2003. -С. 738−765.
  349. , Н. С. Общеевразийский национализм / Н. С. Трубецкой // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / Сост. Е.А. Васильев- предисл. A.B. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002. — 372 384.
  350. , С. Н: Курс истории древней философии / кн. С. Н. Трубецкой. М.: Владос — Русский двор, 1997. — 576 с.
  351. , С. Н. О святой Софии, Премудрости Божией / С. Н. Трубецкой // Вопросы философии. 1995. — № 9. — С. 120−168.
  352. А. В. Онтология в структуре русской религиозной философии : монография / А. В. Усачев. Елец — Воронеж: Изд-во ЕГУ им. И. А. Бунина, 2006. — 296 с.
  353. , Н. Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева / Н. Ф. Уткина // Вопросы философии. 1989. — № 6. — С. 59−75.
  354. , М. Этимологический словарь русского языка / Макс Фасмер — пер. и доп. О. Н. Трубачева — под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина. М.: Прогресс, 1964. — Т. 1: А-Д. — 564 с.
  355. , М. Этимологический словарь русского языка / Макс Фасмер — пер. и доп. О. Н. Трубачева. М.: Прогресс, 1967. — Т. 2: Е-Муж. -673 с.
  356. , М. Этимологический словарь русского языка / Макс Фасмер — пер. и доп. О. Н. Трубачева. М.: Прогресс, 1971. — Т. 3: Муза-Сят. — 828 с.
  357. , М. Этимологический словарь русского языка / Макс Фасмер — пер. и доп. О. Н. Трубачева. М*: Прогресс, 1973. — Т. 4: Т-Ящур: -855 с.
  358. , Н. Ф: Сочинения / Н. Ф. Федоров — общ. ред. А. В. Гулыги — вступ. ст., прим. и сост. С. Г. Семеновой. — М.: Мысль, 1982. — 712 с.
  359. , Н. Ф. Сочинения / Н. Ф. Федоров. М.: Раритет, 1994. -416 с.
  360. , Ю. М. Сумма антропологии. Книга 3: Антропологическая историософия / Ю. М. Федоров. Новосибирск: Изд-во СО РАН — Гео, 2000. — 714 с.
  361. , Е. Л. Интуитивное суждение и вера / Е. Л. Фейнберг // Вопросы философии. 1991. — № 8. — С. 13−24.
  362. Философия: Энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М.: Гардарики, 2004. — 1072 с.
  363. Философия от античности до современности: Энциклопедия Электронный ресурс. М.: ДиректМедиа Паблишинг, 2003. — 1 CD, 98 288 электр. с.
  364. , Н. Н. Очерки христианской апологетики / Н. Н. Фиолетов — авт. предисл. Г. Каледа. М.: Братство во Имя Всемил. Спаса, 1992.-192 с.
  365. Флоренский, П.' А. Соч. в 4 т. / Флоренский П. А. М.: Мысль, 1994.-Т. 1.-797 с.
  366. , П. А. Соч. в 4 т. / Флоренский П. А. М.: Мысль, 1996.-Т. 2.-880 с.
  367. , П. А. Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский // Соч. в 2 т. / вступ. ст. С. С. Хоружего — журн. «Вопросы философии» и др. М.: Правда, 1992. — Т. 1., Часть 1. — 490 с.
  368. , Г. В. Восточные отцы IV века / Г. В. Флоровский. -Репринт, изд-е, ориг. Париж: ИМКА-Пресс, 1931. М.: Паломник, 1992. -240 с.
  369. , Г. В. Восточные Отцы V—VIII вв.еков / Г. В. Флоровский. Репринт, изд-е, ориг. Париж: ИМКА-Пресс, 1933. -М.: Паломник, 1992. — 262 с.
  370. , Г. В. Евразийский соблазн / прот. Г. Флоровский // Новый мир.-1991.-№ 1.-С. 195−211.
  371. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1: От эпических теокосмогоний до возникновения*. атомистики / изд-е подгот. А. В. Лебедевым. М.: Наука, 1989. — 576 с.
  372. , С. Л. Духовные основы общества : Сборник / С. Л. Франк — сост. и авт. вступ. ст. П. В. Алексеев. — М.: Республика, 1991. 510 с.
  373. , С. Л. Новая этика немецкого идеализма / С. Л. Франк // Путь: Орган русской религиозной мысли: Кн. I (I-VI). М.: Информ— Прогресс, 1992. — С. 643−646.
  374. , С. Л. Реальность и человек : Метафизика человеческого бытия / С. Л. Франк. Париж: ИМКА-Пресс, 1956. — 416 с.
  375. , С. Л. Религиозно-исторический смысл русской революции / С. Л. Франк // Русская идея / сост. и вступ. ст. М. А. Маслина. -М.: Республика, 1992. 496 с.
  376. , С. JI. Религиозные основы общественности / С. JT. Франк // Путь: Орган русской религиозной мысли: Кн. I (I—VI). М.: Информ-Прогресс, 1992. — С. 14−29.
  377. , С. JI. Русское мировоззрение / С. JI. Франк — сост., вступ. ст., прим. А. А. Ермичев — прим. Б. В. Емельянов. СПб.: Наука- 1996. — 744 с.
  378. , С. JI. Сочинения / вступ. ст., сост., подгот. текста и прим. Ю. П. Сенокосова — журн. «Вопросы философии» и др. М.: Правда, 1990. -607 с.
  379. , С. JI. Сущность и ведущие мотивы русской философии / С. JI. Франк // Философские науки. 1990. — № 5. — С. 83−91.
  380. , М. Слова и вещи : Археология гуманитарных наук / М. Фуко — пер. с фр., вступ. ст. Н. С. Автономовой. М.: Прогресс, 1977. -488 с.
  381. , М. Бытие и время / М. Хайдеггер — пер. с нем. В. В. Бибихина. Харьков: Фолио, 2003. — 503 с.
  382. Хайдеггер, М: Время и- бытие: Статьи и выступления / М. Хайдеггер — сост., пер. с нем. вступ. ст., коммент. и указат. В. В. Бибихина. — М.: Республика, 1993. 447 с.
  383. , М. Гельдерлин и сущность поэзии / М: Хайдеггер — пер. с нем. С. А. Никитина// Культуры в диалоге / отв. ред. А. С. Гагарин. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1992. С. 172−182.
  384. , М. Работы-и размышления разных лет / М. Хайдеггер — пер. с нем., сост., пер., вступ. статья, примеч. А. В. Михайлова. М.: Гнозис, 1993.-464 с.
  385. , М. Разговор на проселочной дороге : Сборник / М*. Хайдеггер — пер. с нем. под ред. A. JI. Доброхотова М.: Высшая школа, 1991.- 192 с.
  386. , С. М. Метапознание: Некоторые фундаментальные проблемы / С. М. Халин. Тюмень: Мандр и Ка, 2005. — 144 с.
  387. , М. А. Онтологическая интерпретация марксизма. Работа Д. Лукача «К онтологии общественного бытия» / М. А. Хевеши // Историко-философский ежегодник / отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М.: Наука, 1989. -С. 25−38.
  388. , С. Природа пространства и времени / Стивен Хокинг, Роджер Пенроуз — пер. с англ. А. Беркова, В. Лебедева. СПб.: Амфора, 2007.-171 с.
  389. , В. И. А. С. Хомяков и современность: зарождение иперспективы соборной феноменологии /В. И. Холодный. М.: Академический проект, 2004. — 528 с.
  390. , В. И. Соборное мировосприятие : Теоретический и историко-философский аспекты проблемы: Автореферат дисс.. доктора философских наук: Специальность 09.00.03 История философии / В. И. Холодный. — М., 1994. — 42 с.
  391. , А. С. Семирамида : Исследование истины исторических идей / А. С. Хомяков // Русский мир: Геополитические заметки по русской истории: Сборник / состав. К. Королева. М.: Эксмо — СПб.: Terra Fantastica, 2003. — С. 5−598.
  392. , А. С. Сочинения в 2 т. / А. С. Хомяков — сост. В. А. Кошелева — подгот. текста В. А. Кошелева, В. М. Лурье и др. М.: Моск. филос. фонд — Медиум — Журнал «Вопросы философии», 1994. — Т. 2: Работы по богословию. — 480 с.
  393. , Д. А. Православие, самодержавие, народность / Д. А. Хомяков. Монреаль: Изд-е Братства преп. Иова Почаевского, 1982. — 232 с.
  394. Хомяков, М: Б. Deux ex machine: Рационализм и мистицизм в «Философии* Общего Дела» Н. Ф. Федорова / М. Б. Хомяков: Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. — 196 с.
  395. , Ф. Основы православия / прот. Фома Хопко — пер. с англ. под ред. А. Трегубова. Минск: Полифакт, 1991. — 338 с.
  396. , С. С. Исихазм как пространство философии / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 1995. — № 9. — С. 80−94.
  397. , С. С. После перерыва. Пути русской философии / С. С. Хоружий. СПб.: Алетейя, 1994. — 447 с.
  398. , С. С. Православно-аскетическая антропология и кризис современного человека / С. С. Хоружий // Православное учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С. 154−167.
  399. , С. С. София — Космос — Материя : устои философской мысли отца-Сергия Булгакова / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 1989. -№ 12.-С. 73−89.
  400. , С. С. Трансформация славянофильской идеи в XX веке / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 1994. — № 11. — С. 52−62.
  401. , С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия / С. С. Хоружий // Вопросы философии. 1991. -№ 5. — С. 26−57.
  402. , С. С. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки / С. С. Хоружий // Историко-философский ежегодник / отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М.: Наука, 1988. — С. 180−201.
  403. , Г. П. Мировоззренческий рационализм и мировоззренческий нигилизм: пути их преодоления: Учебное пособие / Г. П. Худякова. Тюмень: Изд-во Тюменс. нефтегаз. ун-та, 1999. — 68 с.
  404. , К. Критика научного разума / К. Хюбнер — отв. ред. В. Н. Порус — пер. с нем. И. Т. Карсавина. М.: Ин-т филос. РАН, 1994. — 326 с.
  405. , И. Триипостасность как антропологическая парадигма / прот. И. Цветков // Православное учение о человеке: Избранные статьи. М. — Клин: Синодальная богословская комиссия — Христианская жизнь, 2004. — С. 330−339.
  406. Цимбаев, Н.' И. Славянофильство: из истории русской общественно-политической мысли XIX века / Н. И. Цимбаев. М.: Изд-во-МГУ, 1986.-269 с.
  407. , П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма в 2 т. / Чаадаев П. Я — сост. И коммент. С. Г. Блинова, Л. 3: Каменской и др. М.: Наука, 1991. -Т. 1.-800 с.
  408. , Б. Н. Наука и религия / Б. Н. Чичерин. М.: Республика, 1999. — 456 с.
  409. , С. М. Человек-индивид: его сущность / С. М. Шалютин // Основания индивидуального бытия / Рос. филос. об-во и др. -Екатеринбург: Банк культурной инфомации, 2002. С. 33−39.
  410. , Л. Е. В. С. Соловьев и православное богословие / Л. Е. Шапошников. М.: Знание, 1990. — 64 с.
  411. , Л. Е. Идеология славянофильства и современноеправославие / Л. Е. Шапошников. М.: Знание, 1985. — 126 с.
  412. , Л. Е. История русской религиозной философии / Л. Е. Шапошников, А. А. Федоров. М.: Высшая школа, 2006. — 447 с.
  413. , Л. Е. Консерватизм, модернизм и новаторство в русской православной мысли Х1Х-ХХ1 веков / Л. Е. Шапошников. СПб: :. Изд-во СПбГУ, 2006. — 327 с.
  414. , Л. Е. Православное богословие и философская апология религии (конец XVIII XX в.) / Л. Е. Шапошников // Философские науки. — 1989. — № 5. — С. 41−50.
  415. , Л. Е. Православный модернизм и движущих силах социального процесса / Л. Е. Шапошников. М.: Знание, 1988. — 64 с.
  416. , Л. Е. Русская религиозная философия Х1Х-ХХ веков / Л. Е. Шапошников. — Нижний Новгород: Волго—Вят. кн. изд-во, 1992.-236 с.
  417. , Л. Е. Философия и догматическое богословие в России / Л. Е. Шапошников. СПб.: Изд-во-С.-Петерб. ун-та, 1996. — 126 с.
  418. , Л. Е. Философия- соборности : Очерки русского самосознания / Л. Е. Шапошников. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996: — 200 с.
  419. , Ф. В. Сочинения* / пер. с нем. М. И. Левиной, А. В. Михайлова. М.: Мысль, 1998: — 1664 с.
  420. , Л. Сочинения в 2 т: / сост., научн. подгот. текста, вступ. ст. и прим. А. В. Ахутина. М:: Наука, 1993. — Т. 1. — 668' с.
  421. , А. Водою и Духом / прот. Александр Шмеман — Вступление в Церковь / прот. Николай Афанасьев. — М.: Изд-во Православного Св.-Тихоновского гуманит. ун-та, 2004. 454 с.
  422. , А. Евхаристия. Таинство Царства / прот. Александр Шмеман. Париж: ИМКА-Пресс, 1988. — 314 с.
  423. , А. Исторический путь православия / прот. Александр Шмеман. Репринт, изд-е, ориг. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954. — М.: Паломник, 1993.-389 с.
  424. , Е. С. О личности, преимущественно в Японии и Китае, хотя, строго говоря, в Японии и Китае личности не было / Е. С. Штейнер // Одиссей. Человек в истории. 1990 / отв. ред. А. Я. Гуревич. М.: Наука, 1990.-С. 38−47.
  425. А. История средневековой философии / Альберт Штёкль. Репринт, изд-е, Заказн. изд-е. — СПб.: Алетейя — Университетская книга, 1996.-320 с.
  426. , М. Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования (Опыт эстетической антропологии): монография / М. Н. Щербинин. Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2005. — 312 с.
  427. Энциклопедия Брокгауза и Эфрона Электронный ресурс. М.: IDDK — Адепт, 2002. — 1 DVD.
  428. Эрн, В. Ф. Сочинения / сост., подгот. текста Н. В. Котрелева и Е. В. Антоновой. М.: Правда, 1991. — 576 с.
  429. , Е. Г. Заглянуть в самую бездну: о некоторых онтологических чертах русского духа / Е. Г. Яковлев // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1994. — № 2. — С. 4517.
  430. , И. Б. Социальная философия католицизма в XX веке / И. Б. Ястребов. Киев: Выща школа, 1988. — 190 с.
  431. Baudrillard, J. Die Simulation / Jean Baudrillard // Wege aus der Moderne: Schiusseltexte d. Postmodeme: Diskurssion. Weinheim: VCH — Acta-Humanoria, 1988.-S. 153−162.
  432. Cotier, G. Der Tod des Menschen. Eine Studie uber Michel Foucaults Werk / Georg Cotier // Veranderungen im Menschenbild: Divergenzen der modernen Anthropologie. Freiburg — Munchen: Verlag Karl Alber, 1987. — S. 234−259.
  433. Hagemeister, M. Nikolaj Fedorov: Studien zu Leben, Werk und Wirkung / Michael Hagemeister. Munchen, Verlag Otto Sagner, 1989. — 550 s. -(Marburger Abhandlungen zur Geschichte und Kultur Osteuropas. Bd. 28).
  434. Heidegger, M. Sein und Zeit / Martin Heidegger. 8 unveranderte Auflage — Tubingen, Max Neimeyer Verlag, 1957. -510 s.
  435. John, of Pergamon. Man the Priest of Creation: A Response to the Ecological Problem / Metropolitan John of Pergamon // Living Orthodoxy in the Modern World / Edited by Andrew Walker and Costa Carras. London, 1996. — P. 61−74.
  436. Seifert, Josef. Leib und Seele: Ein Beitrag zur philosophischen Anthropologie. Salzburg, Munchen: Universitatverlag Anton Pustet, 1973. -LXXVT, 380 s.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!