Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры

Диссертация: Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Произошедшая резкая смена социально-экономической и политической системы России повлекла за собой коренные изменения в жизни народа, а также повлияла на направления научных исследований. Она затронула и знако-символическую область государственной и общественной жизни. В последние десятилетия стал трансформироваться российский национально-культурный семиозис с его смыслами и ценностями… Читать ещё >

Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Теоретические и историографические основания изучения яргических знаков (свастик) в русской народной культуре
    • 1. Теоретические предпосылки исследования истории знаковых систем народной культуры
    • 2. Феномен свастики в историко-культурологической мысли России
    • XIX. -начала XX века
    • 3. Изучение свастических знаков русской народной культуры в науке XX века
  • Глава 2. Свастические знаки в культурном наследии Северо-Запада,
  • Центральной и Южной России: источниковедческий анализ
    • 1. Яргические знаки в народной культуре Северо-Запада России
    • 2. Яргические знаки в народной культуре Центральной России
    • 3. Яргические знаки в культурном наследии Южной России и сопредельных территорий
    • 4. Яргические знаки в элитарной культуре России: великокняжеское и царское духовно-художественное наследие
  • Глава 3. Яргические знаки в культурогенезе древних индоевропейцев и средневековых славян
    • 1. Свастика в наследии древних индоиранцев и славян
    • 2. Генезис образов свастики в пространстве культуры средневековой
  • Руси и её типология
    • 3. Этимология понятий «свастика» и «ярга»
    • 4. Метаморфозы употребления имён ярги-свастики в народной лексике
  • Глава 4. Яргическая знаковая система в русской народной культуре: семантический аспект
    • 1. Концепция происхождения знака ярги
    • 2. Свастика в структуре народных календарей
    • 3. Ярга в архитектонике русского народного костюма

Диссертационная работа посвящена изучению яргической (свастической) знаковой системы, исторически длительное время бытовавшей в духовной культуре и народном художественном творчестве индоевропейских, в том числе славянских этносов и, в частности, русской народной культуре.

Актуальность темы

обусловлена двумя взаимосвязанными причинами: потребностями социально-культурной практики и собственно научными.

Произошедшая резкая смена социально-экономической и политической системы России повлекла за собой коренные изменения в жизни народа, а также повлияла на направления научных исследований. Она затронула и знако-символическую область государственной и общественной жизни. В последние десятилетия стал трансформироваться российский национально-культурный семиозис с его смыслами и ценностями, отражающими сущность самосознания народа. Состояние переживания переходности нашей эпохи обострило у современников чувство исторического времени, возбудило интерес к поиску этнической и культурной идентичности, заставило переосмыслить многие стороны культурного наследия. С этими процессами связана актуальность и необходимость исследования семиотического пространства в истории русской народной культуры, его знаково-символических систем и их смыслов. Многие элементарные по своему выражению знаки и символы «обладают большой культурно-смысловой ёмкостью» (Ю.М. Лотман). Вследствие этого изучение знаковых систем русского народа как ценностно-смысловых конфигураций и этнических идентификаторов представляет значительный общественногосударственный интерес.

В основе рассматриваемой в данной работе системы лежит народное представление о кресте с загнутыми концами — ярге, известной в массовом общественном сознании с тридцатых годов XX в. как фашистская свастика.

Это наложило определённый политический оттенок на все отношения к 3 свастической проблематике. Небольшой исторический отрезок времени, в котором «деяния» — зверства немецкого национал-социализма в общественном сознании были совмещены с этим знаком, обусловливал предельно однозначное, жестко-негативное отношение к данному феномену и не позволял адекватно понимать, глубоко интерпретировать свастические элементы традиции в социокультурной практике многих веков.

Развитие самой науки о знаках и их историко-культурных смыслах также актуализирует тему исследования. При немалых достижениях отечественной мысли в изучении народной культуры русских здесь ещё имеются области, слабо затронутые исследованиями. В этой связи учёные всё чаще обращают внимание на использование знаковых систем в народной культуре и, в частности, яргических. Тема яргических знаков, отдельно обозначенная в науке второй половины XIX в., в дальнейшем исследовалась в связи с другими вопросами и не получила самостоятельного развития. Если по лингвистическим знакам и знаковым системам сегодня существует широкий круг работ, представленный целыми школами и направлениями, то исследования дописьменных графических знаков и систем оказались совершенно недостаточными. Вследствие этого историко-культурологическое изучение свастических знаков русского этноса представляет немалый научный интерес. Этот интерес обостряется в связи с тем, что обнаруживается широкое константное использование яргических знаков в народной культуре русов и русских на протяжении многих веков. Смысловое наполнение яргических знаков, их бытование во многих областях материальной, духовной и художественной культуры русского народа требует их характеристики в широком междисциплинарном и историко-культурологическом аспектах.

Примечательно, что крест с загнутыми концами и его разновидности представляют собой не изолированное явление, бытовавшее только у отдельных народов. В той или иной степени он известен многим культурам мира. Однако в культуре разных народов этот крест может обладать графическим и смысловым своеобразием. Последнее обусловлено его 4 длительным самостоятельным применением в народных традициях различных этносов и наций. Можно предположить, что этническое своеобразие яргических изображений и их многовековое функционирование в культуре позволяет закрепить за ними свойство этнического знака. Вместе с тем, есть основание рассматривать его в качестве общего семиотического феномена в изучении вопросов происхождении целого ряда традиционных культур, их исторических связей, взаимодействия народов в контактных зонах их бытия.

Таким образом, представляется перспективным как можно полнее систематизировать имеющиеся научные труды, посвященные изучению различных аспектов свастической традиции, собрать массив артефактов как источниковедческую систему и попытаться интерпретировать этот феномен в историко-культурном и этнокультурном планах.

Степень исследованности. Изучение яргических знаков в отечественной науке осуществлялось со второй половины XIX столетия в рамках археологии и народоведения крупнейшими представителями русской науки того времени (А.С. Уваров, Ф. И. Буслаев, В. В. Стасов и других). В работах В. А. Соллогуба, А. А. Бобринского, И. Т. Савенкова было представлено изобразительное многообразие яргических знаков в русской народной культуре и проанализированы истоки первообраза ярги. Впервые был поставлен вопрос о бытовании свастики в землях России с древнейших времён до современности.

Большинство учёных этого времени (Ф. Буслаев, В. И. Сизов, Л. Нидерле, И. Т. Савенков, А. А. Бобринский, Б.И. и В.Н. Ханенко) считали свастику древнейшим и особым знаком культуры «арийских племён и народов». В разрабатываемых ими методиках изучения археологических культур свастика рассматривалась как «характеристический» показатель древности племён и народов. В. И. Сизов на примере своеобразных свастических знаков в находках Гнёздовского могильника показывает их генезис на восточнославянской основе.

В это время благодаря трудам учёных и художников (Ф.И. 5.

Буслаев, А. А. Сгтицын, М. И. Булычев, H. J1. Щабельская, Н. С. Шаховская, М. К. Тенишева, И. Я. Билибин, К.Д. Далматов) произошло значительное накопление вещественного и научного материала по яргическим знакам русской народной культуры.

В первое десятилетие советского времени в работах Б. А. Куфтина, В. А. Городцова, Е. Н. Клетновой, B.C. Воронова продолжалось развитие идеи о свастике как особом знаке индоевропейской, индоарийской и русской народной культур. С конца двадцатых годов в советской науке тема изучения свастики закрывается.

С шестидесятых годов прошлого столетия крест с загнутыми концами вновь получает право на существование в науке как символ «древней, древнерусской и русской народной культуры» (В.П. Даркевич, JI. A Зарубин).

В советское время в трудах В. Н. Чернецова, В. В. Боброва, В. И. Молодина, Е. Е. Кузьминой, изучавших древнеиранскую андроновскую общность, свастика используется как значимый инструмент исследования, органично включенный в систему основных этнических показателей древнеиранских археологических культур. В исторических и этнографических исследованиях (Н.Р. Гусева, Г. П. Дурасов, С. В. Жарникова, Г. С. Маслова, A. JI. Монгайт, P.JI. Розенфельдт, Б. А. Рыбаков, И.И. Шангина) она выявляется как один из основных знаков культуры древних индоевропейских народов и русской народной культуры.

С девяностых годов изучению свастики посвящаются специальные статьи (Р. Багдасаров и Г. Дурасов, А. А. Беднарчик, А. Н. Быховцев, А. Квятковская и А. Дзярнович, П.И. Кутенков). Издаётся первая в России монография по изучению «священного знака» (Р. Багдасаров). Среди названных исследований особенно эвристическими представляются фундаментальные работы Н. Р. Гусевой и С. В. Жарниковой о глубокой связи древних культур индоиранцев и славян и их знаковых идентификаторах. Однако специального культурологического исследования яргических артефактов русской народной культуры ещё не предпринималось, и данная работа в определённой степени призвана восполнить этот пробел. 6.

Объект исследования — история русской народной культуры.

Предмет исследования — яргические знаки в орнаментальноархитектонических формах русской народной культуры.

Цель исследования — интегрировать источники, выяснить масштабы распространения яргических (свастических) знаков в орнаментально-архитектонических и изобразительных текстах культуры русского народа и попытаться осмыслить их как системные и преемственные явления определённого духовного порядка в культургенезе древних индоиранцев, средневековых славян и русского этноса Нового времени по материалам русской народной культуры.

Задачи исследования:

— определить теоретические основания культурологического изучения русской свастики — ярги;

— выявить и систематизировать исследования яргических знаков, имеющиеся в русской науке;

— изучить коллекции археологических и этнографических музеев, собрания музеев изобразительных искусств, содержащие артефакты с использованием яргических знаково-символических форм;

— провести полевые исследования по сбору предметов пластического искусства, репрезентирующих бытование ярги в традиционной культуре русских;

— установить региональное (поземельное) распространение яргических знаков и исторические глубины их бытования в народной культуре разных ветвей русских в Центральной, Южной России и на её Северо-Западе;

— установить характерные начертания яргических знаков по землям расселения и проживания русских (северно-, средне-, южновеликорусов), а также особенности их проявления в элитарной культуре России;

— проследить генезис яргических образов русской народной культуры и разработать их типологию;

— выявить этимологию понятий «свастика» и «ярга» и метаморфозы употребления имён ярги в народной лексике- 7.

— провести в определённой степени семантический анализ яргической системы, воплощённой в орнаментально-архитектонических и других текстах русской народной культуры.

Методология исследования. Выбор методологии исследования обусловлен междисциплинарным характером работы на стыке этнографии, археологии, искусствоведения и истории. В основу исследования положен историко-культурологический подход. Историко-феноменологический, историко-типологический и в определённой степени семантический анализ применяются в качестве специальных методов исследования.

Источниковедческая база. Исследование опирается на обширный круг источников, которые объединяются в несколько групп.

Полевые материалы. Диссертационная работа в значительной степени основана на собранных автором в 1997 — 2005 гг. коллекциях комплексов женских одежд (сряд) «времён жизненного круга и духовных времён», а также тканья и вышивки Пензенской, Тамбовской, Рязанской и Белгородской областей, содержащих яргические знаки (более 300 единиц).

Музейные и архивные источники. Изучались собрания Российского этнографического музея, содержащие предметы XVIII—XX вв. и их описанияколлекции одежд, тканья, вышивки, керамики, изделий из дерева, металла Государственного Русского музея, Сергиево-Посадского исторического музея, а также Пензенских, Смоленских, Архангельских, Вологодских, Рязанских, Тамбовских и Белгородских областных и районных краеведческих музеев. Кроме того, изучался орнаментально-пластический декор крестьянского жилья, дворцов и храмов.

Историко-этнографические материалы. Результаты исследований В. А. Соллогуба, В. Д. Федюшкина, В. В. Стасова, К. Д. Далматова, H.JI. Ща-бельской, B.C. Воронова, С. Н. Шаховской, Б. А. Куфтина, Н. М. Могилянского, Т. Н. Арцыбашевой, И. Я. Богуславской, И. И. Шангиной, Г. П. Дурасова, Н.Р. Гу-севой, С. В. Жарниковой, В. М. Жигулёвой, Г. В. Соколовой, М. В. Сурова и других, альбомы и каталоги русских народных костюмов, художественные произведения и другие источники.

Археологические материалы. Они опубликованы в разные годы в русских, советских и зарубежных изданиях: А. С. Уваровым, В. И. Сизовым, А. А. Спицыным, Б.И. и В. Н. Ханенко, А. А. Бобринским, В. А. Городцовым, Б.А. Ры-баковым, Э. И. Соломоник, В. П. Даркевич, А. К. Амброз, Н. В. Рындиной, Т. В. Равдиной, М. А. Сабуровой, С. А. Теплоуховым, А. И. Мелюковой, В. М. Массоном, Е. Е. Кузьминой и другими учёными.

Хронологические и географические рамки исследования. Хронологически настоящая работа охватывает более чем трёхтысячелетний период бытования яргической знаковой системы в культуре древних индоевропейских народов, а также средневековых славян, но прежде всегов культуре русского народа на протяжении всей его истории. Географические рамки работы определяются историческими границами расселения восточных славян и современными территориями их обитания.

Гипотеза исследования связана с идеей выдающегося русского учёного Б. А. Рыбакова о многотысячелетнем складывании славянского язычества и необходимости «углубляться в архаику, ища истоки современной культуры, хотя и очень трудно уловить тот исторический момент, когда исчезает содержание того или иного символа и когда начинается бессознательная традиция, сохранение внешней формы без знания смысла изображаемого.» (Рыбаков Б.А., 1981). Ярга (свастика) представляется древним, повторяющимся, устойчивым и характерным знаково-символическим компонентом в орнаментально-архитектонических и некоторых изобразительных текстах русской народной культуры, созидаемой в обширных ареалах проживания различных ветвей русского этноса.

Исторически ярга в значительной степени связана с культургенезом индоиранских и славянских народов индоевропейской языковой семьи.

Вследствие этого проявление свастической системы в тех или иных артефактах может служить одним из инструментов определения этнокультурной динамики и идентификации. Ярга относится к иконическому типу знаков, обладающих большой культурно-смысловой ёмкостью. Она выполняет системообразующие функции в плане содержания и в плане 9 выражения культурных смыслов.

На защиту выносятся следующие положения:

— итоги интегративного освоения и описания значительного массива источниковедческих материалов с яргическими знаками по русской народной культуре, содержащихся в коллекциях центральных, областных и районных музеев, а также в полевых материалах, собранных автором;

— результаты культурологического осмысления трудов отечественных учёных XVIII—XXI вв.еков, посвящённых изучению ярги-свастики и выявление двух плодотворных периодов в развитии науки, отличающих особенно активным интересом к изучению рассматриваемого феномена (рубеж XIX—XX вв. и XX—XXI вв.);

— идея особой насыщенности текстов русской народной культуры яргическими знаками и многовекового бытования этих знаков в орнаментально-архитектонических формах творчества различных ветвей русского этноса в широких масштабах его расселения на Северо-Западе, в Центральной и Южной России;

— установление понятия «яргическая система» как определённой образно-графической и смысловой целостности однотипных и вместе с тем вариативных знаков, обладающих внутренней структурой и включённых в различные орнаментально-архитектонические тексты культурыэта система создаётся по определённым композиционно-геометрическим правилам начертания (в плане выражения) и символически воплощает сущностные характеристики явлений культуры (в плане содержания);

— дополнительная аргументация имеющихся концепций глубокой многотысячелетней культургенетической связи древних индоиранских и славянских племён и преемственности этих традиций в народной культуре русского этноса в последующие времена на основе многопланового изучения их орнаментально-архитектонического наследия свастического типа;

— типологическая характеристика многообразного массива яргических знаков, имеющихся в артефактах народной культуры, представленная в соответствующих таблицах;

— рассмотрение русской народной культуры как определённого семиотического универсума или семиосферы с многообразными текстами, среди которых особое значение имеют орнаментально-архитектонические структуры, способные репрезентировать важнейшие смыслообразы человеческого бытия, коренящиеся в дохристианских культурахинтерпретация яргического знака как константного системообразующего элемента орнаментально-графического творчества, выражающего в преемственности фундаментальные духовные смыслы славянской и русской народной культуры;

— понимание яргического символа как семиотического конденсатора всех принципов знаковости, выводящего за пределы знаковостиэтот символ выражал мифологические представления славян (русских) о высших смыслах бытия, о сущности творения, о центре мироздания и единстве в нём небесного и земного, верхнего и нижнего, левого и правого, устойчивого и движущегося, мужского и женскогослужил символом солнца и его круговорота, символом блага, божественной благодатимог быть знаком или «механизмом» единства соответствующих социумов, инструментом их коммуникации, символом религиозной и светской власти, а также обеспечивать память культуры о себе.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

— впервые представлена попытка систематизации научных трудов о свастике, имеющихся в истории отечественной мысли XVIII—XXI вв.ековсобрана новая коллекция материалов по орнаментально-архитектоническому творчеству русского народа в результате личных полевых исследований и интегративно представлен значительный массив артефактов по свастике, имеющихся в собраниях центральных, областных и районных музеев;

— впервые выявлены подлинные масштабы широкого распространения яргической знаковой системы в народной русской культуре на территории Восточной Европы в XVIII—XX вв.- получена дополнительная аргументация идеи глубокой п культургенетической связи индоиранских и славянских народов на протяжении древности и средневековья;

— впервые целостно в историко-культурологическом плане показана насыщенность орнаментально-архитектонических текстов многообразными вариантами яргических знаков в народной культуре различных ветвей русского этноса на Северо-Западе, в Центральной и Южной России, а также в великокняжеском и царском духовно-художественном наследии;

— впервые предложена типологическая характеристика многообразного массива яргических знаков;

— самостоятельно выявлены варианты употребления имени ярги в народной лексике в разных территориях обитания русскихвпервые яргический знак представлен как константный системообразующий элемент образно-графических и архитектонических форм творчества, репрезентирующих фундаментальные духовные смыслы русской народной культуры;

— предложено понимание яргического символа как семиотического конденсатора, способного выражать мифологические представления славян о сущности творения, единстве небесного и земного, верхнего и нижнего, левого и правого, устойчивого и движущегося, мужского и женского, как знака высшей религиозной и светской власти, символа солнца и его годовых состояний, символа блага, божественной благодати, знака единства социума, «инструмента» его коммуникации, а также как способа обеспечивания памяти культуры о себе.

Теоретическая значимость исследования:

— полученные историографические, источниковедческие, историкокультурологические материалы диссертации открывают перспективы новых теоретических разработок в области систематизации и осмысления вербальных и невербальных знаково-символических текстов русской народной культуры на всех этапах культурогенеза, а также в сфере семантико-герменевтической интерпретации и создания универсальной типологии знаково-символических текстов, бытовавших и бытующих в.

12 национально-культурном наследии, кроме того результаты исследования открывают новые возможности для философского осмысления духовных явлений в истории культуры России.

Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы:

— в определении принадлежности различных артефактов русской народной культуре;

— в аттрибуционной музейной работе, формировании коллекций, экспозиционной практике;

— в систематизации культурного наследия народов и регионов России;

— практике преподавания вузовских курсов этнокультурологии, семиотики, истории русской народной культуры, религиоведения, истории искусств, а также при разработке соответствующих спецкурсов и подготовке учебных пособий;

— в культурной политике и практике управления социокультурными процессами;

— в целях расширения историко-культурного кругозора и воспитания толерантности людей по отношению к другим народам и адекватности восприятия их культурного наследия.

Материалы исследования были использованы при осуществлении выставочных проектов: в Санкт Петербургском краеведческом музее «Невская Застава» — «Великорусская женская народная сряда» (2001 г.) — ПГОКМ — «Поэзия русского народного костюма» (2001;2002 гг.) — «Русская народная сряда» (2002 г.) в музее-усадьбе Н. К Рериха в Волосовском районе и других выставках.

Апробация работы. Результаты исследования были изложены в ряде статей и докладов на конференциях: «Символ в религии. VI Санкт.

Петербургские религиоведческие чтения. СПб., 1998" — «Время и календарь в традиционной культуре. СПб., 1999" — «Традиции и обычаи народов России.

Вторая российская конференция с международным участием. СПб., 2000″;

Традиции и обычаи народов России и Беларуси. Международная.

13 конференция. Минск, 2001" — «Первые Санкт-Петербургские этнографические чтения. СПб., 2002" — «Мода и дизайн: исторический опытновые технологии. Международная научная конференции. СПб., 2001" — «Мифология и религия в системе культуры этноса. Вторые Санкт-Петербургские этнографические чтения. СПб., 2003" — «Этнографический источник. Третьи Санкт-Петербургские этнографические чтения. СПб., 2004" — «Шестой конгресс этнографов и антропологов России. СПб., 2005" — в сборниках: «Интерпретация культурных смыслов. Культурологические исследования 2005. РГПУ им. А. И. Герцена. СПб., 2005" — «Шестые Петровские чтения. Сборник научных трудов. ПАНИ. СПб., 2005" — «Седьмые Петровские чтения. Сборник научных трудов. ПАНИ (в печати)», а также отдельных изданиях и журнальных статьях.

Результаты исследования истории изучения знаковых систем в дореволюционной мысли и в различных гуманитарных науках ХХ-начала XXI веков показывают что свастические знаки относились к характеристике орнаментально-символического творчества преимущественно древних индоевропейских народов. Вместе с тем изучение средневекового народного творчества славян выявило значительное присутствие этого знака на многих предметах традиционной культуры. Были сделаны выводы о том, что этот знак с древних времён в качестве важнейшего символа маркировал дохристианское культурное наследие. Метаморфозы начертаний знака и его наименований в разных ветвях средневекового населения Руси, дошедшие до нашего времени, интерпретировались как самобытное явление.

Наше интегративное источниковедческое изучение значительного массива коллекций центральных, областных и районных музеев, а также результаты собственных полевых исследований показали повсеместное распространение яргических знаков в наследии русского народа во всех землях его исторического проживания, а также в наследии белорусов и украинцев. Весьма существенно, что источниковедческий анализ выявил распространение ярги не только в культуре домонгольской Руси и Московского царства, но и в культуре Российской империи и даже в знаковом наследии революционного народа в первое десятилетие советской власти.

Выяснилось, что яргическое наследие в высшей степени насыщенности аккумулировалось в народной культуре (домашней утвари, украшениях, одежде, календарных и праздничных обрядах и т. д.) современных этнических групп восточных славян, традиционно проживающих на землях средневековых княжеств — Полоцкого, Киевского, Тверского, Рязанского, Московского, Новгородского и других.

Диахронический анализ предметов с яргическими знаками показал, что этот феномен активно присутствует в самом древнем наследии индоевропейцев и славян в материалах северо-западной, центральной и южной частей Восточной Европыобнаружились существенные в этом отношении исторические связи славян с ираноязычными «андроновскими» племенами, а затем со скифами и сарматами. Этот феномен в преемственности прослеживается в артефактах традиционной культуры Руси на протяжении всего средневековья и культуре русских в Новое время. Это говорит о том, что яргический знак выполнял фундаментальную символическую функцию в духовной культуре наших предков.

Предпринятый диахронический анализ позволил создать классификационные таблицы, представляющие характерные начертания яргических знаков XVIII—XXI вв.еков, зафиксировавших в артефактах русской народной культуры Северо-Запада (таб. 2), Центральной России (таб. 3), Южной России (таб. 5), а также в белорусской и украинской культуре этого временим (таб. 4, 6).

Кроме того, была выявлена корреляция свастических знаков Нового времени с теми свастическими знаками, которые имели распространение на этой же территории в предшествующих пластах культуры IX XVII веков (таб. 7, 8, 9) и в ещё более ранних славянских (I-IX вв.) и древних скифо-сарматских памятниках культуры (таб. 10, И).

Синхронистический анализ начертаний ярги и их систематизация дали возможности также выявить четыре основных вида (линейный, начальный, смешанный, изобразительный), несколько типов (прямолинейный, криволинейный, растительный, животворный), а также несколько подтипов (образцовая или классическая свастика, скругленная, а также сложно-разветвлённая, круговая и вихревая, спиралевидная ярга).

В итоге историко-типологического анализа была дана обобщённая типологическая характеристика начертаний яргических знаков бытовавших в пространстве средневековой культуры Руси (в десяти доминирующих инвариантах — таб. 12).

Сопоставление диахронистических и синхронистических данных явилось основой для того, чтобы сделать следующий вывод: яргический знак существовал как системообразующий инвариант в орнаментально-археологических текстах русской народной культуры и, вместе с тем, развивался в самых разных начертательных вариантах, обретя локальные характеристики. Композиции яргических знаков отличались системными особенностями и определённой семантикой (например, в архитектонике женской одежды, календарных обрядах и т. д.).

Важным направлением диссертационного исследования явилось рассмотрение происхождения имени «ярга» и содержащихся в этом имени многоуровневой системы значений.

Имя знака Ерга/Ярга, Ергл/Яргл является сложным. Значения слов с га и яр свидетельствуют об их весьма древней принадлежности к языку обозначения божеств и жреческих обрядов. Очевидно, что у русов, а затем и русских имена Яргл, Ярга принадлежали мужской и женской ипостасям солнечного бога весеннего равноденствия. Яргл и Ярга занимают своё законное место в восточнославянском круге солнечных богов и богинь: Коляда/Рожаница — зимнее солнцестояниеЯргл/Ярга — весеннее равноденствиеКупало/Купалка (Ярило/Ярилиха) — летнее солнцестояние. Система значений, заключенная в этом имени, вбирает в себя всю семантику других народных названий креста с загнутыми концами. Она соответствует структуре значений и смыслов, связанных с применением этого креста в обрядовой жизни восточных славян, а также семантической структуре имени «свастика».

Структурное совпадение значений и смыслов ярги, иных народных названий креста с загнутыми концами, а также свастики подчёркивает единство истоков древнего славянского и индийского ведического мировоззрений, единство понимания круговоротов человеческого бытия.

Венцом проявления свастической традиции является яргическая система народных календарей. Центральное место в ней занимает образцовая (классическая) ярга. Истоки этой традиции восходят к счётным солярным системам древних индоевропейских обсерваторий.

Глубокое содержание данной знаковой системы заключено в «яргическом календаре жизни человека». Он ярко воплощён в южновеликорусской одежде архаического типа. В структуре и орнаментах женского наряда присутствует горизонтальная и трёхчастная вертикальная яргические составляющие. Смыслы вертикальных свастических подсистем соотносятся с представлениями о трёхчастной структуре мироздания. В мифологической картине мира все явления и предметы культуры служили изоморфными моделями наиболее общих представлений о Вселенной. Горизонтальные регистры орнаментальных композиций с конкретным числом полос и знаков и особым их начертаниями символизировали сущностные смыслы «календаря человеческой жизни», в частности, женской жизни от девичества и замужества до «смертных одежд».

Таким образом, яргическая система зародилась в недрах древнейшей культуры индоевропейских племён. В количественном и смысловом выражении она более всего присуща текстам культуры индоариев и славян. Эта система развивалась преемственно в традиционной культуре Средневековой Руси и русской народной культуре Нового времени. Она характерна также для элитарной архитектонической культуры и применялась в революционной символике начале XX века. Ярга являлась системообразующим элементом орнаментации, выполняла роль семиотического конденсатора культуры, символически выражая высшие смыслы духовной культуры, служила посредником между синхронией различных текстов русской народной культуры и её исторической памятью. К этому следует добавить, что часто используемые в древних, средневековых и нововременных артефактах народной культуры круговое или ромбическое композиционное замыкание яргических знаков не было лишено магикомифологических оснований, связанных с «пожеланиями светлых добрых или тёмных злых сил».

Историко-культурологический анализ феномена свастики показывает, этот знак не является знаком «избранной нордической расы». Идеологи нацизма лишь использовали этот знак многих племён древних индоевропейцев для символизации своих претензий на мировое господство. Свастика в своих более поздних метаморфозах была атрибутом бога Митры — «владеющего обширными пространствами», возможно это и стало одним из оснований выбора символа фашизма. Ярга была атрибутом и ряда славянских богов — Ярилы, Перуна, Ярги. Однако его использование в агрессивных националистических целях любого народа не имеет оснований, ибо он был символом добра, благодати.

Заключение

.

Показать весь текст

Список литературы

  1. В.И. Скифо-европейские изоглоссы. — М.: Наука, 1965. — 286 с.
  2. А.В. Архаика Русского Севера // Русская традиция. М., «Ладога-100»,-2004.-264 с.
  3. В. Археологические раскопки в урочище Бабадервиш // Сов. археология. 1971. — № 2. — С. 24−58.
  4. М.Ф. Зеркало традиций. СПб., Петербургское Востоковедение, 2003. — 284 с.
  5. М. Свастика // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М.: «Республика», 1996. — С. 398.
  6. А.К. О символике русской крестьянской вышивки. Сов. археология. — 1966. — № 1. — С. 23−68.
  7. А.К. Раннеземледельческий культовый символ, «ромб с крючками». Сов. археология. — М., 1965. — № 3. — С. 54−86.
  8. Е.А. Алешенский наряд // Чудесные мгновения. Вып.1 (5). М.: Русские начала, 2005. — С. 18−29.
  9. Археологическая карта России (Московская область: Ч. 3) М., 1995. — 258 с.
  10. Археологические открытия. М., 1968. — 244 с.
  11. Т.Н. Русь-Россия-Московия: от хакана до государя. Культурогенез средневекового общества Центральной России. Курск, КГУ, 2003.- 194 с.
  12. А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. Репринт. -М., 1994.
  13. З.Афанасьев А. Н. Русские народные сказки: Т. 4. М., 1914. — 372 с.
  14. Р. Свастика: священный символ. М.: Белые альвы, 2001. — 429 с.
  15. В.А. Искусство Прикамья: Народная роспись по дереву. Пермь, 1987.-284 с.
  16. А.А., Подюков И. А. и др. Юрлинский край. Традиционная культура русских конца XIX—XX вв. Кудымкур, 2003. — 496 с.
  17. Беднарчик А. А Мотивы свастики в ткачестве Русского Севера // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. Материалы VIII Каргопольской научной конференции. Каргополь, 2004. — С. 181−195.
  18. Беларусю фалыслор у сучасных зашсах. Бресцкая вобласть. Традыцыйныя жанры. Мшск, 1971. — 327 с.
  19. Е.А., Покровская З. К. Мавзолей в Суханове // Памятники Отечества. 1989. — № 1. — С. 98−123.
  20. Белорусский сборник. Вильна, 1912. — Вып. 8. — 264 с.
  21. Белорусско-русский словарь. Под ред. академика К. К. Крапивы. М., 1962. -465 с.
  22. Г. Н. Золоторёвское поселение. ИИМК РАН. СПб., 2001. — 198 с.
  23. Е. Архитектура крестьянского жилища кон. XVIII и перв. пол. XIX в. в Горьковской обл. // Архитектурное наследие. М., 1955. — 456 с.
  24. JI.A. Русское средневековое надгробие. М., 1996. — 257 с.
  25. А., Валькова Т. Каргополье край заповедный // Чудесные мгновения. Вып. 2. — М., Русские начала, — 2003. — С. 18.26.
  26. Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / Перевод с французского. Общ. Ред. Академика Ю. С. Степанова. М., Прогресс, 1990. -453 с.
  27. Т.А. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины. АН СССР. Институт этнографии. М., 1988. — 256 с.
  28. . От Шандара до Аккада. М., 1976. — 283 с.
  29. В.О. О происхождении мезинского палеолитического орнамента // Сов. археология. 1965. — № 1. — С. 41−77.
  30. А.А. О некоторых символических знаках общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда. Ярославль, 1902. — С. 54−78.
  31. В.В., Молодин В. И., Журба Т. А., и др. Археологические памятники Тогучинского р-она Новосибирской обл. Новосибирск, 2000. — 372 с.
  32. П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. — 285 с.
  33. И.Я. Вышивка // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. JL, «Художник РСФСР», 1984. — С. 179 181.
  34. Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. СПб.: Алетея, — 2001. -378 с.
  35. Бору нов А. Загадочный город древних вятичей // Русская традиция. М.: Ладога-100, 2002. — Вып. 2. — С. 36−52.
  36. Е.А. Баба-повитуха в традиционном украинском обществе: легко ли быть «знающей»? // Мифология и религия в системе культуры этноса. -СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2003. С. 287−292.
  37. Брок Маурент. Крест у язычников и у христиан // Происхождение креста. -М., 1927.- 183 с.
  38. М.И. Раскопки по части водораздела верхних притоков Днепра и Волги.-М., 1903.-193 с.
  39. А.В., Саваренская Т. Ф. История градостроительного искусства. М., 1979.-Т. 1.-442 с.
  40. А.Е. Обзор русского народного быта Северного края. СПб., 1902. -Т. III.-318 с.
  41. Ф. Предисловие // Шаховская С. Н. Альбом народной вышивки. -СПб., 1885.-46 с.
  42. Ф.И. Введение // Письма и украшения в псалтыри с возследованием в рукописи XV века. -М, 1881.-Вып. 1,2.-С. 2−5.
  43. Ф.И. Образцы иконописи в Публичном музее // Московские ведомости. 1862. — № 111−113.
  44. JI.M. История орнамента. Учебное пособие. М.: Владос, — 2004. -267 с.
  45. А.В. Народный костюм Вологодской области. Костюм Кадниковского уезда Вологодской губернии XIX-начала XX вв. Вологда, 1990. — 123 с.
  46. К.К. Феномен Аркаима. Космологическая архитектура и историческая геодезия. М.: «Белые альвы». — 2003. — 272 с.
  47. А.Н. Неизвестная свастика // Славяно-Арийские Веды. Книга Света. Харатьи света. Церковное издание. Асгард-Омск, 2002. -127−191 с.
  48. Н.В. Деревни Воронежского уезда: Из впечатлений художника-этнографа. Воронеж, 1923. — 118 с.
  49. Т.Б. Вязание // Русское народное искусство в собрании Русского Государственного музея. Л.: Художник РСФСР, 1984. — С. 263−270.
  50. И., Герасимов Т. Тракийское изкуство. София, 1973. — 344 с. 51 .Веснин С. Эрмитаж. СПб., «П-2», 2002. — 446 с.
  51. А. Данда // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 1996. — С. 58.
  52. Г. В., Кобак А.В., А.Д. Марголис. Санкт-Петербург 1703−2003. 300-летию Санкт-Петербурга посвящается. СПб.-М., 2003. — 1246 с.
  53. Н.Н. Галивонские Алеманы. Условный язык галичан (Костромской губернии). Пг., 1915. — 86 с.
  54. В.И. Средневековые белокаменные надгробия некрополя Троице-Сергиева монастыря (находки 1998−1999 гг.) // Сергиево-Посадский музей-заповедник. Сообщения 2000. М., 2000. — 373 с.
  55. В.Г. Пути расшифровки каргопольского календаря-вышивки // Сов. этнография. 1990. — № 2. — С. 34−58.
  56. И.В. Этнографические группы русского народа // Русские. РАН. ИЭА. М., 1999. — 556 с.
  57. С.С. Срубные погребения с трупосожжением в Орельско-Самарском междуречье. КДСП. 1979. — Вып. 3. — 114 с.
  58. Ф.К. Отличительные черты южно-русской народной орнаментики // Труды Третьего Археологического съезда. Киев, 1878. — 389 с.
  59. И., Румянцев Н., Шишаков В. и др. Предисловие // Происхождение креста. М., 1927. — С. 5−26.
  60. В. Крестьянское искусство. М., 1924. — 89 с.
  61. В. Народная резьба. Памятники крестьянского быта из Российского исторического музея. Начало XX в. М., 1925. — Вып. 1. — 110 с.
  62. B.C. О крестьянском искусстве. Избранные труды. М., 1972а. -235 с.
  63. О.Б., Пестерев Е. В. Традиционный орнамент ткачества. Народное искусство Урала. Екатеринбург, 1998. — Вып. 1. — 187 с.
  64. Вотчинные хозяйственные книги. Переписная книга Кирилло-Белозерского монастыря 1559 .1601 гг. М-Л., 1983. — Т. 3. — 244 с.
  65. Т.В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. I-II.-T6., 1984.
  66. Я.П. Суздала, офени, или ходебщики // Вестник Императорского русского географического общества. Часть девятая. СПб., 1857. — 334 с.
  67. А.А. Традиционный народный костюм северо-восточных уездов Вологодской губернии // Народный костюм и обрядность на Русском Севере Каргополь, 2004. — С. 54−82.
  68. О. Свастика // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 1996. — С. 398.
  69. В.А. Археология. Каменный период. М.- Пг., 1923. — 345 с.
  70. В.А. Бытовая археология. М., 1910. — 387 с.
  71. В.А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды ГИМ. М., 1926. — Вып. I. — С. 4−47.
  72. С.В., Жигулёва В. М., Соколова Г. В. Выставка новых поступлений. Открывая бабушкин сундук. СПГИХМЗ. Сергиев Посад, 1998.-24 с.
  73. С.В., Жигулёва В. М., Соколова Г. В. Живая старина. Выставка новых поступлений. Сергиев Посад, 1997. — 6 с.
  74. С.В., Зайцева Л. М. Русский народный свадебный костюм. СПГИХМЗ. М., «Культура и традиция», 2003. — 128 с.
  75. А.В. Агония разума // Криминальный вестник. № 24−25. 1999. — С. 3−12.
  76. Э.А. Ранняя история иранских племён в Передней Азии. М.: Наука, 1970.-378 с.
  77. Г. А. Ткани и одежда Поморья в собрании Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея заповедника. Каталог. Архангельск, 2000. — 398 с.
  78. Н.С. Керамика // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. J1, «Художник РСФСР», 1984. — С. 95 124.
  79. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб.: Евразия, 1995. — 244 с.
  80. А. Свастика в траве // Оракул. 1998. — № 5. — С. 4−6.
  81. А.В. Змея // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Общ. ред. Н. И. Толстого. РАН. Институт славяноведения. В 2 т. М, 1999. -С. 333−338.
  82. А .Я. Категории средневековой культуры. -М, «Искусство», 1984. -455 с.
  83. В.Е. Проблемы фольклора в истории эстетики. М-Л, 1963. — 265 с.
  84. В.Е. Эстетика фольклора. Л, 1967. — 186 с.
  85. Н.Р. «Арктическая Родина в Ведах» // Древность. Арьи. Славяне. -М.: Палея, 1996а.-С. 8−31.
  86. Н.Р. Арьи, славяне: соседство или родство? // Древность. Арьи. Славяне. М.: Палея, 19 966. — С. 63−87.
  87. Н.Р. Русский Север прародина индо-славов. — М, 2003. — 414 с.
  88. К.Д. Альбом Русских Малороссийских и Южно-Славянских узоров для вышивания. Третий альбом. СПб, 1883а. — 129 с.
  89. К.Д. Второй дополнительный альбом великорусских узоров. -СПб., 1892.-216 с.
  90. К.Д. Образцы народного шитья и кружев. Шитье великорусское. В 7 т.-СПб., 1893−1894.
  91. К.Д. Первая выставка русского народного шитья. СПб., 1883. -86 с.
  92. К.Д. Старинные узоры украинских вышивок. СПб., 188? (без года издания). — 67 с.
  93. В.И. Толковый словарь великорусского живого языка. В 4 т. Репринт издания 1903. 1909 гг. М., 1994.
  94. Даль J1. В. Русский орнамент//Зодчий. 1876. -№ 7.-С. 87−112.
  95. В.П. Символы небесных светил в орнаменте древней Руси // Сов. археология. 1960. — № 4. — С. 64−97.
  96. И.М. Дерево-Дом-Храм в русском народном искусстве // Сов. археология. 1990. — № 6. — С. 34−83.
  97. И.М. Образ чудо-острова в контексте антропоморфной модели мира и его символы в народном искусстве // Музей. Традиции. Этничность. XX—XXI вв. Материалы международной науч. конф. посвящ. 100-ю РЭМ. -СПб. Кишенёв, 2002. — С. 365−382.
  98. А., Квяткоуская А. «Свастыка» як касмаляпчны ды этнавызначальны сымболь // Крыуя. Навуковы часоше Центру этныкасмалёгп. Мшск, 1994. — № 1. — С. 6−26.
  99. В.Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914. — 387 с.
  100. И.И. Феноменология знака. РГПУ им. А. И. Герцена. СПб., РГПУ, 1999.-174 с.
  101. Домострой. СПб., Наука, 1994. — 124 с.
  102. Древлянский. Белорусские предания // Прибавление к Журналу Министерства Народного просвещения. 1846. — Кн. 1. — С. 10−136.
  103. Древняя Русь. Быт и культура. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М., 1997.-568 с.
  104. А.Ф. Каргашинские курганы // Труды секции археологии IV. -М, 1928.-С. 34−56.
  105. Г. П. Тетёрки // Декоративное искусство. 1981. — № 3. — С. 33−51.
  106. Г. П. Каргапольская глиняная игрушка. JL: Художник РСФСР, 1986а. — 234 с.
  107. Г. П. Каргопольские народные вышивки месяцесловы // Сов. этнография. 1978. — № 3. — С. 44−59.
  108. Г. П. Народная пища Каргаполья // Сов. этнография. 19 866. — № 6.-С. 98−112.
  109. С.Н. Раскопки под Челябинском // ЗУОЛЕ. 1927а. — Т. 40. -Вып. 2. — С. 44−62.
  110. С.Н. Челябинские курганы // Сборник материалов по изучению Челябинского округа. Челябинск, 19 276. — Кн. 1. — С. 89−154.
  111. Л.У. Брасловское Поозёрье в IX—XIII вв.. Минск, 1991. — 290 с.
  112. И.М. Восточный Иран до Кира (К возможности новых постановок вопроса). История Иранского государства и культуры. — М., 1971.-322 с.
  113. П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб., 1869.-19 с.
  114. С. В. Древние тайны русского севера // Древность: Арьи. Славяне. М., Палея, 1996. — С. 93−125.
  115. С.В. Архаические корни традиционной культуры Русского Севера. Сборник научных статей. Вологда, 2003. — 97 с.
  116. С.В. Обрядовые функции северорусского женского народного костюма. Вологда, 1991. — 87 с.
  117. В.М. Женский народный костюм Пензенской области и некоторые вопросы его эволюции // Сергиево-Посадский музей -заповедник. Сообщения 1995. М., 1995. — С. 232−256.
  118. В.М. Народное искусство Пензенской области конца XIX—XX вв.еков. Загорский государственный историко-художественный музей-заповедник. М., 1989. — 139 с.
  119. Л.С. Екатерина Клетнова. Смоленск, 2001. — 88 с.
  120. Л.А. Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и славян // АН СССР. Советское славяноведение. 1971. — № 6. — С. 88−112.
  121. М. Народная резьба по материалам Горьковской обл. Горький, 1957.- 124 с.
  122. М.П. Жилище и костюм Чернухинского района (Арзамасский уезд, Нижегородская губерния) // Культура и быт населения Центрально-Промышленной области, этнологические исследования и материалы. М., 1929.-С. 34−49.
  123. Я.Г. Верхнее Понеманье в IX—XIII вв.. Минск, 1989. — 356 с.
  124. Я.Г. Древний Волковыск. Минск, 1975. — 278 с.
  125. Г. Б. Феномен протоцивилизации бронзового века Урало-Казахстанских степей. ВККДЦ. — Алма-Ата, 1989. — 98 с.
  126. Д.К. Восточнославянская этнография. АН СССР. М.: Наука, 1991.-511 с.
  127. Д.К. Описание рукописей Учёного архива Императорского Русского географического общества. Пг., 1914−1916а. — Вып. 1−3. — 344 с.
  128. Д.К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов. М., 1999.-234 с.
  129. С.В. Ковровые орнаменты андроновской керамики. МИА. 1965. -№ 130.- 127 с.
  130. В.Н. Андроновские элементы в срубной культуре Куйбышевского Заволжья. ДСКП. 1981. — 145 с.
  131. В.В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974. — 356 с.
  132. В.В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (древний период). АН СССР. Ин-т славяноведения. -М: Наука, 1965.
  133. Иванов Вяч.В. Очерки по истории семиотики в СССР. АН СССР. М.: Наука, 1976.-304 с.
  134. С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. МЛ., 1963.-387 с.
  135. Ю.В. Обрядовый огонь // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. АН СССР. Институт этнографии. М., 1983. -С. 43−97.
  136. Ю.В. Следы солярного культа // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. АН СССР. Институт этнографии. М., 1983. -С. 132−178.
  137. В.А. Скифы днепровского лесостепного левобережья. Киев, 1966.-387 с.
  138. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. М.: Республика, 1996. — 576 с.
  139. История на българското изобразително изкуство. София, 1976. — Т. 1. -512 с.
  140. М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Ч. I-III. Л.: Искусство, 1972.-440 с.
  141. М.С. Философия культуры. СПб., «Петрополис», 1996. — 416 с.
  142. Как выбрать нательный крест. М., 2002. — 44 с.
  143. Н.М. Народный костюм. М., 2002. — 344 с.
  144. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. — 376 с.
  145. Л.Э. Древние сюжеты Новгородской вышивки // Сергиево-Посадский музей-заповедник. Сообщения. 1995. М., 1995. — С. 220−231.
  146. Л.Э. Тверская набойка XIX начала XX века. СПГИХМЗ. -М., «Брейгель и Алекс», 2003. — 128 с.
  147. КараджиЬ Вук. Српски pjeHHHK. Беч., 1852. — 534 с.
  148. М.К. Древний Киев: очерки по истории материальной культуры древнерусского города. М — Л., 1961. — Т. 2. — 447 с.
  149. М.К. Живопись // История культуры древней Руси. АН СССР. М — 1951 — Л. -487 с.
  150. М.С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1977. -344 с.
  151. М. Южно-русский орнамент собранный М. Квитко. Киев, 1882. -238 с.
  152. .М. Кашин. Л., 1988. — 412 с.
  153. Е. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов до рюриковского времени в особенности. Выпуски 1−3. Первое изд. 1854 г. М. 1999. — 385 с.
  154. Е.Н. Символика народных украс Смоленского края // Труды Смоленских государственных музеев. Смоленск, 1924. — Вып. 1. — С. 12−59.
  155. С.С. Пояс как элемент комплекса женского костюма // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. Каргополь, 2004. — С. 56−72.
  156. В.Ю., Медведь А. Н. Новый памятник средневековой письменности рязанской земли // Российская археология. Институт археологии. 2000. — № 1. — С. 27−55.
  157. Л.М. Традиционный женский крестьянский костюм белорусской Смоленщины конца XIX-начала XX вв. // Музей. Традиции. Этничность. XIX—XXI вв. СПб.-Кишинёв, 2002. — С. 119−122.
  158. М.Н. Относительная хронология памятников андроновской культуры //АСГЭ. 1962. — Вып. 5.-187 с.
  159. Н.П. Изображения Русской княжеской семьи в миниатюрах XI века.-СПб, 1906.-348 с.
  160. М.Ф. Бронзовый век Западной Сибири. М.: Наука, 1981. — 459 с.
  161. А.А. О погребальных обычаях языческих славян // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. -СПб, 1891. Т. 49 (первое издание 1868 г.). — С. 1−369.
  162. В.А. Санскритско Русский словарь. — М, 1996. — 599 с.
  163. Кравцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник // ТГИМ. -1948.-Т. XVII.-С. 3−87.
  164. .И. Основные черты и тенденции развития русской культуры в XVIII в. // Очерки русской культуры XVIII века. М, МГУ, 1978.-Ч. 1.-С. 10−38.
  165. Н. Дурга // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М, 1996. — С. 179−180.
  166. JI.H. Костюм и украшения древне-русской женщины. Высшие женские курсы в Киеве. Под ред. В. Е. Данилевич.- Киев, 1914. 56 с.
  167. А.В. Древности Вологодского края // Русская традиция. М, «Ладога-100», — 2004. — С. 55−97.
  168. Е.Е. О соотношении типов андроновских памятников Урала (по материалам Кинзерского могильника) // ПДИЕ. 1975. — С. 3−95.
  169. Е.Е. Откуда пришли индоарии? РАН. М, 1994. — 464 с.
  170. Куликовский Герман. Словарь Областного Олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб, 1898. — 493 с.
  171. П.И. Великорусская народная женская сряда (одежда) Пензенской и Тамбовской губерний. Сер. XIX сер. XX столетий. — Пенза-Петербург, 2003а. — 52 с.
  172. П.И. Великорусская одежда: функция, символ, мировоззрение // Традиции и обычаи народов России. СПб, 2000а. — Т. 2. — С. 10. 14.
  173. П.И. Знаковые системы русской понёвы // Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб, 2002а. -С. 142.144.
  174. П.И. Метод знако-символических рядов в изучении женской народной одежды и его результаты // Материалы Шестого конгресса этнографов и антропологов. СПб, 2005 В. — С. 348.
  175. П.И. Методика сбора и изучения русской народной одежды в контексте её символического содержания // Этнографический источник. Материалы Третьих С. Петербургских этнографических чтений. РЭМ. СПб, 2004. — С. 243−249.
  176. П.И. Методический подход по классификации яргических знаков // Шестые Петровские чтения. Сборник научных трудов. ПАНИ. -СПб, 2005а. С. 236−239.
  177. П.И. Образ великорусской крестьянки в женской одежде конца XIX начала XX вв. // Мода и дизайн: исторический опыт — новые технологии. Тезисы Международной научной конференции СПб. 1−4 июля 2001 г. — СПб., 20 016. — С. 65−66.
  178. П.И. Распространение свастики у русских и её начертательные знаковые образы // Мифология и религия в системе культуры этноса. Материалы Вторых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб., 20 036. — С. 82−84.
  179. П.И. Русская Мещера Пензенской области. К какому народу принадлежат жители Земетчинского района // Краеведение. -19 996.-№ 2--20 006. № 1.
  180. П.И. Символика траурной одежды старинных сёл Поочья // Живая старина. М., 2000 В. — № 1. — С. 24−26.
  181. П.И. Ярга (свастика) великорусский панёвы народный духовно-нравственный календарь жизни (по полевым материалам) // Традиции и обычаи народов России и Беларуси. Международная конференция. -Минск, 2001. — Т. 2.-С. 151−156.
  182. П.И. Ярга: родовой символ русов // Русская традиция. -М., «Ладога-100″, 2004. — С. 97−150.
  183. П.И. Яргический знак (свастика) в русской народной культуре: к истории интерпретации // Интерпретация культурных смыслов. Культурологические исследования 2005. РГПУ им. А. И. Герцена. СПб., 20 056. — С. 64−75.
  184. .А. Материальная культура русской мещеры. Часть 1. Женская одежда: рубаха, понёва, сарафан. М., 1926. — 268 с.
  185. В.Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. ИРИ. I. М., 1953а.-532 с.
  186. В.Н. Живопись и скульптура Киевской Руси // История русского искусства. АН СССР. М., 19 536. — Т. 1. — 496 с.
  187. .А. Из истории слов. Буй-погост // Слово в народных говорах русского Севера. Л., ЛГУ, 1962. — С. 12−67.
  188. .А. История русского языка и общее языкознание. Просвещение. М., 1977а. -268 с.
  189. .А. Об архаике и семантической структуре слова (яр-юр-буй) // История русского языка и общее языкознание. Просвещение. М., 19 776.-С. 47−98.
  190. Г. А. История и культура Смоленщины с древнейших времён до конца VIII века. Учебное пособие для школ Смоленской области. Смоленск, 1997. — 412 с.
  191. Н.И. Материалы по народному костюму Рязанской губернии. Рязань, 1929. — 187 с.
  192. Н.И. Прядение и ткачество восточных славян в XIX-начале XX в. // Восточнославянский сборник. М., 1956. — С. 56−137.
  193. Левинсон-Нечаева М.Н. „Ткачество“ // Очерки по истории русской деревни X—XIII вв. Под ред. Б. А. Рыбакова. М., 1959. — С. 18−98.
  194. Е.Е. Народный костюм в контексте культуры // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. Каргополь, 2004. -С. 7−19.
  195. В.М. Торговые связи Витебска в X—XVIII вв.. АН БССР. -Минск, 1989.-321 с.
  196. И. Бенвенист (Benveniste) Эмиль // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. А-Л. СПб., Университетская книга, — 1998. — С. 6063.
  197. А.Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1982. — 480 с.
  198. А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к „Диалектике мифа“. -М.: Мысль, 2001.-540 с.
  199. Ю.М. Избранные статьи в 3-х томах. Таллинн: Александра, 1992.
  200. А. Предупреждение // Известия, 1922. № 255 (1694). -С. 4.
  201. О.В. Ритуалы аграрного цикла в белорусской этногкультурной традиции XIX—XX вв.. (структура, функции, семантика). Дис. канд. истор. наук. СПбГУ., СПб., 2002 (библиотека РЭМ).
  202. П.Ф. Дреговичи. Минск, 1991. — 378 с.
  203. Н.П. Женская крестьянская одежда Мезенского уезда Архангельской губернии конца XIX начала XX века» // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. — Каргополь, 2004. — С. 146−160.
  204. Т.И. Методика изучения орнамента // Древняя Русь. Быт и культура. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М., 1997а. — С. 38−49.
  205. Т.И. Парадный женский убор // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М., 19 976. -С. 50−54.
  206. Т.И. Парадный женский убор // Древняя Русь. Быт и культура. РАН. Под общ. ред Б. А. Рыбакова. М., 1997 В.
  207. Т.И., Равдина Т. В. Семилопастные височные кольца с орнаментом // Российская археология. -1994. № 4. — С. 56−82.
  208. М. Скульптура и р1збярство Кшвськой Руси // Кшвськи зб1рники icTopm и археолоп, побугу й Мистецтва. Зб1рник перший. -Кшв, 1931.-С. 189- 247 с.
  209. Э. Древнейшая культура долины Инда. Перевод под редакцией академика Струве В. В. М., 1951. — 367 с.
  210. С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. -374 с.
  211. Малая советская энциклопедия. Гл. ред. H.JT. Мещеряков. М., 1930. — Т. 7. Прямая-скулы. — 674 с.
  212. М. Быт рязанской Мещеры. Рязанский Государственный областной музей. Рязань, 1928. — 45 с.
  213. А.А. Старо-рязанские и пронские гончарные клейма // Сов. археология. М-1946-Л. — Вып. 7. — С. 56−93.
  214. Т. Шитье Древней Руси в собрании Загорского музея. -М., 1983.-98 с.
  215. MapjaHOBnh В. Симболика и симболи у ускршньем циклусу // Рад Во. воданских My3eja. Нови Сад, 1991. — 454 с.
  216. А.И. Археология СССР. М., 1982. — 543 с.
  217. Г. Е. Обсерватория-календарь у села Долиняны // АСГЭ. -1991.-Вып. 31.-С. 78−118.
  218. Г. С. Ареально-типологические особенности орнамента населения северо-запада РСФСР // Проблемы типологии в этнографии. АН СССР. М., 1979. — С. 45−69.
  219. Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. М.: Наука, 1984. -324 с.
  220. Г. С. Орнаменты русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М.: Наука, 1978. — 207 с.
  221. Г. С. Основные черты орнамента Ярославской и Костромской вышивки // Сообщения Государственного Русского музея. XI.-М., 1976.-С. 76−98.
  222. Г. С. Этнологические материалы по изучению озер мещерской низменности // Культура и быт населения Центрально-Промышленной области, этнологические исследования и материалы. -М., 1929.-С. 34−56.
  223. А.И. Сборник малороссийских узоров. А. И. Махно. Киев, 1885.- 184 с.
  224. . К живым истокам. Смоленщина в географических названиях. Смоленск, 1989. — 367 с.
  225. А.И. К вопросу о взаимосвязях скифского и фракийского искусства // Скифо-звериный стиль в искусстве народов Евразии. АН СССР.-М., 1976.-С. 77−108.
  226. А.А. Элементы «неба» на вещественных памятниках // Из истории докапиталистических формаций. ОГИЗ. М, 1933. — С. 21−67.
  227. Д., Москалевич С. Словарь русского и сербскохорватского языков. Београд, 1963. — 598 с.
  228. П.Н. О раскопках Рязанских курганов летом 1896 г. // ТРУАК. Рязань, 1898. — Т. 13. Вып. 2- 1900. — Т. 14. Вып. 1. — С. 47−84.
  229. А.Р. Железный век средней Белоруссии (VII-VI вв до н.э. VII в н.э.). АН БССР. — Минск, 1978. — 434 с.
  230. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. М., СЭ., 1991.
  231. Н.М. Поездка в центральную Россию для собирания этнографических коллекций // Материалы для этнографии России. -СПб., 1910.-Т. 1.-С. 17−57.
  232. В.И. Об одном славянском имени в помпейских надписях // Труды третьего Археологического съезда в России 1874 года. Киев, 1878.-Т. 1.-С. 37−59.
  233. A.JI. Рязанская земля. М., 1961. — 347 с.
  234. JI.M. «Обыкновенный» горшок и его культурный космос (о феномене гончарного искусства в культуре древней Евразии) // Основы теории художественной культуры. Под общ. ред. JI.M. Мосоловой. СПб., Лань, 2001. — С. 229−247.
  235. Народный костюм Пензенской губернии конца XIX-начала XX века. Альбом. Пенза-СПб., 2005. — 356 с.
  236. Населённые места Российской империи в 500 и более жителей. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. СПб., 1905.-364 с.
  237. Населённые места Рязанской губернии (на 1905 г.). Издание Рязанского губ. стат. комитета. Ред. И. И. Проходцев. Рязань, 1906. — 246 с.
  238. С. Вишну // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 1996. — С. 132−133.
  239. А. История креста // Происхождение креста. М., 1927. -С. 61−87.
  240. Ф.Д. Отчёт о раскопках в Касимовском уезде. Известия общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. М., 879.-Т. XXXI.-198 с.
  241. Нидерле Любомир. Славянские древности. М., 1956. — 576 с.
  242. Нидерле Любомир. Человечество в доисторические времена. Доисторическая археология Европы и в частности славянских земель. Перевод с чешского Ф. К. Волкова. Под. ред. Д. Н. Анучина. СПб., 1898. -632 с.
  243. Ю.И. Рисунки-граффити из Софии Новгородской // Сов. археология. 1990. — № 3. — С. 124−158.
  244. Т.В. О некоторых надгробиях XV—XVII вв.. Загорского музея-заповедника // Сов. археология. 1958. — № 3. — С. 45−86.
  245. Т.В., Недошвина Н. Г. Предметы христианского культа // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М, 1997. — С. 282−308.
  246. В.А. Краткий топонимический словарь. М., 1966. — 365 с.
  247. Г. Л. Скандинавские амулеты из Гнёздова // Смоленск и Гнёздово. Под ред. Д. А. Авдусина. МГУ. М., 1991. — С. 82−117.
  248. О.М. 12 лекций о досократиках. СПб., Изд-во ВРФШ, 1994.-289 с.
  249. А.Н. Путь солнца в процессе мирового движения // ТУАК. -Вып. 53.-1909.-С. 88−104.
  250. И.И. Словарь белорусского наречия. СПб., 1870. — 378 с.
  251. А.В., Островский Г. С. Русь деревянная. Образцы русского деревянного зодчества. М, 1970. — 198 с.
  252. Опыты разработки русского орнамента. (Рукопись. Федюшкин В.Д.).-СПб., 1874.- 112 с.
  253. В.О. Логика красоты. Архитектурные новеллы. -Петрозаводск, «Карелия»., 1978.-265 с.
  254. В.В. Погребения с трупосожжением у племён срубной культуры Нижнего Поднепровья. ЭБВУ. 1976. — 127 с.
  255. П. Символ креста // Происхождение креста. М, 1927.
  256. Павлов H. J1. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев. М.: «Олма-Пресс», 2001. — 360 с.
  257. Г. Рязанский традиционный народный костюм. Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1992. — 148 с.
  258. А. Майя // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М, 1996. — С. 259.
  259. С.П. Памятная книга г. Смоленска. Историко-современный очерк: Указатель и путеводитель. Смоленск, 1898. — 302 с.
  260. A.M. Раскопки курганов у д. Юдичи // Древнерусское государство и славяне. Минск, 1983. — С. 27−68.
  261. В. Земные и небесные тайны солнечной свастики // ТМ. -1998.-№ 11, 12.-С. 21−34.
  262. В. Мифология и символика трезубцев, крестов и звёзд и топология космического пространства в культах мира // ТМ. 2003. — № 9.-С. 18−27.
  263. Л.Д. Древности Белоруссии в музеях Польши. АН БССР. -Минск, 1979.-365 с.
  264. Л.Д. Раскопки в Тайманове // АО. 1980. М, 1981. — С. 76 103.
  265. А. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб, 1885. — 378 с.
  266. М.Д. Русские вещи и мастера в Золотой Орде // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. М, 1997. — С. 398 411.
  267. М.Д. Русь и Волжская Болгария в X—XV вв.. М, 1993.-423 с.
  268. Л. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб, Евразия, 1996. — 357 с.
  269. Г. Ф. Селища в долине Прони // Археология Рязанской земли. АН СССР. М&bdquo- 1974, «Наука». — С. 47−69.
  270. Э. Ярилки // Сов. Этнография. 1975. — № 3. — С. 123 147.
  271. А.А. О доле и сродных с нею существах. Харьков, 1914. -156 с.
  272. А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. Т. 1. Рождественские обряды. ЧОИДР. М, 1865. — Кн. 2. — 234 с.
  273. Т.М. О соотношении алексеевских и замараевских комплексов в лесостепном Зауралье // Сов. археология. 1979. — № 2. — С. 47−78.
  274. Потоцкий Ф.А. Slownik polskiego rossyjskiego j? zyka. Lipsn (Лейпциг), 1877.-539 с.
  275. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1964. -326 с.
  276. В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976.-288 с.
  277. А.С. Заметки по русской истории XVIII в. ПСС. Т. 11. -М., 1949.-430 с.
  278. Т.А. Торговый инвентарь из курганов смоленского Поднепровья // Смоленск и Гнёздово. Под ред. Д. А. Авдусина. М., 1991.-с. 87−120.
  279. Т.В. Древнерусские литые перстни с геометрическим орнаментом // Древняя Русь и славяне. АН СССР. М.: Наука, 1978. — С. 86−107.
  280. Р.Л. Керамика // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М., 1997. — С. 23−29.
  281. Л.М. Традиционное изобразительное искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1989. — 374 с.
  282. Русские. Историко этнографический атлас. М., 1967. — 288 с.
  283. Русское градостроительное искусство. М., 1993−1998. — Т. 1, 2. -430 с.
  284. Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л., «Художник РСФСР», 1984. — 294 с.
  285. Русский народный костюм из собрания Государственного музея этнографии народов СССР. Л., 1984. — 287 с.
  286. Русский народный костюм. ГИМ. М., 1989. — 312 с.
  287. Русское народное искусство на второй всероссийской кустарной выставке в Петрограде в 1913 г. Пг., 1914. — 534 с.
  288. .А. Календарь IV в. из земли Полян // СА. 1962. — № 4. -С. 46−89.
  289. .А. Происхождение и семантика ромбического орнамента // Сборник трудов НИИХП. М., 1972. — Вып. 5. — С. 27−48.
  290. .А. Язычество Древней Руси. М., 1988. — 782 с.
  291. .А. Язычество древних славян. М., 1981. — 606 с.
  292. Н.В. Технология производства Новгородских ювелиров X—XV вв.. // АН СССР. МИА. М., 1963. — Т. 3. — № 117. — С. 98−129.
  293. П.Е. Древний женский календарь // СЭ. 1990. — № 2. — С. 44−67.
  294. М.А. Древнерусский костюм. Одежда // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М., 1997а.-С. 163−174.
  295. М.А. Реконструкция древнерусской одежды // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. -М., 19 976.-С. 108−117.
  296. М.А. Шерстяные головные уборы с бахромой из курганов вятичей // Сов. этнография. 1976. — № 3. — С. 127−132.
  297. И.Т. О древних памятниках изобразительного искусства на Енисее // Труды 14 арх. съезда в Чернигове. Под. ред. П. Уваровой. -М., 1910.-Т. 1.-С. 8−344.
  298. Саганов1ч Г. М. Бохан Ю.М. Древнеполоцкое каменное зодчество // Белорусские древности. Минск, 1967. — 284 с.
  299. К.В. Бронзовый век Южного Зауралья // МИА. 1951. -№ 21.-С. 17−69.
  300. К.В. К вопросу о стадиях в памятниках андроновской культуры Зауралья // Первое Уральское археологическое совещание. -Молотов, 1948.-С. 36−48.
  301. В.И. Степные племена эпохи бронзы в Маргиане // СА. -1975.-№ 2.-С. 26−54.
  302. Г. Б. Народная вышивка Калужского края. Женская одежда и полотенца. Каталог коллекции Калужского краеведческого музея. -М., 1994.-78 с.
  303. И.П. Сказания русского народа СПб., 1841−1849. — Т. 1−2, кн. 1−8.
  304. О.М. О традиционной рязанской вышивке XIX—XX вв.. в контексте этнокультурных контактов // Традиции и обычаи народов России. СПб., 2000. — Т. 2. — С. 102−108.
  305. А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. — 458 с.
  306. В.В. Восточные славяне в VI—VIII вв.. АН СССР. М., 1982. -587 с.
  307. М.В. Украшения из меди и сплавов // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б. А. Рыбакова. М., 1997. — С. 69−76.
  308. М.В. Ювелирные изделия Древнего Новгорода (X-XV вв.) АН СССР.-М. 1981.-297 с.
  309. Сем Т. Ю. Категория шаманов у тунгусов Восточной Сибири и Дальнего Востока и проблемы белого шаманизма в Евразии // Этнографический источник. СПб, «РГПУ им. А.И. Герцена», 2004. — С. 343−350.
  310. П. Географо-статистический словарь Российской империи. СПб., 1865. 1885. — Т. I-V. — 476 с.
  311. С.Я. Календарный праздник и его место в европейской народной культуре // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1983. — 342 с.
  312. Сидамон-Эристова В.П., Щабельская Н. П. Собрание русской старины. М., 1910. — Вып. 1. — 256 с.
  313. В.И. Курганы Смоленской губернии. Гнёздовский могильник близ Смоленска. СПб., 1902. — Вып. 1. — 412 с.
  314. В.А. Возможные методы симметрии применительно к дескриптивному анализу орнамента археологической керамики // Проблемы изучения археологической керамики. Куйбышев, 1988. — С. 88−110.
  315. Словарь русских народных говоров. АН СССР. М., 1972. — Вып. 8. Дер.- ерепениться. — 456 с.
  316. Словарь. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под ред. Альбедиль М. Ф., Дубянский A.M. М.: Республика, 1996. — 575 с.
  317. Слово о полку Игореве. М., 1961. — 210 с.
  318. .Л. Бхагаватгита. Ашхабад, «ЫЛЫМ», 1978. — 473 с.
  319. М. Ягелло-Яков-Владислав и первое воссоединение Литвы с Польшею. Одесса, 1868. — 176 с.
  320. Г. И. Культовое сооружение у с. Долиняны на Буковине // АСГЭ. -1991. С. 17−45.
  321. Э.С. Кижи. Л., 1970. — 340 с.
  322. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Календарные обряды и песни. Т. 1. М, «Индрик», 2003. — 754 с.
  323. Л.С. К вопросу о спиралевидных мотивах в русском печенье // СЭ. 1975. — № 5. — С. 67−89.
  324. Н.Н. Русский орнамент. М., 1948. — 278 с.
  325. С., Томский И. Народное искусство Севера России. М., 1924.- 178 с.
  326. В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. АН СССР. М., 1979. — 285 с.
  327. Г. В. О локальных особенностях народной одежды Скопинского уезда Рязанской губернии // Русское народное искусство. Сообщения. 1996. Сергиев Посад, 1998. — с. 104−128.
  328. В.А. Русская простонародная вышивка как первообраз своенародной орнаментики. М., 1872. — 108 с.
  329. С.М. История России с древнейших времён. Т. 1−2. М.: «Мысль», 1988.-425 с.
  330. Э.И. Сарматские знаки Северного Причерноморья. АН Укр. ССР. Киев, 1959. — 264 с.
  331. М.А. Узорное ткачество // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. JT, «Художник РСФСР», 1984.-С. 73−95
  332. JI.M. Древнерусское прикладное искусство. СПГИХМЗ. -Н. Новгород, 1994. 46 с.
  333. Списки населенных мест по сведениям 1859. 1870 гг. СПб., 1862. 1875. — Т. 1.49.
  334. А.А. Владимирские курганы // ИАК. СПб., 1905а. — Вып. 15.-С. 24−67.
  335. А.А. Гнездовские курганы в раскопках С.И. Сергеева // ИАК. СПб., 19 056. — Вып. 15. -435 с.
  336. А.А. Древности Камской чуди. СПб., 1902. — 345 с.
  337. А.А. Курганы С.-Петербургской губернии в раскопках J1.K. Ивановского. СПб., 1897. — 239 с.
  338. А.А. Материалы по археологии. Древности бассейнов реки Оки и Камы. СПб., 1901. Вып. 25. — 165 с.
  339. А.А. Могильники с каменными кистами в Виленской губ. // Известия Археологической комиссии. СПб., 1904. — Вып. 12. — С. 3−98.
  340. И.И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. — Т. 3. — Ч. 2. — 654 с.
  341. А.К. Раннеславянское поселение в окрестностях Звенигорода // Археологические открытия: 1996. М., 1997. — с. 22−65.
  342. В. В. Русский народный орнамент. Вып. 1. Шитьё, ткани, кружева. СПб., 1872. — 543 с.
  343. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. АН СССР.-М, 1989.-531 с.
  344. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. АН СССР.-М., 1992.-487 с.
  345. B.C. Культура населения бронзового века Южного Зауралья.-М., 1972.-437 с.
  346. Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. — 135 с.
  347. Н.Ф. Символика славянских обрядов. РАН. Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М., 1996. — 348 с.
  348. М.В. Вологодчина: невостребованная древность. Вологда, 2001.-468 с.
  349. Г. Я. Богучарский частный музей русского народного костюма и кукол. Воронеж, 2003. 95 с.
  350. Н.В. Костюм пинежанки // Народный костюм и молодёжная культура. Сборник статей. Архангельск, 1999. — С. 23−48.
  351. Н.В. Резьба по дереву // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л., «Художник РСФСР», 1984.-С. 11−41.
  352. В.В., Леонидова М. А., Кошелев А. К. Болгарско-русский словарь. София, 1969. — 569 с.
  353. В.Н. Отчёт о раскопках в Острогожском уезде 1900 -1901 год // Труды Воронежской учёной архивной комиссии. Воронеж. 1902.-Вып. 1.-С. 87−120.
  354. И. Происхождение арийцев и доисторический человек. Изследование по доисторической этнологии и цивилизации в Европе. -М., 1897.-374 с.
  355. С.А. Древние погребения в Минусинском крае // Материалы по этнографии. Л., 1927. — Т. III. — Вып. 2. — С. 34−73.
  356. А.В. Быт русского народа. Ч. II, III. М., 1999.
  357. .Г. Арктическая родина в Ведах. Пер. Н. Р. Гусевой. М., 2001.-364 с.
  358. В.Н. Др.-греч. sem- и др. (знаковое пространство, знак, мотивировка обозначения знака- заметки к теме) // Балканские чтения. Балканские древности. I. М.: Институт славяноведения и балканистики, 1991.-С. 3−36.
  359. В.Н. К предыстории двух архаичных концепций // Сб. III. Летняя школа по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. -С. 24−28.
  360. В.Н. Мифы народов мира. АН СССР. М., 1980−1982. — Т. 1.
  361. В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией Мирового древа // Труды по знаковым системам. V. Тарту, 1971. — С. 43−79.
  362. В.Н. Об одном образе «говорения языками» в русской мистической традиции // Этнолингвистика текста. АН СССР. М., 1988. -Ч. I.-С. 23−37.
  363. Л.В. Декоративно-прикладное искусство Пудожья и Заонежья в собрании музея Кижи. Петрозаводск, 2004. — 94 с.
  364. О.Н. В поисках единства. РАН. М., 1992. — 184 с.
  365. И.Ю. Традиционная культура русского населения Вятского региона в XIX начале XX вв. (система жизнеобеспечения). -Киров, ВГУ, 2003. — 722 с.
  366. А.С. Атлас к исследованию о мерянах и их быте. М., 1872а.-78 с.
  367. А.С. Меряне и их быт по курганным раскопкам. М., 18 726. -256 с.
  368. Украинское народное искусство ткани и вышивки. Киев, 1960.356 с.
  369. .А. Филологические разыскания в области славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского.). Московский университет. М., 1982. — 378 с.
  370. И.Е. Символ в системе культуры: Теория и феноменология. Диссертация. РПГУ им. А. И. Герцена. СПб., 2003. -148 с.
  371. В.Я. Белоруская народная вышука. Мшск: Навука i техшка.- 1991.-288 с.
  372. А.С. Божества древних славян. Славянские древности. -СПб., 1995.-364 с.
  373. М. Этимологический словарь русского языка. СПб., 1996. — Т. 2. — 578 с.
  374. ФиллиповиЬ М. Трагови Перунова культа код 1ужных Словена. «земальски My3ej у Capaejeey. Друштвена наука». Новая cepnj, III. -Capajeeo, 1948- 1954.-453 с.
  375. Фрейтаг И. П, JI.JI. Аникина. Природа и человека. Детям о традиционной культуре. СПб, СМИО Пресс, 2004. — 22 с.
  376. И.К. Фибулы-броши с выемчатой эмалью // Восточная Европа в 1-Й тыс. н.э. АН СССР. КСИА. № 140. — С. 35−67 с.
  377. .И. и В.Н. Древности Приднепровья. Киев, — 1899. Вып I- 1899. Вып. II- 1900. Вып. III- 1901. Вып. IV- 1902. Вып. V- 1907. Вып. VI.
  378. .И. и В.Н. Древности Русские. Кресты и образки. Киев, 1889.-Вып. 1.-367 с.
  379. .И. и В.Н. Древности Русские. Кресты и образки. Киев, 1900.-Вып. 2.-344с.
  380. А.С. Замки, ключи, принадлежности // Древняя Русь. Быт и культура. Археология.РАН. М.: Наука, 1997. — С. 244−253.
  381. Г. П. Этимологический словарь русского языка. 2-е издание. Киев.: «Радьянська школа», 1989. — 512 с.
  382. Г. Н. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян Среднего Урала. Пермь, 1998. — 365 с.
  383. Ал. Зарайские курганы // ТРУАК. Рязань, 1898. — Т. 13. -Вып. 1.-С. 78−110.
  384. В.Н. К вопросу о месте и времени формирования уральской (финно-угро-самодийской) общности. Международный финно-угорский конгресс. Бухарест, 1963. — 134 с.
  385. H.JI. Русская старина. Собрание H.JI. Щабельской. -М, 1893.-Т. 1−3.
  386. И.И. Автореферат диссертации канд. ист. наук. Образы русской вышивки на обрядовых полотенцах XIX—XX вв.еков. СПб, 1976. -22 с.
  387. И.И. Орнамент вышивки на полотенцах XIX века русского крестьянского населения Тверской губернии // Сообщения ГРМ. XI. М, 1976.
  388. А.А. Древнейшие судьбы русского племени. Пгр, 1919.-112 с.
  389. А.А. Повесть временных лет. Пг, 1916. — 438 с.
  390. С.Н. Альбом народной вышивки. Предисловие Ф. Буслаева. СПб, 1885. — 48 с.
  391. А.Г. Знак // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. А-JI. СПб., Университетская книга, — 1998а. — С. 222−223.
  392. А.Г. Знаковая система // Культурология. XX век. Энциклопедия. T.l. А-Л. СПб., Университетская книга, — 19 986. — С. 223−224.
  393. М. О повреждении нравов в России // «О повреждении нравов в России» князя М. Щербатова. Лондон, 1858. — 238 с.
  394. М.Е. Все венки да поверх воды народное искусство Калужского края. Тула, 1984. — 267 с.
  395. И.А. Древние русские кресты. Т. I. Кресты Новгородские до XV в., неподвижные и не церковной службы. СПб., 1906. — 456 с.
  396. И.П. Архитектор фараона. СПб.: «Искусство России», 1993.- 112 с.
  397. И.Г. Некоторые итоги исследования мезинской позднепалеолитической стоянки в 1954—1956 гг.. // СА. № 4. 1957. — С. 78−103.
  398. О. Закат Европы. Т.1. Гештальт и действительность. -М.: «Мысль», 1993. 663 с.
  399. Л.А. Основные понятии культурологи // Культурология. Под ред. Г. В. Драча. Ростов-на-Дону, Феникс, 2003. — 571 с.
  400. Г. В. Города полоцкой земли (IX-XIII в.). АН БССР. -Минск, 1978.-512 с.
  401. Г. В. Древне-полоцкое каменное зодчество // Белорусские древности. Доклады на конференции по археологии Белоруссии. -Минск, 1967.-С. 66−123.
  402. А.В., Копцик В. А. Симметрия в науке и искусстве. М., 1972.-323 с.
  403. В. Мифы русского народа. Екатеринбург, 1997. — 346 с.
  404. Д.М. «Молекулы адгезии клеток» и их роль в эмбриональном развитии // Наука и жизнь. 1984. — № 8. — С. 18−29.
  405. М. Космос и история. М., «Прогресс», 1987. — 387 с.
  406. Эпоха бронзы лесной полосы СССР. АН СССР. М., 1987. — 576 с.
  407. В. Агни // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. Альбедиль М. Ф., Дубянского A.M. Словарь. М., 1996а. — С. 39−40.
  408. В. Сварга // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М. Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 19 966. — С. 398.
  409. Эрмитаж. История и современность. М.: «Искусство», 1990. — 368 с.
  410. К. Элементы древнерусской культуры в Центральной Польше // Древняя Русь и славяне. АН СССР. М., «Наука», 1978. — 448 с.
  411. Adam Nachalik. W sprawie pochodzenia tak zwanysh dywanow dwuosnow-wowych. «Polska sztyka ludowa», 1961, 3. 212 c.
  412. Bruckner A. Mitologia slowianska. Krakow, 1918.
  413. Goff B.L. Symbols of prehistoric Mesopotamia. New Haven, 1963. -435 c.
  414. Greg R.P. On the meaning and origin of the Fylfot and Swastika // Archaelogia britannica. 1885. Vol. XLVIII. Pt. 2. -C. 57−146.
  415. Herzfeld E.E. Iran in the Ancient East. L.-N. Y., 1941. — 543 c.
  416. Mackenzie D.A. The migration of symbols. L., 1926. — 388 c.
  417. Padmanadh S. The Jaina Path of Purification. Los Angelos, 1979. -423 c.
  418. Petrie W. M. F. The making of Egypt. L., 1939. — 457 c.
  419. Plaetschke B. Die Tschetschenen. Hamburg, 1929. — 365 c.
  420. Schliemann Henky. Ilios. London, 1880. — 432 c.
  421. Wilson Thomas. The swastika, the earliest known symbol and its migrations with observations on the migration of certain industries in prehistoris times. Washington, 1894. — 543 c.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!