Политические и правовые идеи в «Слове о Законе и Благодати» Илариона — митрополита киевского (ХI в.)

Актуальность темы

диссертационного исследования.

В общем комплексе идейного наследия России значительная роль принадлежит правовым и политическим теориям и учениям. «В них сконцентрирован громадный политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены идеи и основные направления, вехи и итоги предшествующих исследований проблем свободы, права, законодательства, политики государства». Этот опыт имеет огромное значение для современного осмысления понятия права и государства, в которых «в научно-абстрактном (сжатом и концентрированном) виде содержится определенная теория, теоретико-правовой смысл и содержание определенной концепции (и типа) юриспруденции. только вся система понятийного знания о праве и государстве и есть конкретное и полное раскрытие понятия права и соответствующего правового понятия государства в виде определенной целостной теории"1.

В плане изучения знаний о государстве и праве значительный интерес представляют политико-правовые идеи и теории, связанные с легитимацией и прогнозированием государственно-правовых институтов и учреждений на самых ранних этапах их формирования.

Для истории политических и правовых учений особый интерес представляют политико-правовые идеи и теории, связанные с самыми ранними этапами в развитии государственно-правовых институтов, учреждений и правовых категорий, являющиеся фундаментом для дальнейшего развития политико-правовой мысли.

1 Нерсесянц B.C. Основные концепции права и государства в современной России.(По материалам «круглого стола» в Центре теории и истории права и государства ИГП РАН).// Государство и право. 2003. № 5.С.5.

Наряду с настоящим, для общества и государства всегда имело немаловажное значение прошлое, ибо только осознание политико-правового опыта и память о нем позволяют человеку всесторонне понимать действительность и с учетом накопленного и обобщенного опыта прогнозировать дальнейшее политико-правовое строительство.

Идеалы в обществе, в том числе и политико-правовые, обычно формируются с учетом исторического опыта. В литературе неоднократно отмечалось, что забвение традиций, утрата исторической памяти неизбежно приводят народ к нравственному и духовному обеднению. Характер народа складывается веками и поэтому вполне возможно для историка в отдаленных событиях, а также и в осмысляющих их учениях, доктринах и теориях, найти ответ на насущные вопросы современности, и именно в этом содержится тайна исторической памяти, сохраняющаяся в непрерывной идейной связи поколений.

Слово о Законе и Благодати" Киевского митрополита Илариона, жившего в XI в., — первый политико-правовой трактат, дошедший до нас в полной сохранности и завершенном виде. Произведение Илариона как по кругу затронутых в нем проблем, так и по способам их толкования и разрешения, а также блистательной форме изложения, во многом определило дальнейшее направление развития основных категорий политической и правовой теории. К сожалению, на сегодняшний день, как справедливо отмечают современные ученые, в России гораздо лучше известны произведения средневековых мыслителей Запада, нежели представителей русской политико-правовой мысли. В результате обстоятельства сложились таким образом, что, «как это ни странно (и не печально — Д.П.) — творчество Илариона до самого последнего времени было явлением, неведомым даже высокообразованным людям» .

2 Кожинов В. Творчество Илариона и историческая реальность. // Альманах библиофила № 26. Тысячелетие русской письменности (988−1988). М., 1989. С. 15.

В настоящее время в науке отсутствуют сомнения, как в подлинности этого, древнейшего в истории политико-правовой мысли политического трактата, так и в авторстве Киевского митрополита Илариона.

Фигура митрополита, его труды и деятельность, как сподвижника реформатора такого масштаба, каким был Ярослав Мудрый, на протяжении последних двух с половиной веков, вызывали большой интерес у ученых различных научных профилей. Самого Илариона исследователи характеризуют как «литературного гиганта», выросшего в развитой культурной среде, отмечая, присущий его произведениям «блестящий стиль изложения, глубину мысли, выдающуюся эрудицию, позволяющую говорить о знакомстве автора „Слова“ с памятниками не только византийской, болгарской, чешской, но и западноевропейской культуры — все это дает право характеризовать Илариона как выдающуюся личность. при дворе Ярослава Мудрого». Д. С. Лихачев называет «Слово» исключительным произведением, отмечая при этом его оригинальность, ибо «таких богословско-политических речей не знала Византия. Там только богословские проповеди, а здесь — историософская, политическая речь, утверждающая существование Руси, ее связь с мировой историей, ее место в мировой истории^ Это поразительное явление, объяснение которому Д. С. Лихачев находит в наличии «богатейшей основы в виде фольклора и в виде сложившейся правовой системы"4.

Илариону удалось, как справедливо отметил А. Макаров, создать облик своей эпохи и запечатлеть ее в «Слове о Законе и Благодати», поскольку «нравственные основы его творчества питались не столько заимствованными идеями, сколько глубинными связями со своим народом и.

3 Горский В. Образ истории в «Слове о Законе и Благодати». // Альманах библиофила № 26. С. 65.

4 Лихачев Д. С. Тысячелетие культуры. // Альманах библиофила № 26. С. 6. его культурой"5. Киевский митрополит сумел в своих произведениях аккумулировать философские, политические и правовые идеи, волновавшие его современников, определить задачи, стоявшие перед властью, найти на них ответы и выразить весь комплекс своих идей в соответствии с теми формами мышления, которые были характерны для его времени.

Слово о Законе и Благодати" в дальнейшем приобретает значение образца, некой модели, на которую равняются практически все политические мыслители.

Значение этого произведения исключительно велико для истории политической и правовой мысли, но, к сожалению, исследование его содержания производилось, в основном, учеными неюридических дисциплин: богословами, философами, литературоведами, искусствоведами и историками.

В истории и теории права, а также истории политических и правовых учений, идеи Илариона изучались лишь фрагментарно, в соответствующих разделах учебных курсов и в отдельных статьях в специализированных изданиях. Между тем, творчество Илариона оказало большое влияние на формирование политической, а особенно правовой теории, не только в его время, но и в последующие эпохи. Им было разработано понимание права как «правды», характеризующейся наличием юридического и нравственного содержания. Поставлен вопрос о необходимости соответствия «правды», как правил непосредственно регулирующих отношения в обществе, Закону в его сакральном значении, как установлению высшего содержания. Осмысление Иларионом категорий закона — права — правды и до настоящего времени до конца не выяснено и специально не исследовано. Многие ученые и правоведы второй половины XIX и XX веков высказывали суждения о том, что именно Иларионом было.

5 Макаров А. Нравственные воззрения Илариона Киевского. // Альманах библиофила № 26. С. 87. заложено такое представление о «правде», как праве в широком значении этого термина, которым окрашено все дальнейшее развитие правопонимания в России. Выработанные на ранних стадиях развития правовой теории, представления о праве, правде, законе имели надындивидуальный характер и явились отличительной чертой правосознания российского общества на протяжении практически всех последующих веков.

Б.П. Вышеславцев, отмечал, что не случайно в отечественной политико-правовой теории родился такой непереводимый термин как «правда», вмещающий в свое содержание одновременно понимание закона, права и справедливости. Б. П. Вышеславцев, утверждает, что впервые именно Иларионом были сформулированы положения о соотношении права, закона и нравственности, которые составили в дальнейшем ядро «православного правопонимания в России"6.

Идеи Илариона были настолько глубоки и оригинальны, что сохранили свою актуальность в теоретическом плане и до сегодняшнего дня. Современный теоретик права A.B. Поляков обратил внимание на то, что пути современного правопонимания глубоко своими корнями уходят в прошлое, ибо идея разграничения широкого права и закона, отличия права и неправа, равно как и положение о соотношении права и нравственности, восходят именно к Илариону, впервые поставившему и разрешавшему эти проблемы в своем творчестве7. Наличие связи с современностью отмечает и А. Макаров, утверждающий, что «проповедь Илариона, прозвучавшая в XI в. не потеряла интереса и до сих пор, т.к. она исполнена душевного подъема и духовной высоты гражданских устремлений, исполнена глубокой веры в „благодатность“ новых перемен в духовной жизни». Макаров обращает.

6 См.: Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М., 1999. С. 173.

7 См.: Поляков A.B. Общая теория права. СПб., 2001. С. 317,319. также внимание на разработку Иларионом таких категорий, как право и нравственность и выяснение их соотношений8.

Духовная культура не стареет и не умирает, глубинная память обеспечивается терминологией, которая, хотя и подвержена изменениям, обладает способностью сохранять и передавать из поколения в поколение накопленные знания.

Современные теория права, история государства и права и история политических и правовых учений находятся в поисках определения права, выяснения его сущности и установления целого ряда категорий, так или иначе, с ним связанных. Это, прежде всего, «понимание и понятие права, и соответствующее правовое понимание (и понятие) государства как форм выражения принципа формального равенства, а именно — как всеобщих форм свободы, равенства и справедливости в общественной жизни людей» 9.

В настоящее время для юридической науки представляет интерес выявление источников формирования права, различение права и закона, соотношение права и нравственности, изучение форм правовой легитимации реализации властных полномочий в государстве. Тем более интересным представляется тот факт, что много веков назад Илариона волновал приблизительно такой же корпус проблем.

Небезынтересно для современников и разрешение киевским митрополитом вопросов, связанных с целями и задачами правосудия и пенитенциарной политикой государства.

Актуальность настоящего исследования, в значительной степени, определяется поисками исторических истоков и традиций современного понимания права, форм его реализации, взаимосвязи с этическими категориями.

8 Макаров А. Нравственные воззрения Илариона Киевского. // Альманах библиофила № 26. С. 88.

9 См.: Нерсесянц B.C. Общая теория права и государства. М., 1999. C. XI — XII.

В диссертации поставлена задача рассмотреть произведения Илариона с позиций историко-правового анализа его основных теоретических положений с помощью инструментария, выработанного юридическими науками, опираясь при этом на багаж знаний, накопленный за последнее пятидесятилетие в области изучения средневековой русской культуры в целом и политико-правой мысли в частности.

В настоящее время существенно расширены представления о русской средневековой государственности (ее происхождении и этапах развития), сделаны серьезные открытия в области археологии, археографии, источниковедения, которые привели к значительному увеличению корпуса источников и уточнению их переводов на современный русский язык с применением новых приемов текстологического анализа.

На сегодняшний день опубликованы все известные сочинения Илариона по рукописям XII — XVIII вв., уточнен их перевод, воссоздана ритмическая организация текста, восстановлена орфография первоначального текста первой редакции Слова. Сумма данных обстоятельств позволяет преодолеть сложившиеся в историко-правовой науке «дефекты восприятия прошлого которые, не позволяли историкам права (и историкам политических и правовых учений) до настоящего времени реконструировать подлинную картину состояния русской средневековой теории права"10. В юридической науке не осталось сомнений в насущной необходимости воссоздания средневековой картины русской правовой теории, ибо это не только необходимо в научном плане, но и своевременно для всестороннего выявления истоков российского юридического менталитета и выяснения преемственности его основных категорий. Е. А. Лукашева в своем выступлении на Дискуссии по основным концепциям права и государства в современной России обратила внимание.

10 Рогов В. А. «Закон» и «обычай» в древнерусской правовой терминологии. Фемис .№ 2. Ежегодник истории права и правоведения. М., 2001. Вып.2. С. 77. на многовековые споры, ведущиеся по вопросам правопонимания в науке на протяжении столетий, отметив их актуальность на сегодняшний день и влияние на качество законодательства11.

Данные обстоятельства и обусловили обращение к подробному, всестороннему и объективному анализу «Слова о Законе и Благодати», как первому политико-правовому трактату, написанному Киевским митрополитом Иларионом в XI веке.

Объект настоящего исследования — процесс формирования политико-правовых взглядов Илариона на фоне всего динамичного комплекса исторических и политических обстоятельств и отношений, характерных для первоначального этапа развития России, оказавших влияние на мировоззрение Илариона и становление его политико-правовой теории.

Предмет настоящей диссертации — совокупность взглядов Илариона на происхождение, сущность и назначение верховной власти в государстве и понимание им содержания таких категорий, как закон — правда — благодать-истина и взаимоотношений между ними.

Целью диссертационного исследования — выявление и оценка взглядов Илариона на власть и право на фоне развития русской средневековой государственности и культуры в целом, с учетом особенностей, характерных именно для этого периода, а также выявление степени влияния политико-правового учения Илариона на все последующее развитие политической и правовой мысли в России.

Для достижения данной цели на разрешение поставлены следующие задачи:

1. Раскрытие идейно-политических истоков творчества Илариона в контексте актуальных для его времени проблем, оказавших влияние на его.

11 Лукашева Е. А. К вопросу о правопонимании. (По материалам «круглого стола» в Центре теории и истории государства и права ИГП РАН). //Государство и право 2003. № 5.С.8. творчествохарактеристика связей этих источников с политико-правовой и общественной организацией Древнерусского государства.

2. Анализ политических положений Илариона, утверждавших идею суверенности русского государства, понимание которой в средневековом обществе тесно связывалось с сочетанием политической и религиозной властей в едином центре.

3. Определение круга политико-правовых проблем, рассмотренных Иларионом в его произведениях.

4. Исследование взглядов Илариона на происхождение и назначение верховной власти в государстве, а также его представлений о форме ее организации.

5. Интерпретация понимания Иларионом категорий: закон — правда.

— нравственность в их взаимоопосредованиях.

6. Объяснение Иларионом трактовки таких терминов и обозначаемых ими понятий как Благодать и Истина в связи с принятым в XI веке их употреблением.

7. Выявление своеобразия взглядов Илариона на соотношение закона, правды, благодати и истины.

8. Изучение специфики влияния политико-правовых идей Илариона на последующее развитие политической и правовой мысли в России.

Степень разработанности проблемы.

Слово" было известно еще Н. М. Карамзину, который читал его по хартейной рукописи XVII в., назвав «Житием св. Владимира». Затем список «Слова» в 1842 г. был открыт A.M. Кубаревым в пергаментном сборнике XIV.

— XV вв. из библиотеки И. Н. Царского. В этом списке под одной из частей рукописи была обнаружена ссылка на подпись Илариона.

В 1844 г. в журнале «Памятники духовной литературы времен князя Ярослава» «Слово о Законе и Благодати» было напечатано сразу по четырем спискам: Синодальному (XVI в.), Троице-Сергиевой Лавры (в Минеях-Четьях за июль по списку XVI в.) и двум академическим сборникам XV и начала XVI вв.

В 1844 г. A.B. Горский публикует «Слово» в качестве самостоятельного издания, снабжая его переводом на современный русский язык. В 1848 г. О. Бодянский публикует список «Слова», открытый A.M. Кубаревым, В этом же году в седьмом номере журнала «Чтения в Московском обществе истории и древностей российских» публикуется несколько вариантов «Слова» по спискам из хранилищ Синодальной библиотеки, за этим следуют публикации из собрания Ундольского, императорской публичной библиотеки. В 1888 г. А. И. Соболевский издал «Слово» в сборнике «В память 900-летия крещения Руси». В 1894 г. Ф. Г. Калугин опубликовал «Слово о Законе и Благодати» в «Памятниках древнерусской церковно-учительной литературы», снабдив свое издание подробным списком всех предшествующих публикаций12. В 1903 г. И. И. Срезневский опубликовал отрывок из произведений Илариона по самому.

1Д древнему списку, который он датировал XII веком. И, наконец, в 1906 г. Ф. И. Покровский публикует отрывок из «Слова» по списку XII — XIII вв.14.

После такого количества публикаций «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона начинает активно изучаться. Вначале исключительно богословами, как церковно-учительное произведение, а затем постепенно занимает постоянное место в трудах по истории, филологии и философии.

12 См.: Калугин Ф. Г. Иларион митрополит Киевский и его церковно-учительные произведения. СПб., 1894. Вып.1. С. 59−76.

См.: Срезневский И. И. Сведения и замечания о малоизвестных памятниках. Записки Академии наук. СПб., 1903. T.XVIII. № 46. Вып. 1. С. 1−38.

14 См.: Покровский Ф. И. «Отрывок Слова митрополита Илариона о Законе и Благодати в списке XII — XIII вв». Известия Отделения русского языка и словесности Академии наук (ИОРЯС). 1906. T.XI. Кн.З. С.412−417.

На основании проведенного историко-сравнительного и лингвистического анализа, было обосновано утверждение о подлинности данных текстов и принадлежности их перу Киевского митрополита Илариона15. Подлинность «Слова о Законе и Благодати» и авторство Илариона не вызывают сомнений у современной научной общественности.

Л.П. Жуковская отмечает, что, несмотря на то обстоятельство, что «Слово» было создано около десяти веков тому назад, до настоящего времени дошло более пятидесяти его списков, которые она рассматривает как его «древнерусские издания», утверждая, что если принять во внимание всю совокупность обстоятельств российской средневековой жизни: войны, усобицы, пожары, пренебрежение к древнерусской книжности (и даже ее активное уничтожение), особенно после Церковной реформы 1654 г., то «реконструкция тиража» творений Илариона приближается к пяти тысячам16.

H.A. Мещерский, изучавший лексику «Слова», пришел к однозначному заключению о том, что при сопоставлении всех списков, известных на настоящее время, установлена аутентичность «Слова о Законе и Благодати» и принадлежность его к древнейшему языковому пласту, а потому, «приписываемое митрополиту Илариона «Слово о Законе и Благодати», справедливо признать одним из ценнейших произведений древнерусской литературы в начальный период ее развития"17.

К доказательствам подлинности «Слова» исследователи относят множество упоминаний о нем в литературных произведениях XII — XVII вв., цитирований и даже заимствований целых словесных формул из его лексики, не говоря уже о развитии тех идей, которые составляли предмет.

15 См.: Соболевский А. И. Списки Ундольского.//Чтения в обществе истории древностей российских (ЧОИДР). 1888. Кн.2. Отдел 2. С.45−58. Мещерский М. А. К изучению языка «Слова о Законе и Благодати». (ТОДРЛ.).Т. XXX. 1976. С.231- Демин A.C. Древнерусская литература XI — перв. трети XIII вв. // Под ред. A.M. Курилова. М., 1983. С. 15−16 и др.

16 См.: Жуковская Л. П. Сколько книг было в Древней Руси. // Русская речь. 1971. № 1. С.73−80. размышлений Илариона. И хотя архетипа на сегодняшний день не обнаружено, у исследователей на протяжении последних веков (XIX — XXI) подлинность исследуемых произведений и их принадлежность перу Киевского митрополита Илариона, не вызывали сомнений. Нам не известно «в какую книгу первоначально входило «Слово о Законе и Благодати», но до нас дошел пергаменный лист XII — XIII вв. с фрагментом этого произведения и полные его списки в книгах XIV — XVI вв."18.

Дореволюционные исследователи и публикаторы произведений Илариона A.B. Горский, О. М. Бодянский и И. И. Срезневский также были уверены в подлинности памятника. И. И. Срезневский, опубликовавший старейший по времени, из числа дошедших до нас рукописей «Слова», из так называемых «Финляндских отрывков», датируемых XII — XIII вв., утверждал, что в этой старейшей рукописи содержится центральная часть произведений Илариона19. .Мнение Срезневского было поддержано H.A. Мещерским, которым было проведено сопоставление всех известных на момент изучения списков «Слова» и установлена аутентичность и принадлежность их к древнейшему языковому пласту. Он выявил «большую архаичность в употреблении словоформ» в произведениях Илариона (Финляндские отрывки), установив, что «первоначальная древнейшая языковая основа памятника типична для восточнославянского речевого употребления, для которого характерно систематическое использование восточнославянской лексики. В более поздних изданиях восточнославянские флексии были заменены на церковно-славянские"20.

17 Мещерский М. А. К изучению языка «Слова о Законе и Благодати». ТОДРЛ. JL, 1976. Т. XXX. С. 231.

18 Демин A.C. Древнерусская литература XI — первая треть XIII в. С. 15 — 16.

19 См.: Срезневский И. И. Сведения и замечания о малоизвестных и неизвестных памятниках. Записки Академии наук. СПб., 1903. T.XVIII. № 46. Кн. 1. С. 1 — 38.

См.: Мещерский H.A. К изучению языка «Слова о Законе и Благодати». С. 231 — 237- С. 234−235.

Во второй половине XX в. отмечается новая волна публикаций произведений Илариона, связанная с уточнением их состава, реконструкцией текста, а в ряде случаев и новой техникой перевода. Расширение источниковой базы, привлечение новых списков, тщательное исследование лексики, грамматического строя, риторических и стилевых приемов, выявление объема словарного запаса позволило исследователям тщательно идентифицировать сам текст «Слова о Законе и Благодати».

Серьезный вклад в разрешении этой проблемы внесли работы H.H. Розова, опубликовавшего Синодальный список сочинений Илариона (наиболее полный) в Праге в 1963 г. Розов снабдил публикацию полным перечнем всех ранее изданных произведений Илариона и их литературоведческим анализом21. Публикация производилась на языке оригинала без перевода на современный русский язык.

В 1984 г. в Киеве вышло издание произведений Илариона по всем известным спискам, подготовленное A.M. Молдованом22. Молдован провел тщательный текстологический лингвистический анализ, который позволил ему полностью подтвердить выводы H.H. Розова о том, что «Слово о Законе и Благодати» с «полным основанием приписывается перу выдающегося деятеля эпохи Ярослава Мудрого — Киевскому митрополиту Илариону».

Если у некоторых дореволюционных исследователей и возникали сомнения (не в подлинности источника), в авторстве именно Илариона, то в настоящее время, благодаря многочисленным исследованиям по источниковедению и литературе Киевской Руси, все они преодолены и «Слово о Законе и Благодати» рассматривается как подлинное произведение, а авторство Илариона утверждается как бесспорное.

21 См.: Розов H.H. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XIв Slavia pro slovanskou philology. Praha, 1963. Roc. XXXII .Ses.2. S. 152−175.

22. См.: Молдован A.M. Слово о Законе и Благодати". Киев, 1984.

23 См., например, Барац П. М. Истоки «Слова о Законе и Благодати» и евангельской песни. К вопросу о еврейском элементе в древнерусской литературе. Киев, 1916. С. 7.

Таким образом, на сегодняшний день проблемы подлинности «Слова о Законе и Благодати» и авторства Киевского митрополита Илариона считаются положительно разрешенными.

В 1985 г. перевод, сделанный Т. А. Сумниковой, опубликован институтом философии АН СССР в журнале «Культура как эстетическая проблема» (ротапринтное издание), затем в 1986 г. в Сборнике института философии «Идейно-философское наследие Илариона Киевского» (4.1) вновь публикуется «Слово о Законе и Благодати"24. Вторая часть этого Сборника содержит статьи, посвященные изучению различных аспектов творчества Илариона. Внимание авторов в основном, как отмечено в «Предисловии редактора», уделяется анализу творчества Илариона «как философского источника». Авторы Сборника признают, что произведение Илариона злободневно и посвящено политико-правовым проблемам, но их внимание по большей части сосредоточено на выяснении философско-религиозных вопросов. В работах содержатся тонкие разработки процесса изменения мышления в связи с переходом от языческого мировоззрения к христианскомупредприняты также попытки герменевтического анализа религиозной христианской терминологии, применительно к словам, наиболее часто употребляемым Иларионом.

В.В. Мильков рассмотрел философскую концепцию Илариона на фоне современной ей древнерусской мыслиА.И. Абрамов изучал содержание «Слова о Законе и Благодати» «как русскую историософскую реакцию на христианско-идеологическую экспансию Византии" — H.A. Кормин, Т. Б. Любимова, и Н. Б. Пилюгина исследовали характер философского мышления Илариона в целомА.И. Макаров анализировал нравственные воззрения Илариона. Политико-правовые взгляды Илариона в данном Сборнике анализу не подвергались, хотя вопрос о необходимости.

24 См.: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986. 4.1. профессиональных исследований подобного профиля был поставлен практически всеми участвовавшими в нем авторами.

В 1989 г. вышел Альманах библиофила № 26, изданный в связи тысячелетием русской письменной культуры (988 — 1988 гг.), полностью посвященный исследованию творчества Илариона25. Произведения киевского митрополита подвергались изучению филологами, историками и философами. К сожалению, историки права не участвовали и в этой работе, а, следовательно, политико-правовые взгляды Илариона, с помощью инструментария, характерного для юридических наук, изучены не были.

Следует отметить, что многими авторами, участвовавшими в подготовке и издании этого Альманаха (философами, историками и литературоведами), были обнаружены новые прямые и косвенные доказательства, с наибольшей вероятностью свидетельствующие о подлинности «Слова о Законе и Благодати» и авторстве Илариона.

В 1994 г. В. Я Дерягин издает полный текст «Слова». В данном варианте предложена реконструкция текста с восстановлением его «основного ритмического рисунка», сделанного Л. П. Жуковской. Публикация снабжена предисловием и комментариями, составленными В. Я. Дерягиным и А.К. Светозарским26.

Таким образом, можно прийти к заключению о том, что в исследование памятника наибольший вклад был внесен литературоведами, лингвистами, философами, историками и искусствоведами. Произведение Илариона изучалось, прежде всего, как древнейший памятник древнерусской.

25 См.: Альманах библиофила. Тысячелетие русской письменной культуры (988−1988). М. 1989. № 26. С. 6−250.

26 См.: Иларион. Слово о Законе и Благодати. М., 1994. Реконструкция древнерусского текста Л. П. Жуковской, Вступительная статья: «Иларион. Жизнь и Слово» В.Я. ДерягинаКомментарии к тексту В. Я. Дерягина и А. К. Светозарского. письменности и литературы27- тщательно исследовались все списки, в которых содержался памятникпроводились глубокие лингвистические исследованиявыяснялся жанр произведения и способы художественного изображения тематики «Слова» в программе храмовой росписи Собора св.

ЛО.

Софии в Киеве — исследовалось влияние «Слова о Законе и Благодати» на дальнейшее развитие отечественной литературы.

Творчество Илариона рассматривалось на фоне исторической реальности эпохи, выяснялись черты национального мышления, присущие как самому автору «Слова», так и его эпохе в целом, особенно в период перехода от языческого мировоззрения к христианскому. Изучалась роль Илариона в отечественном летописании, уточнялись дата и место создания памятника (и произнесения Иларионом проповеди) и ряд проблем, касающихся его философской и исторической характеристики.

Однако, несмотря на все эти публикации и исследования, многие проблемы изучения творчества Илариона продолжают оставаться на сегодняшний день неразрешенными, и важнейшим среди них является как раз «вопрос об идейно-политическом содержании «Слова» или, точнее, о политико-правовых идеях, в нем рассмотренных29.

27 См. Жданов И. Н. «Слово о Законе и Благодати» и Похвала кагану Владимиру. Соч. СПб., 1904. Т.1- Истрин В. М. Очерки истории древнерусской литературы. Пг., 1922; Орлов A.C. Древняя русская литература XI — XII вв. M.-J1., 1945; Гудзий Н. К. История древнерусской литературы М., 1953; Еремин И. П. Лекции по древнерусской литературе Л., 1960; Лихачев Д. С. Человек в древней Руси М., 1970; Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X — XVII вв. М., 1970; Водовозов Н. В. История древнерусской литературы. М., 1973; Робинсон А. Н.

Литература

Древней Руси в литературном процессе средневековья в XI — XIII вв. М., 1980; Демин A.C. Древнерусская литература XI — перв. треть XVIII вв. // История русской литературы XI — XX вв. Под ред. A.M. Курилова. М., 1983; Ужанков А. Н. Лекции по истории русской литературы XI — XVII вв. М., 1999.

Этот список можно было бы продолжить, поскольку к настоящему времени нет ни одного издания по Древнерусской литературе, в котором не содержалось бы раздела, посвященного рассмотрению «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона, как памятника древнейшей русской письменности.

28 См. Пуцко В. Г. Древнейшие иллюстрации к Сказаниям о Киево-Печерском монастыре. М-Л., 1985. ТОДРЛ. Т. XXXVIII. С.65−85.

29 См.: Розов H.H. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI в. С. 142.

Практически все исследователи светского направления в изучении памятника пришли к выводу, что «Слово» по своему содержанию представляет собой «первый, дошедший до нас политический трактат Древней Руси», «политическую речь, аккумулирующую все наиболее значимые государственно-политические идеи и концепции», в центре которых сосредоточены государственные задачи, стоявшие перед Великим.

30 киевским князем. Ученые отмечали, что внимание Илариона сосредоточено именно на проблемах соотношения «мудрости и власти», границах закона не только в религиозном, но и в конкретно политическом смысле31. Нет сомнений в том, — утверждает В. Колесов, — что под видом церковной проповеди «Иларион в сущности поднял крупнейшие государственно-правовые вопросы своего времени"32.

В связи с вышеизложенным, особый упрек в недостаточности изучения содержания «Слова о Законе и Благодати» справедливо делается именно правоведам, и в особенности, историкам права и правовой и политической мысли.

Такая лакуна в истории политических и правовых учений России отчасти объясняется тем, что в течение долгого времени отечественная политико-правовая мысль, сопровождавшая и прогнозировавшая ранние этапы развития русской государственности и права, практически не интересовала историков права и политических и правовых учений. Многие усматривали в ней только разрешение богословской тематики, а некоторые вообще отрицали ее значение для общего развития мировой и отечественной политико-правовой мысли. Так, в знаменитом курсе «Истории политических учений» Б. Н. Чичерина отсутствует даже упоминание российских.

30 См.: Покровский B.C. История политических учений. // Под ред. К. А Мокичева. М., 1960. С. 134- Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа. М., 1973. С. 115.

31 См.: Тихомиров М. Н. Русская культура X — XVIII. М., 1968. С. 133.

32 Колесов В. «Умное слово» Илариона Киевского // Альманах библиофила № 26. С. 97. средневековых учений о государстве и праве. Н. М. Коркунов полагает, что научная разработка теории права в России началась с Десницкого33. У П. И. Новгородцева в «Лекциях по истории новой философии права XVI — XIX вв.» также отсутствуют упоминания о русских мыслителях, хотя обзор начинается с изложения учения Н. Макиавелли34. Это, к сожалению, не только прошлое, но отчасти и современное состояние юридической науки по исследуемой проблеме. Так, в «Хрестоматии по истории политических и правовых учений» (1966 г.) из русских мыслителей средневекового периода упомянут только И. С. Пересветовв «Хрестоматии по истории политических и правовых учений» (1980 г.) русская правовая мысль представлена лишь мыслителями XIX в.- в издании с многообещающим названием «Хрестоматия по теории государства и права, политологии и истории политических и правовых учений» (2000 г.), подбор произведений русской политической и правовой мысли начинается с Юрия Крижанича то есть с середины XVII в., а все достояние политико-правовой мысли русского средневековья (XIпервая половина XVII вв.) осталось за гранью этого многопрофильного хрестоматийного издания35.

Однако следует отметить, что последние десятилетия в курсах по дисциплине «История политических и правовых учений» древнерусская политико-правовая мысль стала находить достойное место36, появились также и отдельные статьи, в которых исследовались те или иные аспекты.

33 См.: Коркунов Н. М. Философия права. СПб., 1915. 4.IV. С. 272.

34 См.: Новгородцев П. И. Лекции по истории философии права. ХУ1 -XIX вв. М. 1912.

35 См. Мухтаров Р. Т. Хрестоматия по теории государства и права, политологии и истории политических учений. М., 2000.

36 См. История политических и правовых учений. Средние века и Возрождение // Под ред. B.C. Нерсесянца. М., 1986. Гл. IVИстория политических и правовых учений. М., 1997. // Под ред. B.C. Нерсесянца. Гл. IVИстория политических и правовых учений. М., 1999. // Под ред. О. Э. Лейста. Гл. VII. творчества Илариона37. В. А. Рогов в статье «Закон» и «обычай» в древнерусской правовой терминологии" посвятил раздел исследованию «понятия закона в концепции митрополита Илариона"38.

Однако подробному, системному и всестороннему анализу корпус произведений Илариона в историко-правовой науке, до настоящего времени не подвергался. Все вышеперечисленные статьи в специальных изданиях и параграфы в учебных курсах по дисциплине «История политических и правовых учений» носят фрагментарный характер, преследуют учебно-ознакомительные цели и не ставят задач глубокого и всестороннего анализа политико-правовых идей этого многозначного памятника.

В последнее время наблюдается активизация интереса к русской политико-правовой мысли в зарубежной историографии.

Интересна в этом отношении работа Ч. Гальперина, исследовавшего влияние политико-правового мышления, сформировавшегося в Киевской Руси на развитие политико-правовой теории в Московском государстве39. Творчество Илариона в ней непосредственно не изучалось, но вопрос о его роли и влиянии на развитие политической идеологии Московского государства, поставлен. Проблема интересная и не исследованная ни в русской, ни в зарубежной историографии.

Действительно, весьма знаменательно, что генезис русской политико-правовой мысли связан с таким глубоким по содержанию и многозначным по тематике произведением, каким является «Слово о Законе и Благодати», во многом определившим впоследствии круг обсуждаемых тем и общее направление развития политико-правового мышления в стране.

37 См.: Золотухина Н. М. «Слово о Законе и Благодати — первый русский политический трактат киевского писателя Илариона».// Древняя Русь: проблемы права и правовой идеологии. М., 1984. С.36−51- см. также: Золотухина Н. М. Развитие русской средневековой политико-правовой мысли. М., 1985. С. 10−19.

См.: Рогов В. А. «Закон» и «обычай» в древнерусской правовой терминологии. // Фемис. № 2. Ежегодник истории права и правоведения. М., 2001. С.79−83.

Представляется, что современному человеку интересно узнать политико-правовые идеи далекого предка, который, перешагнув через национальную ограниченность, думал о русском народе как о части всего человечества. Широкий универсализм Илариона позволил ему воспринять крещение, как естественное развитие мировых событий, в общую канву которых вплетена история его страны и народа, создав единую картину взаимодействия всех народов в целом.

Изучение политико-правовых идей, возникших в Киевской Руси, и, в частности, непосредственно принадлежащих Илариону, позволит выявить традиционные основы на базе, которых складывалось в дальнейшем отечественное политическое и правовое мышление и формировался российский юридический менталитет.

В свете разрешения сегодняшних вопросов особое значение представляет разработка Иларионом проблемы о форме ответственности правителя за управление страной и народом (как формулировал сам Иларион: «за труд паствы людей его») — не менее современно звучит и постановка вопросов о соотношении таких категорий, как закон — право — правда (то есть, говоря современным языком, различение права в широком и узком значениях), взаимодействии закона и истины.

Много столетий отделяет нас от «золотого века» Ярослава Мудрого, а волновавшие наших предков государственные, правовые и нравственные проблемы сохраняют свое значение и по настоящее время.

Академик B.JI. Янин в своей речи на новгородской конференции, посвященной юбилею славянской письменности, анализируя идеи «Слова о Законе и Благодати», обратил внимание на присущее Илариону «удивительное взаимопроникновение патриотизма и интернационализма», отметив, что и в наши дни эти понятия не могут быть разделены, в том.

39 Halperin Ch. Kiev and Moscow. An Aspect of Early Muscovite Thought. N.Y. 1980; См. также: Senderovich S. Russia Literatura North — Holland., 1988. № 24. C.39. случае, «если страна и народ желают сохранить чувство достоинства и самоуважения"40.

На протяжении веков неоднократно отмечалось, что забвение традиций, подмена их сиюминутными нуждами неизбежно приводит народ к нравственному тупику, в результате которого, как сказал бы мыслитель XVI в. Иван Тимофеев, «все честное всячески переменилось на бесчестное, а бесчестное, наоборот, как раз в несвойственную и противоположную ему ризу оделось».

Утрата вековых устоев грозит духовным обеднением личности, ибо личность, как и народ, воспитываются веками. Ш. Монтескье утверждал в «Духе законов», что если дворянство, которое, по его мнению, является носителем чести (в идеале), почему-либо погибнет, на его воссоздание потребуется не менее 300 лет. «Дух народа» совсем не простое понятие, ибо он вмещает, как бы сказал Г. В. Ф. Гегель, в снятом виде весь жизненный опыт поколений. Именно поэтому в событиях, происшедших тысячу лет назад, возможно найти ответ на насущные вопросы современности. Наши предки всегда знали об этом. Так, писатель XVII в. «государев дьяк» Иван Тимофеев написал свой «Временник» исключительно для того, чтобы «с течением лет не забылось воспоминание о нынешних трагических событиях и тех людях, чья жизнь вскоре померкнет», а «слово, которое имеет в самом себе жизнь» не позволит прерваться исторической памяти41.

Источниковая база исследования представлена известными на сегодняшний день, опубликованными работами Илариона, а также произведениями современных ему мыслителей и трудами мыслителей последующих поколений, развивавших идеи Илариона.

40 Цит.: по ст. Дьяконова И. Слово объединяющее и слово разъединяющее. Заметка с праздника славянской письменности и культуры в Новгороде. // Альманах библиофила № 26. С. 239.

4|См.: Тимофеев И. Временник. М., 1951. С.291−292.

Методология исследования включает совокупность общенаучных, специальных и частных (юридических) методик. При употреблении частных методик, автор использовал методологический инструментарий, выработанный именно историко-правовыми науками. Применение совокупности этих методов позволило комплексно и системно подойти к решению поставленной задачи, связать исторические формы развития государственно-правовых категорий непосредственно с политико-правовыми взглядами Илариона и показать значение его воззрений для средневековой и современной истории и теории государства и права и истории политических и правовых учений.

Новизна исследования состоит в том, что была предпринята первая в российской науке истории политических и правовых учений попытка комплексного, системного исследования политико-юридических взглядов Илариона с использованием историко-юридического инструментария. Подробному анализу подвергнут весь круг политических, правовых и нравственных проблем, разрешаемых этим средневековым мыслителем в «Слове о Законе и Благодати». К их числу следует отнести такие вопросы, как происхождение власти, ее сущность и употребление, а также формы ее организации и способы реализации. Особое внимание уделено изучению правовых категорий, в частности, таких понятий, как закон и правда, выяснению экзегетики терминов «благодать» и «истина», которые имеют для Илариона ключевое значение.

Проведенное исследование позволило автору сформулировать основные положения, выносимые на защиту:

1. Выдвижение Иларионом идей, определяющих формы взаимодействия независимых церковной и светской властей в государстве, содействовало идейно-политическому обоснованию суверенности страны во внутреннем и внешнем статусе. Такая позиция составила важный компонент в истолковании киевским мыслителем роли и значения.

Древнерусского государства в мировой истории и тесно связана с христианской версией оправдания идеи независимости и равноправия отдельных народов и стран, оказавшихся на стадии приобщения к евангельскому учению (приобщились к Благодати и стали на путь Истины).

2. Анализ всей совокупности политических и правовых проблем, рассмотренных Иларионом, позволяет утверждать, что в его творчестве нашел отражение процесс формирования нового типа мышления, свойственного средневековому русскому христианскому мировоззрению с сохранением некоторых языческих взглядов. Это сказалось, отчасти, на понимании Иларионом термина Закон в его сакральном библейском значении и обособлении его традиционных юридических свойств в виде зафиксированных правовых обычаев и княжеских уставов.

3. Особенно плодотворным следует считать вклад Илариона в обсуждение фундаментальных тем средневековой русской политико-правовой мысли, касающихся таких проблем как верховная власть, ее сущность и назначение в обществе, ответственность облеченных высшей властью персон за исполнение своего долга перед Богом и людьми.

4. Своеобразие подхода Илариона к пониманию и употреблению термина «правда» выразилось в обозначении им совокупности правил, обеспечивающих реализацию власти в государстве и такого регулирования общественной жизни, которое осуществляется не в нарушение Закона (в широком сакральном значении), а в его исполнение, ¦ «:

5. Илларион сумел обсудить в своих произведениях такой комплекс проблем, который оставался актуальным в течение всего средневекового периода и не утратил своего значения и для Нового времени. Проблемы эти дополнялись новым содержанием, соответствующим иным историческим реалиям, но идейный круг, намеченный Илларионом, сохранился.

Научно-практическое значение диссертации состоит в углублении и расширении знаний о воззрениях Илариона на верховную власть, ее сущность и назначение, право и нравственность и их взаимодействие, а также выявлении значимости его взглядов для дальнейшего развития истории политико-правовой мысли в России.

Исследование проводится на основе разделяемой автором либертарно-юридической теории права, разработанной сектором истории государства, права, политических и правовых учений Института государства и права Российской академии наук.

Положения и выводы диссертации призваны восполнить пробел, который образовался в истории русской средневековой политико-правовой мысли.

Теоретические результаты настоящей работы могут быть использованы в дальнейших исследованиях отечественной политико-правовой мысли, при чтении лекций по данной дисциплине, а также истории государства и права России и теории государства и права, особенно при подготовке спецкурсов по истории русской средневековой политико-правовой мысли и проведении семинарских занятий.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертации отражены в публикациях диссертанта: Политико-правовая тематика в «Слове о Законе и Благодати» киевского митрополита Илариона. Вестник Университета Российской академии образования. Серия Правоведение. № 3. М., 2001. С. 61 — 80- Проблемы права и нравственности в первом русском политическом трактате «Слово о Законе и Благодати» (XI в.). Государство и право. № 6. М., 2002. С. 98−103.

Структура работы, определяется поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и монографической литературы.

Заключение

.

Диссертационное исследование посвящено важной теме, которая еще не была предметом специального монографического исследования в историко-правовой науке. Политический трактат Илариона «Слово о Законе и Благодати», по существу, открывает первую страницу в истории политических и правовых учений и во многом определяет направление ее дальнейшего развития, как по кругу рассмотренных в нем тем, так и по терминологии, введенной в политический словарь этим мыслителем и воспринятой последующими поколениями политических писателей и публицистов.

В диссертации доказывается, что вся картина возникновения политико-правовой мысли и ее дальнейшая эволюция не может быть воссоздана без обращения к ее истокам и, в особенности, к первой политической теории, в которой получили осмысление самые ранние этапы государственно-правового строительства в России.

Идейное наследие Илариона может быть всесторонне понято только с помощью юридико-логического истолкования содержания тех терминов, которые являются ключевыми в его доктрине.

В работе анализируется круг тем, разрешаемых в «Слове о Законе и Благодати», связанных с политической и правовой тематикой.

Изучаются взгляды Илариона на происхождение власти, форму ее организации, образ великого князя, степень его ответственности за реализацию своих полномочий. Практически все эти вопросы были впервые сформулированы и рассмотрены Иларионом. Эти темы, так или иначе, были увязаны с реформаторской деятельностью Ярослава Мудрого и служили, в определенной степени ее обоснованию и утверждению в общественном мнении. Самостоятельное поставление Ярославом Илариона митрополитом, без ведома греческого патриархата в определенной мере подтверждало суверенность и самого Великого князя, а соединение в одном политическом центре независимых духовных и светской властей воспринималось средневековым общественным сознанием как серьезное доказательство суверенности государства и высокое положение его верховной власти, способной самостоятельно разрешать такие проблемы.

Правовая тематика рассмотрена с учетом того словаря, который использовался Иларионом и его окружением XI в.

На основании проведенного исследования, показан сложный и многофакторный процесс формирования нового типа мышления, характерного для русского мировоззрения, сформировавшегося в связи с принятием христианства в православной конфессии и сохраняющего еще некоторые элементы языческих взглядов.

Этот сложный идеологический процесс сказался на понимании Иларионом термина закон в его библейском сакральном значении и на обособлении традиционных его юридических аспектов и свойств в качестве неписанных правовых обычаев или княжеского закона (устава).

Анализ смыслового содержания ключевых терминов правовой теории Илариона позволил установить намеченную мыслителем взаимосвязь и взаимообусловленность, таких значимых в жизни общества категорий как закон — правда — благодать — истина.

Введенный киевским митрополитом в отечественную правовую теорию термин «правда» с усвоением его содержанием юридических и нравственных характеристик во многом определил сложившееся в России правопонимание.

Сплав практического и теоретического у Иллариона ограничен и неразделим. В нем наличествует и понимание закона и «выражение нравственного блага», имеющего высшую надправовую ценность, в результате чего «надындивидуальный характер этой правды является отличительной чертой правосознания российского общества» т.к. в этом непереводимом термине «заключена и истина и личная нравственность и.

ЛЛ1 общественная справедливость" и безусловно — закон.

В диссертации предпринята попытка показать как сформулированные первым русским политическим мыслителем политико-юридические понятия и обозначающие их термины вошли в ткань политико-правовой мысли, сохранили в ней связь времен и послужили важной вехой в формировании юридического менталитета — т. е. выяснить то значение, которое имел уникальный трактат «Слово о Законе и Благодати» в развитии политико-правового мышления в России.

303 См.: Поляков A.B. Общая теория права. М.2000. С. 293−294.