Целостность мироотношения: Взаимополагание рационального и иррационального

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Целостность мироотношения: Взаимополагание рационального и иррационального (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава 1. Мироотпошение: статус и смысл
- 1. Аксиологическое значение категории мироотношения. $ 2. Рациональное в структуре мироотношения
- 3. Иррациональное в структуре мироотношения
Глава 2. Характер взаимной связи рационального и иррационального аспектов мироотношения
- 1. Рациональное и иррациональное в структуре метода познания
- 2. Рациональное и иррациональное в культуре
- 3. Основание рационально-иррационального мироотношения человека

Актуальность темы

исследования. Двадцатое столетие отмечено все более усиливающимся вниманием к иррациональному. Экспансия иррационализма обнаруживается во всех областях культуры. Иррационалистическое миропонимание становится едва ли не традиционным для современной культуры. Фактически иррационализм приобретает статус мировоззренческой парадигмы нашего времени. Вместе с тем, иррационализм полагает себя в качестве культурно-творящего начала, не будучи достаточно ясно понятым в своей сущности. «Мода» на иррационализм некритически отвергает авторитет ценностных оснований классической культуры. Философский иррационализм подвергает тотальной ревизии основания классической философии. Однако, философский иррационализм не представляет собой единообразного учения, в различных своих вариантах обосновывая отношение человека к миру биологическими характеристиками homo sapiens, мистическими глубинами духовности человека, отсутствием инварианта, безосновностью либо плюральностью микрокосма человека. Неясны онтологический, гносеологический и антропологический смыслы иррационального. Неопределенность категории иррационального обусловливает задачу ее уточнения в ходе исследования содержания концепций философского иррационализма. Ценные положительные результаты изучения бессознательной и «сверхсознательной» сфер духовной и психической жизни человека, полученные иррационалистической философией, требуют интеграции в целостное учение о человеке и его отношении к миру. В контексте актуальной проблемы «новой рациональности» существует необходимость выявления подлинного соотношения рационального и иррационального в мироотношении человека, обусловленная следующим.

Во-первых, в условиях нарастающего давления «неклассической» философии обнаруживаются новые аспекты проблемы разумности человека. Представляется, что признание положительного онтологического, антропологического и гносеологического содержания иррационального не ведет к отказу от разработанных классической философией представлений о значении разума в отношении человека к миру. Факт взаимного влияния рациональных и иррациональных компонент отношения человека к миру модифицирует, но не упраздняет рационалистическую парадигму мышления.

Во-вторых, уточнение категорий «рациональное» и «иррациональное», выявление их онтологического, гносеологического и антропологического содержания полагает границы употребления указанных категорий. Терминологическая точность проблематики соотношения рационального и иррационального влечет за собою выявление ясных критериев различия доктрин рационалистической и иррационалистической парадигм. В настоящее время подобные критерии разработаны слабо, носят интуитивный, едва ли не иррациональный характер.

В-третьих, требует осмысления характер взаимной связи рационального и иррационального аспектов отношения человека к миру. Многовариантность разработки этой проблемы задает цель исследования имеющихся альтернатив и обусловливает поиск адекватного ее существу решения.

Возможность всестороннего теоретического осмысления проблематики взаимной связи рационального и иррационального, как представляется, дает реализация эвристического потенциала категории «мироотношение» -интегральной категории, в которой в единстве отражены познавательная, ценностно-ориентационная, деятельно-практическая и поведенческая активность человека.

Введение

в терминологический научный оборот категории мироотношения репрезентирует полноту картины взаимного влияния рационального и иррационального, элиминируемую односторонним рассмотрением тех или иных сфер активности человека.

Степень разработанности проблемы. Традиция как классической, так и неклассической философии обнаруживает значительный запас идей, раскрывающих рациональные и иррациональные аспекты отношения человека к миру. Классическая философия разработала учение о разуме человека, сформировав рационалистическую парадигму мышления, в русле которой разум мыслится не только как специфически человеческая способность постижения мира, но и как «нечто со-человеческое в природе"1. Онтологическое credo рационалистической парадигмы выражено в трудах Г. Гегеля, для которого «все действительное разумно, все разумное действительно». Онтологической проблематике разума посвящены труды Гераклита, Парменида, Платона, Аристотеля, Плотина, Фомы Аквинского, Николая Кузанского, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г. Лейбница, Б. Спинозы, Б. Паскаля, Дж. Локка, Д. Юма, И. Канта, И. Гердера, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Одновременно классической философией были разработаны гносеологические аспекты проблематики разума. Труды Платона, Аристотеля, Декарта, Локка, Юма, Канта, Фихте, Гегеля сформировали рационалистическое понимание потенциала, пределов, значения человеческого разума. Последовательно развивая учение о разуме человека, рационалистическая традиция, вместе с тем, не уделяет достаточного внимания иррациональным составляющим мироотношения. Рационализм видит в последних невосполнимую ущербность разума (Платон), недостаточность развития разумных способностей (Аристотель, Гегель) или естественные пределы разума (Бэкон, Декарт, Юм), недоступную разуму человека сферу бытия (Кант). Иррациональное, таким образом, по преимуществу трактуется негативно, выступая бессодержательным антиподом разума.

Как своеобразная реакция на элиминацию иррациональных сторон жизни человека, из «недр» классического рационализма «вырастает» философский иррационализм, в котором иррациональное приобретает положительное содержание. Иррациональное онтологизируется (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, Л. Шестов), обретает собственную гносеологическую проблематику (Э. Гуссерль, В. Дильтей). Обнаруживается антропологическое (С. Кьеркегор, 3. Фрейд, М. Шелер, Ж.-П. Сартр) и социокультурное (О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гасет, Э. Фромм, М. Хайдеггер, К. Ясперс) содержание иррационального. Вместе с тем, новаторство философского иррационализма в исследовании иррационального приводит к противоположной крайности — недооценке значения разума в отношении человека к миру. Отсутствует синтез, в котором бы целостность.

1 Мудрагей Н. С. Проблема рационального и иррационального в логико-историческом аспекте: Дис.. канд. филос. наук — М., 1971. С. 12. мироотношения предстала органическим единством рационального и иррационального.

Философский иррационализм порождает потребность в поиске гармонии рационального и иррационального в отношении человека к миру. «Примирение» рационального и иррационального достигается на путях религиозного (П.Д. Юркевич, К. Н. Леонтьев, B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, Б. П. Вышеславцев, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, С.Н. и E.H. Трубецкие, П. А. Флоренский, Г. В. Флоровский, С. Л. Франк, М. Бубер, Э. Мунье) и материалистического (Л. Фейербах, А. Камю) мировоззрения. Если в религиозной философии разум истолковывается как производная «сверхсознательной» сферы духа, то в материалистически ориентированной философии разум предстает в качестве функции инстинктивной жизни человека (К. Юнг, К. Лоренц). Вообще, в философии конца XIX — первой половины XX в.в. обнаруживается взаимная обусловленность рационального и иррационального, имманентная процессу развития познания (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, К. Поппер, П. Рикёр, П. Фейерабенд,) и культуры (М. Вебер, Э. Кассирер, К. Леви-Стросс, Е. Маркузе, А. Тойнби, X. Хоркхаймер, Ю. Хабермас, Й. Хейзинга, В. Хёсле). Иррациональное антропологически приобретает статус самостоятельного начала психической жизни человека, существенно влияющего на общий характер отношения человека к миру (неофрейдизм). Еносеологически иррациональное мыслится либо как совокупность непосредственных форм постижения бытия (интуитивизм, экзистенциализм), либо как сторона вероятностного, в целом недостоверного человеческого знания (постпозитивизм) — онтологически — как сфера непознанного, неразумная для человека (герменевтика, феноменология), или как имманентная самому бытию неразумность (синергетика). Новейшая интерпретация соотношения рационального и иррационального в философии постмодернизма (Р. Барт, Е. Башляр, Ж. Делёз, Ж. Деррида, Ж.-Ф. Лиотар, Р. Рорти, М. Фуко) выглядит как капитуляция классической рационалистической традиции, отказывающейся от представления о ведущей роли разума в отношении человека к миру. Человек постмодерна плюрален, а это фактически означает, что его отношение к миру основано на равнозначности разумных и неразумных начал.

В отечественной философской литературе последних десятилетий также накоплен значительный материал, посвященный проблематике взаимной обусловленности рационального и иррационального. Так, онтологические аспекты проблемы развивают Н. С. Автономова, П. П. Гайденко, В. А. Лекторский, А. Ф. Лосев, И. В. Мотрошилова, Н. С. Мудрагей, Т. Н. Ойзерман, О. Д. Галазюк, И. Н. Виснап, Ф. М. Неганов. Гносеологическая проблематика взаимной обусловленности рационального и иррационального представлена у П. В. Алексеева, Ю. М. Бородая, Ю. М. Давыдова, В. В. Ильина, П. В. Копнина, М. К. Мамардашвили, A.B. Панина, Д. В. Пивоварова, А. Г. Спиркина, B.C. Степина. Взаимодействие рационального и иррационального в культуре исследовано Э. В. Ильенковым, М. С. Каганом, Ю. М. Лотманом. Наконец, проблема целостности мироотношения в различных ее аспектах представлена в трудах Л. С. Выготского, С. Ф. Денисова, A.B. Иванова, A.M. Леонтьева, В. П. Сержантова, Д. М. Узнадзе, Д. М. Федяева, И. Т. Фролова, В. В. Чешева.

Однако, несмотря на обширную литературу, пока не вполне реализован потенциал категорий «мироотношение» и «взаимное полагание», позволяющий осуществить философский синтез, в рамках которого отношение человека к миру во всей его тотальности раскрывается как взаимное проникновение рационального и иррационального.

Основной проблемой исследования является характер связи рационального и иррационального в мироотношении человека.

Цель диссертационной работы сформулирована следующим образом: выявить, проанализировать и теоретически обосновать взаимополагание рационального и иррационального в мироотношении человека.

Цель определяет специфические задачи исследования:

Теоретически осмыслить структуру мироотношения.

2.Определить смысловые границы категории «рациональное» применительно к целостному мироотношению человека.

3.Выявить специфику иррационального в структуре мироотношения и типологизировать проявления иррационального.

4.Теоретически обосновать атрибутивность иррационального мироотношению как таковому.

5.Определить смысл и возможности использования категории взаимного полагания в отношении исследуемой проблематики.

6. Доказать, что рациональное и иррациональное в структуре мироотношения выступают в отношении взаимного полагания.

Объектом исследования выступает мироотношение как целостность, предметом — взаимная обусловленность рационального и иррационального в структуре мироотношения.

Методологическая и теоретическая основа диссертации. Методологическую основу диссертационного исследования составили: диалектический метод (прежде всего принцип тождества противоположностей) — системный подходметоды герменевтики, использованные при реконструкции взглядов авторов учений, наиболее важных при исследовании диссертационной проблематикиобщелогические методы познания.

Теоретическую основу диссертации составили труды классиков рационалистической и иррационалистической философии. В ходе исследования был использован ряд идей, почерпнутых в процессе историко-философского поиска: идеи Платона и И. Канта о различии разума и рассудкаидея Б. Паскаля о разнородности разумного и инстинктивногоидея Г. Гегеля о единстве духовно-душевной и деятельно-практической составляющих отношения человека к мируидеи 3. Фрейда, К. Юнга, К. Лоренца и C.JI. Франка о сложной организации, активном и самостоятельном проявлении механизмов инстинктивной жизни человекаидея Б. П. Вышеславцева о «сверхсознательной» стороне духовной жизни человекаидея Максима Исповедника и Августина Аврелия о двойственности волиидея И. А. Ильина об атрибутивности иррационального отношению человека к мируидея Я. Бёме о значении воображения в познании и идеи Р. Декарта о роли интуиции в познанииидеи Д. М. Федяева о смысле и структуре категории мироотношения.

Теоретическими источниками, позволившими выявить сущностные характеристики рационального и иррационального, явились труды Платона, Аристотеля, Августина, Р. Декарта, Б. Спинозы, Дж. Локка, Г. Лейбница, И. Гердера, И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегеля, К. Маркса, В. В. Зеньковского, СЛ Франка, Н. С. Автономовой, A.C. Богомолова, С. Ф. Денисова, Л. В. Денисовой,.

П.В. Копнина, В. А. Лекторского, Т. И. Ойзермана, М. Н. Руткевича, А. Г. Спиркина, Д. М. Федяева, В.В. ЧешеваПлотина, Тертуллиана, Я. Бёме, Б. Паскаля, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, Т. Карлейля, А. Бергсона, 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Поппера, М. Шелера, Ж. Делёза, М. Фуко, Б. П. Вышеславцева, И. О. Лосского, Л. Шестова, П. П. Гайденко, В. Г. Кузнецова, Н. С. Мудрагей, Э. А. Орловой и др.

Анализ категории мироотношения был осуществлен на основе работ Д. В. Пивоварова, Д. М. Федяева, И. Т. Фролова, О. С. Разова, Л. И. Сушенцевой. Анализ категории взаимного полагания проведен на основе трудов И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха.

Научная новизна исследования. Основные результаты исследования, определяющие его новизну и выносимые на защиту, могут быть зафиксированы в следующих положениях:

1. Впервые в рамках исследования проблематики соотношения рационального и иррационального в структуре мироотношения выделены его ключевые элементы — «объект-посредник» и «объект-доминанта». Выявлено их аксиологическое значение. Показано, что процесс формирования объекта-посредника (ценностного основания мировоззрения) и выбор объекта-доминанты (фрагмента бытия, замещающего мир в целом) детерминированы как рационально, так и иррационально. Иррациональная детерминанта представляет собою единство трех факторов: бессознательного (витальные силы человеческого организма), «сверхсознательного» (культурно-идеологического влияния) и неосознанного (влияния неучтенных сознанием природных и социальных факторов, детерминирующих деятельность и поведение человека).

2. Определено, что категория «иррациональное» сформировалась под непосредственным влиянием классической рационалистической традиции. Понятое гносеологически, иррациональное выступает антиподом разума. Разум как способность к достоверному знанию отождествляется с сознанием, достигающим степени ясности и отчетливости мысли. Критерием различия рационального и иррационального выступает осознанность. Поэтому за иррациональным закрепляются взаимоисключающие значения бессознательного и сверхсознательного (интуиция, мистический опыт и т. п.). Следствием рационалистического понимания разума становится негативное отношение к иррациональному и неопределенность содержания категории иррационального.

3. Показано, что иррациональное в единстве бессознательной, сверхсознательной и неосознанной форм атрибутивно мироотношению.

4. Доказано, что рациональное и иррациональное в структуре мироотношения находятся в отношении взаимного полагания. Целостным основанием взаимной положенности рационального и иррационального в мироотношении является единство ряда факторов: неочевидности для человека субстанциальной основы объективной реальности и субъективной реальности собственного внутреннего мирасвободыантиномичности внутреннего мира человекадеятельного способа утверждения человека в мире. Мироотношение в каждой из своих составляющих (мир, человек, отношение человека к миру) содержит элементы целостного основания взаимной положенности рационального и иррационального в отношении человека к миру.

Научно-практическая значимость. Основные результаты исследования могут найти применение в дальнейшем анализе проблемы взаимной обусловленности рационального и иррационального в структуре мироотношения, проблематики онтологического, антропологического и гносеологического содержания категорий рационального и иррационального. Помимо этого, результаты исследования могут быть включены в научно-методологическое и методическое обеспечение преподавания разделов гносеологии и философской антропологии общего курса философии в вузах.

Апробация работы. Выводы и результаты исследования опубликованы автором в ряде статей и тезисов. Работа обсуждалась на кафедрах философии Омского государственного педагогического университета и Омской академии МВД России, на методологических семинарах и конференциях.

Структура и объем исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 297 наименований. Работа изложена на 167 страницах.

Заключение

Завершая исследование, кратко остановимся на полученных результатах. Основной целью работы являлось доказать, что целостное отношение человека к миру представляет собою единство рациональных и иррациональных составляющих, причем рациональное и иррациональное выступают в отношении взаимного полагания. Цель диссертации обусловила задачи уточнения категории мироотношения, категорий рационального, иррационального и взаимного полагания.

Определено, что категория мироотношения является категорией предельной степени общности в ряду категорий, раскрывающих систему связей мир-человек. Установлено, что посредующими звеньями отношения человека к миру являются объект-посредник и объект-доминанта. Объект-посредник представляет собою основание ценностной системы мировоззрения. Объект-доминанта, замещая мир как целостность, является фрагментом действительности, преобразуемым в соответствии с системой ценностей человека. Выявлена диалектика взаимного влияния между посредующими звеньями мироотношения, фокусирующими в себе сущностные характеристики мироотношения: активность, индивидуальную неповторимость и целостность.

Рассмотрение рациональных качеств мироотношения выявило, что представление о рациональном как обусловленным разумом сформировано гносеологически ориентированным рационализмом. Гносеологическое истолкование разума как высшей познавательной способности, направленной на приобретение достоверного знания, определило содержание категории иррационального. Поскольку иррациональное — это не обусловленное разумом, постольку содержанием категории становится все, что не отвечает характеру рационального освоения действительности. Критерием различия рационального и иррационального становится осознанность. За пределы сознания попадает бессознательная и сверхсознательная стороны жизнедеятельности человека, за которыми закрепляется статус иррациональных.

Вместе с тем, детальное рассмотрение мироотношения показало, что оно является рациональным, если ведущая роль в отношении человека к миру отводится автономному, творчески деятельному разуму, направляющему и координирующему многокачественную духовную жизнь человека в ходе сознательно-волевой деятельности, направленной на преобразование мира сообразно ценностным основаниям мироотношения.

Иррациональные стороны мироотношения предстали комплексом бессознательных (инстинктивных), сверхсознательных (интуитивных) и сопровождающих процесс мышления и деятельности неосознанных детерминант. Онтологическим основанием наличия в мироотношении человека иррационального явилось наличие в бытии новизны, неповторимости, уникальности — имманентного бытию превосходящего возможности разума многообразия. Несводимость бытия к схемам человеческого разума породило представление об иррациональном как непознанном, в своей крайней точке отождествляемым с хаосомабсолютно непостижимым отсутствием порядка. Выявлено, что, в связи с наличием иррациональной для человека стороны самого бытия, отношение человека к миру предстает единством рациональных и иррациональных детерминант духовности, деятельности и поведения. Иррациональное в значениях сверхсознательного, неосознанного и бессознательного имманентно мироотношению человека. Понятое как имманентное качество мироотношения, иррациональное не несет на себе негативного смысла «противоразумности». Иррациональное как имманентное качество мироотношения является отражением специфически человеческого способа бытия в мире, который предполагает автономность, «непроницаемость» субъективной реальности внутреннего мира, деятельно-практические формы освоения человеком мира, социальные и культурные способы трансляции знаний, ценностей и умений, наконец, постепенное формирование разумных способностей в процессе индивидуального развития.

Формой взаимной обусловленности рационального и иррационального в структуре мироотношения явилось взаимное полагание, сущностными для которого являются четыре характеристики: взаимное мысленное допущение сторон взаимной положенностивзаимное, обоюдное созидание сторонами взаимной положенности друг другаобщее основание и определенность единой сущностью.

Анализ процесса познания, позволил утверждать, что ход познавательной деятельности, опирающейся на творческое мышление, включающее в себя воображение, интеллектуальную и чувственную интуицию, предполагает взаимную положенность рационального и иррационального в значении мысленного допущения и реального осуществления. Анализ культуры как идеалообразующей стороны общественной жизни выявил те же формы взаимной положенности рационального и иррационального в основных сферах объективации человеческого духа, коррелятивных таким сущностным характеристикам бытия человека в мире, как познание, оценка и сознательно-волевое действие. Анализ динамики процессов образования, развития, осуществления идеалов познания (на примере техносферы), ценностного самоопределения человека (религия, искусство, мораль), практической деятельности (право и политика) показал, что рациональное и иррациональное в культуре взаимно положены друг другу.

Наконец, основанием взаимной положенности рационального и иррационального в мироотношении человека выступает единство целого ряда факторов: «непрозрачности» для человека последних оснований объективной реальности- «несамопрозрачности» для человека оснований собственного индивидуального бытиясвободы человекаантиномичности внутреннего мира человекадеятельного отношения человека к миру. Суммарно выделенные факторы определяют мироотношение человека как единство рационального в качестве обусловленного разумом и иррационального в значениях обусловленности бессознательными компонентами внутреннего мира человекаинтуитивными, «сверхсознательными» способностями разумавмешательством непредвиденных «неосознанных» факторов в процесс жизнедеятельности человека. Способ бытия человека разумного — автономность, развитие, практическое воздействие на материальные объекты — в бесконечном многообразии мира, в котором присутствует неповторимость и новизна, составляет сущность и причину взаимной положенности рационального и иррационального структуре мироотношения человека.

Таким образом, проведенный анализ свидетельствует, что мироотношение человека представляет собою взаимную положенность рационального и иррационального как детерминированного разумом и его творческими возможностями, с одной стороны, и бессознательными составляющими психики и неподдающимися учету неосознаваемыми факторами, сопутствующими жизнедеятельности человека, с другой.

Показать весь текст

Список литературы

Августин Аврелий. Исповедь/ Августин Аврелий: Абеляр П. История моих бедствий, — М.: Республика, 1992.-335с.
Аверинцев С.С. Два рождения европепейского рационализма.- Вопросы философии 1989 — № 3.
Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность.- М.: Наука, 1988, — 287 с.
Автономова Н.С. В поисках новой рациональности // Вопросы философии,-1981,-№ 3,-С. 145−157.
Алексеев П.В., Панин A.B. Философия,— М.: Проспект, 1997, — 563с.
Аналитическая психология: Прошлое и настоящее, — М.: Миртис, 1995 320с.
Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.1.-М.: Мысль, 1976, — 550с
Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.4.-М.: Мысль, 1983, — 830с.
Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике,— М.: Соцэкгиз, 1963,-312с.
Ю.Атанов A.A. Интуиция и ее место в творчестве (методологический аспект): Дис.. канд. филос. наук, — Иркутск, 1996 197с.
П.Баранов Г. В. Деятельность в многомерности человеческого существования: Дис.. д-ра филос. наук, — Екатеринбург, 1998, — 316с.
Барт Р. Мифологии,— М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996, — 313с.
Башляр Г. Новый рационализм,— М.: Прогресс, 1987, — 374с.
Беляева М.И. Интеллектуальный синтез в структуре воображения: Дис.. канд. филос. наук М., 1999 — 167с.
Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995, — 383с.
Бергсон А. Два источника морали и религии,— М.: «Канон», 1994, — 384с.
Бертран М. Бессознательное в работе мысли// Вопр. философии-1993.-№ 12, — С. 35−42.
Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении.-Репринтное изд. 1914 г.-М.: Политиздат, 1990.-415с.
Богомолов A.C. Диалектика и рациональность// Вопросы философии, — 1978, — № 7. С. 101−111.
Бородай Ю.М. Воображение и теория познания.-М.: Высш. школа, 1966, — 150с.
Бруно Д. О бесконечности, вселенной и мирах,— М.: Соцэкгиз, 1936, — 257с.
Бубер М. Я и Ты,— М.: Высш. школа, 1993, — 174с.
Букин С.А. Творчество как вид социальной деятельности: Дис.. канд. филос. наук.-М., 1998, — 131с.
Бунге М. Интуиция и наука.-М.:Прогресс, 1967, — 187с.
Бур М., Иррлиц Г. Притязание разума, — М.: Прогресс, 1978, — 327с.
БыховскийБ.Э. Кьеркегор,-М.: Мысль, 1972−238с.
Быховский Б.Э. Шопенгауэр,-М.: Мысль, 1975,-206с.
Введение в философию: Учеб. для вузов. В 2 Ч.Ч.1.- М.: Политиздат, 1989.-367с.
Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. — 808с.
Верная Ж.-П. Происхождение древнегреческого мышления.-М.: Терра, 1992 224с.
Виснап И.Н. Основные парадигмы человека в философии (рационалистическая и иррационалистическая парадигмы): Дис.. канд. филос. наук, — СПб., 1994 205с.
Власенко О.И. Проблема смысла в неклассической философии: Автореф.дис.. канд. филос. наук.- Томск, 2000, — 18с.
Воробьева Н.П. Эволюция концепции рациональности в философии: Дис.. канд. филос. наук.-М., 1993−96с.
Воронина М.В. Мировоззрение как развивающаяся система: Дис.. канд. филос. наук Алматы, 1996.
Воскобойников А.Э. Бессознательное и сознание в духовном мире человека: Дис.. д-ра филос. наук- М., 1997 329с.
Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса.-М.: Республика, 1994.-368с.
Гайденко П.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. — 367с.
Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века// Вопросы философии, — 1991.- № 6. С. 3−14.
Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в.- М.: Республика, 1997 494с.
Галазюк О.Д. Проблема иррационального у Платона: Дис.. канд. филос. наук-Ростов н/Д., 1998, — 150с.
Галушко В.Г. Проблема соотношения веры и разума: Дис.. канд. филос. наук,-СПб., 1994, — 188с.
Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т.2- М.: Мысль, 1970.-248с.
Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. З- М.: Мысль, 1972.-371с.
Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990- 524с.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1975,-452с.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. -М.: Мысль, 1975,-695с.
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: Мысль, 1977,-471с.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.-705с.
Гёте И.-В., Шиллер Ф. Переписка: В 2-х т.ТЛ.-М.: Искусство, 1988 540с.
Гёте И. Сочинения,— М.: Молодая гвардия, 1973, — 400с.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа // Вопросы философии, — 1992, — № 7 С. 116- 136.
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения М.: Высш. школа, 1980 — 368с.
Григоренко А.Ю. Сон разума рождает чудовищ: Крит, очерки о мистике и иррационализме,-Л.: Лениздат, 1986, — 176с.
Григорьян Б.Т. Философская антропология: (Критич. очерк).-М.: Мысль, 1982 188с.
Грязнов Б.С. Логика. Рациональность. Творчество. -М.: Наука, 1982 256с.
Гулыга A.B. Шеллинг,-М.: Мол. гвардия, 1982. -317с.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989 — 496с.
Гуревич П. Мифология наших дней// Свобод, мысль- 1992, — № 11- С. 43−53.
Гуревич П.С. Этика Артура Шопенгауэра,— М.: Знание, 1991, — 64с.
Гуртовенко Г. А. Философская антропология С.Л. Франка: Автореф. дис.. канд. филос. наук М., 1998 — 26с.
Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология// Вопросы философии- 1992 № 7, — С. 136−177.
Гуссерль Э. Феноменология // Логос, — 1991,-№ 1, — С. 12−20.
Гутова С.Г. Мистический рационализм в философии всеединства Вл. Соловьева: Дис.. канд. филос. наук-Екатеринбург, 1994 149с.
Давыдов Ю.Н. Картина мира и типы рациональности// Вопр. философии 1989 — № 8.
Девяткин C.B. Проблема индивидуальной свободы и вненаучные формы знания: Дис.. канд. филос. наук.-М., 1994, — 135с.
Декарт Р. Избранные произведения М.: Госполитиздат, 1950, — 710с.
Декарт Р. Сочинения в двух томах, T.l. -М.: Мысль, 1989, — 654с.
Декарт Р. Сочинения в двух томах, Т.2. -М.: Мысль, 1994, — 670с.
Делёз Ж. Различия и повторения, — ТОО ТК «Петрополис», 1998, — 384с.
Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? М.: Институт экспериментальной социологии- СПб.: Алетейя, 1998 — 286с.
Демченко О.И. Взаимодействие рационального и иррационального в религиозной системе: Дис.. канд. филос. наук, — Ростов н/Д., 1998.
Денисов С.Ф. Рассудок и разум в человеческой активности: (Философско-антропологическое и гносеологическое осмысление современной духовной ситуации): Дис.. д-ра филос. наук-Томск, 1995,-329с.
Денисов С.Ф., Денисова Л. В. Человеческое и животное в человеке.-Омск: ОмГПУ, 1995−184с.
Денисов С.Ф., Дмитриев Л. М. Естественные и технические науки в мире культуры: Учеб. пособие, — Омск: Изд-во ОмГТУ, 1997.-448с.
Денисова Л.В. Догматическое основание метафизических систем. Омск.: Юридический институт МВД России, 1999, — 243с.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд.- М.: Мысль, 1986. -571с.
Дмитриева Л.М. Религия в системе духовных ориентаций субъекта технической деятельности и технического знания : Автореф. дис. д-ра филос. наук М., 1996 — 42с.
Добротолюбие. Т.1.- Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992, — 640с.
Иванов А.В. Природа сознания: (онтологическое основание, гносеологическая структура, культурно-исторический потенциал): Дис. д-ра филос. наук- М., 1998 249с.
Иванов К.П. Деятельностная парадигма и проблема сознания: Дис.. канд. филос. наук-Пермь, 1998 159с.
Ивбулис В.Я. Модернизм и постмодернизм: идейно-эстетические поиски на Западе.-М.: Знание, 1988 64с.
Ильенков Э.В. Философия и культура М.: Политиздат, 1991- 462с.
Ильин В.В. Теория познания,— М.: Изд-во МГУ, 1993, — 163с.
Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В двух томах М.: ТОО «Рарогь», 1993- 448с.
Ильин И.А. О грядущей России: Избр. статьи, — М.: Воениздат, 1993, — 368с.
Ильин И.А. Родина и мы. Статьи, — Смоленск: Посох, 1995, — 512с
Каган М.С. Философия культуры СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — 416с.
Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство, — М.: Политиздат, 1990,-415с.
Кант И. Критика чистого разума,— М.: Мысль, 1994.-591с.
Кант И. Трактаты и письма М.: Наука, 1980, — 710с.
Карасев H.A. Теософия как форма оккультизма в условиях трансформации общественного сознания:: Автореф. дис.. канд. филос. наук- М., 1998, — 18с. ЮО. Карлейль Т. Теперь и прежде, — М.: Республика, 1994, — 415с.
Касавин И.Т. Теория познания в плену анархии: Крит, анализ новейших тенденций в буржуазной философии науки, — М.: Политиздат, 1987, — 189с.
Кассирер Э. Опыт о человеке // Философские науки 1991, — № 7, — С. 97−135. ЮЗ. Кистяковский Б. А. Философия и социология права. — СПб: РХГИ, 1999. — 800с Ю4. Князева E.H., Курдюков С. П. Интуиция как самодостраивание// Вопросы философии, — 1994, — № 3.
Конгениальность мысли. О философе Мерабе Мамардашвили, — М.: АО Издательская группа «Прогресс» «Культура», 1994. — 240с.
Юб.Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. С.-Пб.: Издание Юридического Книжного Магазина Н. К. Мартынова, 1904. -365с. 107. Кортунов В. В. Феномен эстетического в системе иррационального знания: Дис.. канд. филос. наук.-М., 1995 — 142с.
Ю8.Костикова И. В. Философско-социологические взгляды Томаса Карлейля, — М.: Изд-во МГУ, 1983, — 143с.
Ю.Конфуций. Я верю в древность М.: Республика, 1995, — 384с.111 .Копнин П. В. Гносеологические и логические основания науки М.: Мысль, 1974 — 568с.
Кравченко И.И. Рациональное и иррациональное в политике // Вопросы философии, — 1996, — N 3, — С. 3−18.113."Критический рационализм": философия и политика (Анализ концепций и тенденций). М.: Мысль, 1981 — 309с.
Курбатова Л.А. Мировоззрение как фактор деятельной сущности человека: Дис.. канд. филос. наук.-М., 1999.- 130с.
Пб.Кьёркегор С. Наслаждение и долг, — Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1998.-416с. 1 П. Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание.- М.: МГУ, 1991. 192с.
Кузнецов Б.Г. Разум и бытие. Этюды о классическом рационализме и неклассической науке М.: Наука, 1972 — 288с.
Кузнецов В.Н. Ж.-П. Сартр и экзистенциализм, — М.: Изд-во Московского университета, 1969, — 286с.
Кураев А. О вере и знании без антиномий// Вопр. философии- 1992 — № 7, — С.45−64. 121. Лапшин И. В. Диалектические аспекты структуры бессознательного: Дис.. канд. филос. наук, — М., 1997 — 178с.
Ларошфуко Ф. де. Мемуары. Максимы.-М.: Наука, 1993 278с.
Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990, — 397с.
Лейбниц Г. В. Ф. Сочинения в 4-х томах. Т.1 М.: Мысль, 1982. -636с.
Леонтьев К.Н. Цветущая сложность: Избр. статьи-М.: Мол. гвардия, 1992 318с.
Летов О. XX век: наука, релятивизм, иррационализм// Кризис цивилизации?-М., 1991.-N2,-С. 38−48.
Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство: Сочинения.-М.: ЗАО Изд-во ЭКСПО-Пресс- Харьков: Изд-во «Фолио», 1998.-528с.
Лоренц К. Агрессия М.: Прогресс, 1994.
Леви-Строс К. Неприрученная мысль // Первобытное мышление, — М.: Республика, 1994, — С. 111−136.
Лекторский В.А. Субъект, объект, познание,-М.: Наука, 1980.
Лехциер В.Л. Феноменология художественного (трансцендентальные основания художественного опыта): Авгореф. дис. канд. филос. наук-Самара, 1998 22с.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии М.: Мысль, 1993- 959с.
Лосев А.Ф. Бытие, имя, космос М., 1993.
Лосский Н.О. Избранное. М.: Правда, 1991, — 622с.
Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.- М.: Республика, 1995−400с.
Макиавелли Н. Государь: Сочинения, — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс- Харьков: Изд-во «Филио», 1998 656с.
Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности, — Тбилиси: Мецниереба, 1984, — 82с.
Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3-х томах. Т.1.-М.: Политиздат, 1966, — 640с.
Материалистическая диалектика. В 5-ти томах. Т.1.Объективная диалектика,-М.: Мысль, 1981,-374с.
Материалистическая диалектика. В 5-ти томах. Т.3.Диалектика природы и естествознания.-М.: Мысль, 1983 343с.
Мистическое богословие.-Киев, 1991, — 392с.
Миронова Д. Рациональность характеристика человеческой деятельности // Вестник Московского ун-та. Серия 7. Философия, — 1987, — № 1.-С. 13−24.
Моисеев H.H. Современный рационализм,— М.: МГВП КОКС, 1995, — 376 с.
Монтень М. Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Т. 1- М.: Голос, 1992 384с.
Мотрошилова Н.В. Познание и общество (Из истории философии XVII—XVIII вв.еков).-М.: Мысль, 1969−297с.
Мудрагей Н.С. Проблема рационального и иррационального в логико-историческом аспекте: Дис.. канд. филос. наук М., 1971, — 139с.
Мудрагей Н.С. Проблема рационального и иррационального: античность, средневековье// Вопросы философии-1982, — N 9, — С. 107−116.
Мудрагей Н.С. Разум неразум — противоразум/ Философия и разум, — М., 1990, — С. 7−20.
Мудрагей Н.С. Рациональное иррациональное: взаимодействие и противостояние//Исторические типы рациональности: В 2 т. Т.1.-М., 1995, — С.71−87.
Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное: Ист.-теорет. очерк, — М.: Наука, 1985, — 175с.
Мудрецы Поднебесной, — Симферополь: Реноме, 1998, — 384с.
Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности М.: Прометей, 1989 — 287с.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. Учеб. пособие. М.: Высшая школа, 1974, — 379с.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века— М.: Высш. пжолаД976.- 584с.
Нарский И.С. Давид Юм,-М.: Мысль, 1973, — 180с.
Нарский И.С. Кант,— М.: Мысль, 1976, — 207с.
Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное в человеческой деятельности: Дис.. д-ра филос. наук, — Уфа, 1996.- 324с.
Неганов Ф.М. Рациональное и иррациональное: человек и бытие- Уфа: Уфимская высшая школа МВД России, 1996, — 168 с.
Немировская Л.З. Ницше: мораль «по ту сторону добра и зла», — М.: Знание, 1991- 62с.
Нерсесянц B.C. Философия права— М.: Издательская группа ИНФРА-М-НОРМА, 1997, — 652с.
Николай Кузанский. Сочинения в 2-х т. Т.1.- М.: Мысль, 1979, — 488с.
Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.1.- М.: Мысль, 1990, — 829с.
Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2.- М.: Мысль, 1990, — 829с.
Палама Григорий. Беседы. Ч. 1- М.: Паломник, 1993, — 260с.
Паскаль Б. Мысли. М.: Изд-во имени Сабашниковых, 1995, — 480с.
Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Т.1 СПб.: Типография товарищества «Екатерингофское Печатное Дело», 1909, — 318с.
Печчеи А. Человеческие качества М.: Прогресс, 1980, — 302с.
Плотникова Е.Е. Катарсическая функция искусства и эстетический идеал:: Автореф. дис.. канд. филос. наук-Екатеринбург, 1998,-26с.
Пивоваров Д.В. Вера и знание в религии и науке: Учеб. пособие по спецкурсу,-Екатеринбург, 1994, — 100с.
Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека: (Философия религии): Учеб. пособие по спецкурсу.- Екатеринбург: УрГУ, 1993.- 91с
Пивоваров Д.В. О противоречии чувственного и рационального в теоретическом познании,-Свердловск, 1984, — 112с.
Пивоваров Д.В. Религия как социальная связь (Сакрализация основания культуры). Учеб. пособие по спецкурсу Екатеринбург: УрГУ, 1993.- 98с
Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2, — М.: Мысль, 1993.- 528с.
Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Т.З.- М.: Мысль, 1994, — 654с.
Плотин. Сочинения. Плотин в русских переводах.-СПб.: Алетейя, 1995, — 672с.
Поппер K.P. Открытое общество и его враги. Т.1. -М.: Феникс, 1992, — 448с.
Поппер К. Нищета историцизма// Вопросы философии- 1992, — № 8, 9, 10, — С.с. 49−80- 22−49- 29−59.
Пригожин П., Стенгерс И. Порядок из хаоса,— М.: Прогресс, 1986.
Пронин С.Л. Ценностные основания человеческой деятельности: (мораль, политика, наука): Дис.. канд. филос. наук, — М., 1998, — 109с.
Пружинин Б.И. Рациональность и историческое единство научного знания (гносеологический аспект).-М.: Наука, 1986, — 150с.
Пугачева Л.Г. Европейская рациональность и феномен личности: Дис.. канд. филос. наук, — Саратов, 1994, — 182с.
Разов О.С. Систематический анализ проблемы миропонимания: Дис.. канд. филос. наук, — Иваново, 1999.
Ракитов А.И. Рациональность и теоретическое познание // Вопросы философии, — 1982,-№ 11. С. 68−81.
Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д: «Феникс», 1998, — 992с.
Реймерс Н.Ф., Шупер В. А. Кризис науки или беда цивилизации?// Вопросы философии.- 1991, — № 6, — С. 68−75.
Рикёр П. Герменевтика, этика, политика. Московские лекции и интервью.-М.: Институт философии РАН- АО «KAMI», 1995 160с.
Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий-М.: Республика, 1995−463с.
Розанов В.В. Уединенное.-М.: Политиздат, 1990.-543с.
Русаков В.М. Проблема рационального и иррационального: типологические особенности религиозно-этического иррационализма: Автореф. дис.. канд. филос. наук-Алма-Ата, 1980 19с.
Руткевич A.M. От Фрейда к Хайдеггеру : Критич. очерк экзистенциального психоанализа.-М.: Политиздат, 1985,—175с.
Руткевич М.Н. Диалектический материализм. Курс лекций для филос. факультетов, — М.: Мысль, 1973. 527с.
Рябчун Н.П. Духовность и рациональность как два способа мировоззренческой ориентации: Дис.. канд. филос. наук-М., 1994, — 129с.
Сартр Ж.-П. Проблема метода М.: Прогресс, 1994 — 234с.
Секацкий А.К. Онтология лжи: Дис.. канд. филос. наук, — СПб., 1995- 147с.
Сержантов В.Ф. Человек, его происхождение и смысл бытия,— Л.: Издательство Ленинградского ун-та, 1990 359с.
Синченко Г. Ч. Философия человека и предельные проблемы культуры. Учебное пособие. Омск: Юридический институт МВД России, 1996, — 64с. 2Ю. Скибицкий М. И. Заговор против разума.(Критика соврем, иррационализма и псевдорационализма).-М.: Знание, 1986,-63с.
Современная буржуазная философия. -М.: Высшая школа, 1978. 582с.
Собольникова E.H. Специфика рационального в мистическом опыте: Автореф. дис.. канд. филос. наук, — Омск, 2000, — 18с.
Современный философский словарь/Под общей ред. д.ф.н. профессора В.Е. Кемерова- Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск/ «Панпринт», 1998 1064с.
Соколов В.В. Средневековая философия,— М.: Высшая школа, 1979, — 448с.
Соловьев B.C. Сочинения: В 2 томах.Т. 1. Философская публицистика.- М.: Правда, 1989, — 687с.
Соловьев B.C. Сочинения. М.: Раритет, 1994 — 448с.
П.Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. — 432с.
Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познание-М.: Высшая школа, 1966 155с.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.-М.: Политиздат, 1992.-543с.
Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век).- М.: Изд-во Московского университета, 1985.-384с.
Социальная философия франкфуртской школы. (Критические очерки).- М. Прага, Мысль- «Свобода», 1978 357с.
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание М.: Политиздат, 1972, — 303с.
Спиркин А.Г. Философия : Учебник. М.: Гардарика, 1998. — 816с.
Ставцева О.И. «Экзистенция» в философии С. Кьеркегора и М. Хайдеггера: Автореф. дис.. канд. филос. наук, — СПб., 1998, — 22с.
Степин B.C. Эпоха перемен и сценарии будущего: Избранная социально-философская публицистика, — М.: РАН, Институт философии, 1996, — 174с.
Стрельцова Г. Я. Блез Паскаль,— М.: Мысль, 1979 237с.
Струве П.Б. Полигика, культура, религия, социализм-М.: Республика, 1997−527с.
Сумерки богов: (Сборник: Переводы)/ Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, 3. Фрейд, Э. Фромм-М.: Политиздат, 1990−396с.
Сушенцева Л.И. Гуманистическое мироотношение: (Сущность, специфика, диалектика): Дис.. канд. филос. наук-Екатеринбург, 1994, — 126с.
Тертуллиан Квинт Флорент Септимий. Избранные сочинения: Пер. с лат, — М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура, 1994.-448с.
Титаренко А.И.- Дубко, Е.Л. Рациональное и эмоциональное в морали, — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1983, — 156с.
Тихомиров Л. А. Монархическая государственность.-СПб.: Российский имперский союз-орден, 1992.-680с.
Трубицын А.П. Рациональное в структуре деятельности: Автореф. дис.. канд. филос. наук, — Томск, 1987.- 17 с.
Трубецкой E.H. Избранное,-М.: Канон, 1997,-480с.
Трубецкой С.Н. Сочинения,-М.: Мысль, 1994.-816с.
Федоров Н.Ф. Философия общего дела.// Русский космизм: Антология философской мысли, — М.: Педагогика-Пресс, 1993 368с — С.69−79.
Федяев Д.М. Техническое мироотношение: Дис.. докт. филос. наук,-Екатеринбург, 1994- 351с.
Философский энциклопедеческий словарь/ Гл. редакция: Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов М.: Сов. Энциклопедия, 1983. — 840с.
Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1997. — 576с.
Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.1.- СПб.: Мифрил, 1993. 687с.
Фихте И.Г. Сочинения в двух томах. Т.2.- СПб.: Мифрил, 1993. 798с.
Флоровский Г. В. Восточные Отцы IV века,— М.: Паломник, 1992.-240с.
Флоровский Г. В. Восточные Отцы V VIII веков,— М.: Паломник, 1992.-260с.
Флоровский Г. В. Из прошлого русской мысли. М.: Аграф, 1998, — 432с.
Фомина З.В. Проблема человеческой духовности: (Онтологический и аксиологический аспекты): Дис.. д-ра филос. наук, — Саратов, 1997, — 319с.
Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997, — 479с.
Франкл В. Человек в поисках смысла,— М.: Прогресс, 1990, — 368с.
Фрейд 3. Избранное.-М.: Внешторгиздат, 1990 448с.
Фрейд 3. Неудовлетворенность культурой //Тексты по истории социологии XIX—XX вв. Хрестоматия, — М.: Наука, 1994- С. 232−275.
Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет М.: Политиздат, 1984 — 559с.
Фромм Э. Душа человека М.: Республика, 1997 — 430с.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993, — 415с.
Фуко М. Слова и вещи СПб.: A-cad, 1994 — 406с.
Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью. М.: АО «KAMI" — Издательский центр Academia, 1995 — 245с.
Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Пер. с нем.- М.: Высш. школа, 1991- 192с.
Хайдеггер М. Время и бытие М.: Республика, 1993, — 458с.
Харьковщенко Е.А. Религиозный иррационализм П.А. Флоренского в апологетике современного русского православия: Дис. канд. филос. наук- Киев, 1989 169с.
Хейзинга Й. Homo ludens М.: Прогресс, 1992 — 459с.
Хесле В. Абсолютный рационализм и современный кризис// Вопросы философии- 1990,-N 11,-С. 107−113.
Хесле В. «Хорошая философия это разные формы рациональности."// Филос. и социол. мысль — Киев, 1991, — № 2 — С. 61−64.
Чичерин Б.Н. Собственность и государство. Часть вторая.-М.: Типография П. П. Брискорн, на Тверской улице, дом Локотниковой, 1883, — 457с. 272. Чичерин Б. Философия права. М.: Типография Товарищества И. Н. Кушнерев и Ко, 1900, — 336с.
Шакиров Р.К. Предельные основания бытия человека: (теоретико-методологические аспекты): Дис.. канд. филос. наук, — Самара, 1998, — 152с.
Шаталин Е.А. Либерализм: ценностные основания и идеология: Автореф. дис.. канд. полит, наук,-Екатеринбург, 1997,-22с.
Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения М.: Гнозис, 1994,-С. 129−194.
Шеллинг Ф.В.Й Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т.1.- М.: Мысль, 1987 637с.
Шеллинг Ф.В.Й Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т.2 М.: Мысль, 1989 — 636с.
Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. На весах Иова (Странствия по душам).- М.: Наука, 1993 560с.
Шлейермахер Ф. Речи о религии. Монологи.-М.-К: «REFL-book>w
Шопенгауэр А. Собрание сочинений в пяти томах. Т.1.- М.: «Московский клуб», 1992, — 395с.
Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы.-Л.: Издательство Ленинградского университета, 1990.-288с.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность-М.: Мысль, 1993−663с.
Шпет Г. Г. Сочинения.-М.: Правда, 1989,-601с. 284. Элиаде М. Священное и мирское,-М.: МГУ, 1994 144с.
Эразм Роттердамский. Философские произведения.-М.: Наука, 1986.
Юм Д. Сочинения в двух томах. Т.1. М.: Мысль, 1966 — 847с.
Юнг К. Г. Проблема души нашего времени, — М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1996.-336с.
Юнг К. Г. Психологические типы- СПб.: Ювента- М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995−716с.
Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия// Философские произведения, — М.: Правда, 1990.
Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: Биографические очерки,-М.: Республика, 1995−384с.
Ясперс К. Смысл и назначение истории,— М.: Политиздат, 1991, — 527с.
Щербина-Яковлева О. Ю. Типолопя форм ippaniomun>HOCTI в людському свишщношенш i досвщ ii обмеження: Автореф. дис.. д-ра фшос. наук, — Кшв, 1997, — 39с.
Besnier J.M. Histoire de la philosophie moderne et contemporaine Paris: Grasset, сор. 1993.
Brinton M. The irrational in politics.- Montreal: Blackrose books, 1974, — 72p.
Coles R. The secular mind- Princeton (N.J.): Princeton Univ. press, cop. 1999 189p.
Sica A. Weber, irrationality and social order.- Berkley: Univ. of California press, cop. 1988, — XV, 305p.
Webb J. The age of the irrational. Vol. 1: The flight from reason.- London: Macdonald, 1971,-XIV, 305p.

Заполнить форму текущей работой