Земледельческий календарь азербайджанцев

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Земледельческий календарь азербайджанцев (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

ГЛАВА. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАИМЕНОВАНИЙ ДНЕЙ НЕДЕЛИ И
СУТОК У АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО НАРОДА
ГЛАВА 2.
ЗИМНИЙ ПЕРИОД ЗЕМЛЕДЕЛЬ ЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ
ГЛАВА 3.
ВЕСЕННИЙ ПЕРИОД НАРОДНОГО КАЛЕНДАРЯ
ГЛАВА 4.
ЛЕТНИЙ И ОСЕННИЙ ЦИКЛ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ
ГЛАВА 5.
ОБРЯДЫ ВЫЗЫВАНИЯ ДОЖДЯ И СОЛНЦА

Настоящая работа посвящена этнографическому изучению народного календаря жителей Азербайджана, связанных с ним обычаев и праздников.

Начиная с первой половине 19 века в этнографической литературе, часто встречается понятие «народный календарь». Данный термин в историко-этнографической литературе употребляется в двух значениях: в широком смысле — это описание обычаев и обрядов, распределение хозяйственных работ, толкование метеорологических явлений и других явлений в соответствие с календарным циклом, в более узком смысле — система народного определения времени, деление суток, название месяцев и праздников, времен года, а также определения той или иной даты в соответствии с явлениями природы, событиями общественно-политической и семейной жизни.

Рассматривая вопросы исторической хронологии, необходимо принимать во внимание влияние народного, применяемого в быту счета времени, который предшествовал официальной календарной системе. Нельзя забывать о том, что именно на народном календаре строились первобытные календарные системы всех народов и, что именно, эти народные календарные системы, созданные на основе наблюдений за явлениями природы, постепенно обрастали научными математическими данными, образуя более или менее совершенные хронологические системы.

Актуальность темы

Изучение народного календаря, обычаев и праздников связанных с ним, во многих отношениях поучительно и полезно. Оно интересно не только для специалистов по этнографии и фольклору, но и для каждого, кто ближе хотел бы узнать свой народ и его жизнь. Научное объяснение и историко-этнографическое изучение народного календаря имеет важное значение для совершенствования сложившейся хозяйственной системы, возрождения некоторых в свое время забытых хозяйственных приемов. Изучение показывает, что рассматриваемые в настоящей работе календарные обряды и праздники азербайджанцев типично аграрные, земледельческие. Причем они з сходны с распространенными и у других народов Кавказа, и вне его, на определенной фазе развития земледелия и соответствующих ему форм мышления. Как показывает исследование в области исторической этнографии, земледельческие народы издавна создали свой календарь, связанный с циклами природы и отмечавший начало и конец сельскохозяйственных работ, время сева, созревания и уборки урожая. Изучение народного календаря представляет значительный исторический интерес. И это не случайно, ибо «народные обычаи и обряды — это существенная часть духовной культуры народа, отражающая его миройоззрение в различные периоды исторического развития «1. Таким образом, календарные праздники и обряды — это историческое, закономерное и устойчивое во времени явление. Их происхождение связано с процессом трудовой деятельности человека в прежние исторические эпохи. Они были вызваны к жизни для удовлетворения физиологических, этнических и духовных потребностей общественной жизни.2.

Традиционный земледельческий календарь следует рассматривать как сложное общественное явление. В нем нашла своеобразное отражение социально-экономическая, бытовая, религиозно-обрядовая жизнь азербайджанского народа на протяжении ряда исторических эпох. Именно в нем и через него раскрывается особенность материальной и духовной культуры народа. Кроме того, изучение календаря представляет научный интерес как источник для этнической истории, как отражение общественного быта и мировоззрения народа.

С исторической точки зрения изучение календаря необходимо потому, что он является отражением прошлых судеб народа. В каждую последующую историческую эпоху новые условия жизни народа нередко порождали и новые верования, однако старые продолжали существовать рядом с ними, видоизменяясь и переплетаясь с новыми представлениями, образуя сложный клубок идей различного исторического происхождения.

1 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973. с. 388.

2 Андрианов Н. И., Лопат Р. А., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. М., 1966, с. 225. 4.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертации — полное изучение всего годового цикла народного календаря, включая такие его аспекты как происхождение названий дней недели, деление дня и суток. Ставится задача проследить на основе собранных материалов происхождение тех или иных обрядов и праздников. Показать общность которая обнаруживается при сравнительном изучении обрядов разных народов, как близких соседей так и географически отдельных. Проследить историческую связь между этими различными народами, и выяснить характер: основаны они на культурных связях, этнической близости, либо это стадиальное1 сходство, которое является свидетельством того, что в разных этнических средах на приблизительно одинаковом уровне общественноэкономического и культурного развития могут возникнуть сходные по своему существу явления и протекать идентичные по содержанию процессы.

Задача исследования также показать, что азербайджанцы с древнейших времен занимались полеводческим хозяйством и в данной отрасли накопили богатый опыт и навыки, и ярким примером этого является созданный местным населением земледельческий календарь, отражающий начало и конец сельскохозяйственных работ, начало пахоты и сева, время орошения и уборки урожая, выгона скота на пастбище и всю деятельность крестьянина. Наконец, исследование может иметь и прикладное значение, так как позволяет использовать многовековой опыт азербайджанского крестьянина в современном сельском хозяйстве.

Новизна исследования. В этнографической литературе имеются работы, посвященные разработке отдельных праздников, особенно много работ посвящено весеннему празднику — Новруз. Однако исследований, посвященных анализу годового цикла очень мало и носят они излишне обобщенный характер. Между тем известно, что «каждый праздник в отдельности может быть правильно понят только тогда, когда будет изучен весь годовой цикл их».3 Исходя из сказанного, в данной работе впервые подробно освещен весь годовой цикл «народного календаря» азербайджанцев. Анализ круга полевых этнографических источников с привлечением этнографической и исторической литературы позволил показать, что несмотря на существенное место скотоводства в хозяйственной деятельности азербайджанцев в прошлом, их народный календарь в своей основе является земледельческим. Впервые в полном объеме исследовано происхождение названий дней недели у современных азербайджанцев. К числу других особенностей диссертации, обуславливающих ее Новизну, относится также освещение в ходе анализа происхождение и формирование тех или иных праздничных обрядов, выяснение вопроса о том, почему и как они возникли, насколько они соответствуют культурном, духовным и нравственным воззрениям современных азербайджанцев.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Календарные праздники можно понять только при историческом к ним подходе, т. е. рассматривая их возникновение, бытование и исчезновение в тесной связи с конкретно-историческими условиями. Поэтому исследуя земледельческий календарь азербайджанцев, как бы слой за слоем мы раскрываем те идеи, которые в нем отлагались веками и восходим к той исторической ситуации, которая в этих верованиях отразилась. Как справедливо отмечает Б. А. Рыбаков, «анализ комплекса языческих верований и обрядов облегчает нам раскрытие той эволюции, которую прошло религиозное мировоззрение в период первобытности, античности и средневековья».4.

Практическое значение. Изучение хозяйственной жизни и народного календаря азербайджанцев имеет также и практическое значение. Он позволяет выявить многовековой опыт, сельскохозяйственную мудрость земледельца. Данная работа окажется полезной для последующих исследований в данной области. Значение дополняется еще и тем, что диссертация послужит источником в вузовском преподавании, при чтении курсов лекций и.

3 Пропп В. Я. Русские аграрные праздники, с. 12. Рыбаков Б. А. Основные проблемы изучения славянского язычества. МКАЭН., 1970, с. 139. 6 проведении практических задач по этнографии. Помимо выше сказанного, народный календарь представляет собой важнейший элемент народной культуры, является результатом не только наблюдений многих поколений земледельцев и скотоводов за явлениями природы, но и использования, учета их в практической деятельности и в наше время.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на кафедре этнологии исторического факультета Московского Государственного университета им. М. В. Ломоносова. Связанная с темой диссертации статья о происхождении названий дней недели у азербайджанцев была опубликована в журнале «Проблемы истории» (1989г. № 2). В октябре 1998 г. в ИНИОН РАН была депонирована статья «Обряды вызывания дождя и солнца». Автор выступал также с докладом по проблемам диссертации на третьей международной конференции по тендерным исследованиям «Мужчины и женщины: меняющиеся роли и образы» (Москва, 14−16 октября 1997 г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, каждая глава завершается выводами. Обобщающее заключение дается после пятой главы. В конце работы даны библиография (162 наименований) и список информаторов (18 фамилий).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За время своей многовековой истории народы Азербайджана создали самобытную, яркую, эмоциональную культуру. На всех этапах бытования и развития народный календарь был тесно связан с уровнем хозяйственно — экономической, общественной и политической жизни.

Рассмотрев весь круг хозяйственной деятельности и традиционных годовых праздников азербайджанцев, можно заметить, что основные из них приурочивались к поворотным датам календаря. Осеннее равноденствие азербайджанскими земледельцами не отмечалось, вероятно, потому что в хозяйственной жизни земледельца осень была завершающим этапом и не играла существенной роли.

Сопоставление одних и тех же годовых праздников у разных народов выявило общность их основы. Наиболее древним и важнейшим из них является праздник «Новруз», которых отмечался с древнейших времен на территории всего Азербайджана^ праздник весеннего равноденствия или Нового года^ вытеснил праздник первой борозды, который был более древним, и взял на себя в какой-то степени его функции. Новруз является началом нового календарного года, праздник «первой борозды» открывал год сельскохозяйственный.

Обрядность весенних праздников символически была связана с началом хозяйственного года, открывала его, и содержала множество магических элементов продуцирующего, очистительного характера. Для весенних праздников было характерно значительное число действий, которые выражали символическое пожелание высокого урожая, хлебов, плодородия скота. Два самых больших праздника этого цикла — открывающие новый календарный и хозяйственный год изобиловали разнообразными магическими действиями, направленными на определение судеб урожая и отдельный человеческих индивидуумов на предстоящий годони как и, вообще, все праздники, сопровождались приготовлением особых обрядовых блюд и печений, которым придавался смысл магического обеспечения материальными благами (зерном, скотом) в начинающемся году.

Для весенних праздников характерны были игры, развлечения, зрелища общесельского масштаба, в них принимало активное или пассивное участие все члены сельской общины. Вместе с тем это было и время праздничных половозрастных сборов молодежи, раскачиваний девушек на качелях, взаимных визитов и одаривание родственников и односельчан. Весенние праздники с их магико-символической атрибутикой являлисьвопервых, как бы символической подготовкой к трудовому годувовторых, они демонстрировали материальную к нему готовностьв — третьих, они были своего рода эмоциональной разрядкой перед началом самого ответственного периода хозяйственного года, когда закладывались основы будущего материального благополучия.

В праздниках весны присутствует эротика, как способ воздействия на производительные силы земли и природы вообще.

Брачной тематикой были пронизаны и праздники весеннелетнего цикла, когда посевные работы были уже закончены, а уборочная не началась. Но здесь эта тематика связывалась непосредственно с людьми, взаимоотношениями полов, которые часто заканчивались свадьбами.

Забота об урожае не покидала земледельца и летом. В этот период он внимательно следил за метеорологическими условиями и при необходимости пытался воздействовать на них серией иррациональных магических действий.

Праздники, связанные с окончанием того или иного цикла уборочных работ. В отличие от обще сельских многолюдных, насыщенных зрелищами и развлечениями весенних, имели более локальный характер, ограниченный часто рамками родственных, соседских трудовых коллективов. Здесь почти отсутствуют элементы магии по сравнению с обрядностью весенних праздников. Получив ожидаемый урожай, земледелец, за редким исключением, скромно праздновал завершение трудового года. Для скотовода, наоборот, осенью наступала ответственная поразакладки основ будущего благополучия.

Зима была временем отдыха после напряженного хозяйственного года. Помимо обрядов чисто календарного характера, она была богата различными формами традиционного досуга.

Организацию веселья, как трудовую и любую другую деятельность человека, брали на себя наиболее активные жители села. Главными в этих праздниках, к чьему мнению прислушивались, были старейшины (аксакалы).

Выполняя коммуникативные функции, праздники издревле служили фактором сплочения, объединения членов сельского общества или более широкого региона. Единение, монолитность сельской общины, коллективизм в ее действиях поддерживались системой строгих регламентаций и композиций, отраженной в традициях. Большие годовые праздники предшествовали важнейшим событиям в трудовой деятельности людей.

Роль ислама в традиционных ритуалах выражена слабо, зато обнаруживается обилие действий магического содержания, характерных для многих народов в периоды, предшествовавшие становлению развитых религиозных систем.

В праздничной культуре Азербайджанского народа наряду с ритуалами, имеющими религиозную основу и ярко выраженную религиозномагическую символику (праздник «первой борозды», праздник «Новруз»), существовали без религиозные праздники, молодежные гулянья, праздники цветов (которые в наше время полностью забылись), а также трудовые и спортивнотрудовые состязания.

Календарные и семейные праздники включают ряд действий связанных с множественностью: обсыпание (в календарных праздниках — посыпание мукой, золой, зерном), раздирание на части (разрезание туши жертвенного животного, ломание хлеба руками) — все эти действия символически и магически связывались с изобилием, умножением количества, плодородием.

Характерная черта традиционного праздничного обряда сегодня — это обилие зрелищноразвлекательных, игровых компонентов, возникших как средство трансформации и переосмысление первоначальных магических ритуалов, старый смысл которых с течением времени забылся. Длительное развитие обрядовых действий, на которых каждая эпоха оставляла свои наслоения, завершилось превращением многих из них в увеселительное театральное зрелище.

Показать весь текст

Список литературы

Абдуллаев Б. А. Азербайджанский обрядовый фольклор и его поэтика. Баку, 1992.
Абдуллаев Б. А. Из личного архива. Тетрадь 9.
Абдуллаев Б. А. Юсиф Везир Чеменземили и фольклор. Баку, 1981. (на азерб. языке).
Абелов H.A. Экономический быт государственных крестьян Елисаветпольского уезда. МИЭБГККК. Т. 1 Тифлис, 1887.
Абилова Г. Материалы по истории Азербайджана. Т.2. Баку, 1957.
Адилов М.И. Почему мы так говорим. Баку, 1982. (на азерб. языке)
Азизбеков Х.А. Азербайжданско русский словарь.- Баку, 1985.
Акритос П.Г. Аграрный праздник в Кабарде. Нальчик, 1948.
Алекперов А.К. Исследования по археологии и этнографии Азербайджана. Баку, 1960.
Алекперов А.К. К вопросу об изучении культуры курдов.- Баку, 1960.
П.Алексеев H.A. Ранние формы религии тторкоязычных народов Сибири.- Новосибирск, 1980. 12. Андронников И. З. Культура риса на Кавказе. Тифлис, 1890.
Асланов Э.А. Игры, зрелища, народные представления. Баку, 1984.
Афанасьев А.К. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1968.
Ахундов А. Антология азербайджанского фольклора. Баку 1968.
Андрианов Н.И., Лопат P.A., Павлюк В. В. Особенности современного религиозного сознания. М., 1966.
Багиров Дж. Детские игры и народные обряды в с. Шихлы Казахского района Азербайджана. СЭ., 1936, № 4−5.
Бержаков М. Культура риса в Ленькоранском уездеА КСХ ., 1897, № 215.
Березин Л.В. Хорватия, Славония, Долмация и военная граница. М- Спб., 1879.
Берже Ад. О народных праздниках, постах и знаменательных днях у мусульман ппштов вообще и у персиян в особенности. КК на 1885, Тифлис, 1885.
Беркутов В.М. Народный календарь и метрология булгар- татар. -Казань, 1987.
Бируни А. Памятники минувших поколений. Избранные произведения, — Ташкент, 1957.
Богаевский Б.Л. Земля и почва в земледельческих представлениях древней Греции. М., 1912.
Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья. Новосибирск, 1978.
Булатова А.Г. Традиционные праздничные обряды народов горного Дагестана в 19-нач.20вв.- Л. 1988. о1
Бунятов С. Предсказатели погоды у простого народа. КСХ., 1896. № 150.
Велиханлы Н. Арабские географы -путешественники 10−12вв. об Азербайджане. Баку, 1974.
Вургун С. Комсомольская поэма. Пер. Кафарова Б. Баку, 1980.
Гавилов Г. А. Скотоводческое хозяйство Азербайджана в 19 веке. Дисс. на соиск. ст доктора историч. наук.- Баку, 1988.
Гагпеева О. О пережитках аграрного культа в Джавском районе Юго-Осетинской А.О. Вопросы истории Кавказа, — Тбилиси, 1952.
Гаджиева С., Трофимова Г., Шахсандов А. Р. Старинный земледельческий календарь народов Дагестана, труды 7 Международной конференции по археологии и этнографии.
Гаджиева С. Традиционный земледельческий календарь и обряды кумыков. Махачкала, 1989.
Гали X. Года, месяцы и дни. Шура 13,1913.
Гасанов Г. Природа и знания. Баку, 1981. (на азерб. яз).
Гатами М.Ф. Отражение огнепоклонства в народном творчестве (на основе материалов азербайджанского, турецкого, туркменского фольклора), — Баку, 1971.
Гегешидзе М.К. Орошаемое земледелие в Грузии. Тбилиси, 1963.
Гулиева Ш. Г. Календарю- обрядовые праздники в фольклорно- этнографических традициях Азербайджана (праздник Новруз). Дисс. на соис. ст. канд. историч. наук. Баку, 1991.
Дадашзеде М. Духовная культура азербайджанского народа в средние века. Баку,
ДжавадовГ.Д. Новруз среда третья. Газ. «Вышка», 13.03.1991.
Джавадов Г. Д. Земледельческие орудия Азербайджана в 19- нач.20вв. Баку, 1979. (на азерб. яз).
Джавадов Г. Д. Народная земледельческая техника Азербайджана. Баку, 1989.
Джавадов Г. Д. Отчет об этнографической поездки в Зангеланский, Кубинский и Лачинский районы в 1976г. Архив БПИСАЭИИ АН. Азербайджана.
Джавадов Г. Д. По следам земледельческой культуры Азербайджана, Баку, 1990. (на азерб. яз).
Джавадова Э.Ю., Джавадов Г. Д. Народный земледельческий календарь и метеорология азербайджанцев. СЭ., № 3,1984.
Джавадова Э.Ю. Быт и культура азербайджанского народа в трудах Гасанбека Зардаби. Афтореф, канд. дисс., — Минск, 1986.
Джафарзаде И.М. Искусственное орошение и народные способы водоснабжения на апшероне. Вопросы этнографии Кавказа.- Тбилиси, 1952.
Джейранов О. Селение Чайкенд Елизаветпольского уезда. СМОМПК., т.25, Тифлис, 1898.
Джелал Э. Несколько слов о значении «Новруз». Новое обозрение, № 415, 1885.
Демидов С.М. О верованиях и обычаях туркмен связанных с огнем. В кн. Исследования по этнографии туркмен. Ашхабад, 1965.
Дорошенко Е.А. Зароастрийцы в Иране (историко- этнографический очерк) М., 1982.
Дубровин Н.Ф. история войны и владычества русских на Кавказе. Спб., 1871.
Емельянов В. Елисаветполь и его окрестности в орнитологическом отношении с некоторыми сказаниями местных татар о птицах.$МОМПК., вып. 21.
ЕрмоловА. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. В 4-х томах .Спб, 1905.
ЗардабиГ. Еще по-поводу предсказания погоды. Каспий, № 153,14.07.1890.
Зардаби Г. Избранные произведения Баку, 1960.
Зардаби Г. Избранные статьи и письма. Баку, 1962.
Зейналов Р. «Застывание жира» и его значение. Газ. «Вэтен сеси» 15.08.1991. (на азерб. яз).
Зеленин Д. К Истолкование пережитков религиозных обрядов. СЭ., № 5, 1934.
Зеленин Д.К. Тотемы деревья в сказаниях и обрядах европейских народов, — М- Л., 1937.
Идельсон К. История календаря. Научное издательство., М., 1925.
Исмайлов М.А. Сельское хозяйство Азербайджана в начале 20 века.-Баку, 1960.
Иная- ИпаШ.Д. Абхазцы. Сухуми, 1960.
Иокимов А. Из этнографического дневника. СМОМПК., вып.2., отд.2, — Тифлис, 1890.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, (исторические корни и развитие общества). М., 1983.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники.- М., 1#73.
Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. М., 1985.
Калашев А. Иокимов А. Татарские тексты СМОМПК., вып. 18, — Тифлис, 1894.
Каракашлы К.Т. О пережитках древнего института взаимопомощи в Азербайджане. Изв. АН. Аз. ССР. Серия общественные науки № 2, 1858.
Карпович Л. Культура риса в Ленькоранском уезде. КСХ, № 315,1900.
Котанов Н. Тюрко-монгольское летоисчисление. Известия северо-восточного археологического института., Т.1. Казань, 1920.
Кашафутдинов Р.Г. Народные праздники казанских татар. Казань, 1979.
Кашкари М. Дивани-ит Турк. Анкара, 1941, т.З.
Керимов Э.А. Очерки истории этнографии и русско-азербайджанских этнографических связей.-Баку, 1985.
Керимова Т. Вечная жизнь праздника. Газ. «Бакинский рабочий», 1989, 03.19.
Керимова Т. Истории связующая нить. Баку, 1989.
Кисляков К.А. Некоторые иранские поверья и праздники в описаниях западноевропейских путешественников 18 века. В кн. Мифология и верования народов восточной и южной Азии. -М., 1973.
Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. М., 1957.
Корчарли Ф. Подарок детям. Баку, 1972.
Котляровский П.В. Экономический быт государственных крестьян северной части Кубинского уезда Бакинской губернии. МИЭБГКЗК, Тифлис, 1885, т.2.ч.2.
Курдиане И.Г. оптические явления в атмосфере. Тбилиси, 1965.
Курылев В.П. Хозяйство и материальная культура турецкого крестьянства (новейшее время). М., 1976.
Курылев В.П. Хыдырлез пережиток древнего земледельческого культа в малой Азии. Сб. Филология и история тюркских народов. — Л. 1983.
Лугуев С.А. Календарь и календарные обряды народов Дагестана. Махачкала, 1987.
Мадай Кара. Алтайский героический эпос. М., 1978.
Макашина Т.С. Русский народный свадебный обряд. Исследования и материалы. М., 1978.
Малов С.Е. Шаманский камень «яда» у турков западного Китая., СЭ, № 1,1947.
Марр Н.Л. Талыши. Труды по изучению племенного состава населения России. -Петроград, 1922.
Миллер В.Ф. Русская масленица и западноевропейский карнавал.- М., 1884.
Миллер В.Ф. Талышские песни. -М., 1930
Мифология древнего мира. М., 1977.
Мустафаев И.Д. Селекция пшеницы в Азербайджане. Баку, 1958.
Мухарримов М. Новруз- сегодняшний день древнего праздника. «Наука и религия», -М., 1983.
Набиев А. Новруз. Баку, 1986. (на азерб. яз).
Негмани А.Э. Земледельческие календарные праздники древних таджиков и их предков. -Душанбе, 1989.
Низами Г. Хосров и Ширин, — М., 1955.
Новогодние обычаи у ингилойцев. Е.Т.А., КК, 1889, № 1.
Нурджанов Н. Таджикский народный театр. М., 1956.
Олеарий А. Подробное описание Голштанского посольства в Московию и Персию и обратно.(1633,1636 и 1639), пер. с немецкого Барсова П. М., 1870.
Ондер А. Мольба о дожде. Разъяснение турецкого фольклора. Анкара, 1981. (на турец. яз).
Очерки сельского и лесного хозяйства Ленькоранского уезда. -Баку, 1914.
Пантусов И.Н. Материалы к изучению таранчей Илийского округа. Вып. 3. Книга о счастливых и несчастливых годах. Казань, 1901.
Писарчик А. Таблицы 12- летнего животного летоисчисления. Материалы южнотуркменской археологической экспедиции. Ашхабад, 1949.
Покровский Л.В. Народы Франции.
Попович Ю.В. Молдавские новогодние праздники Кишинев, 1978.
Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. -Спб., 1895
Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1876.113. Рагимов С. Шамо.
Рагозина Э.А. История Мидии. Спб., 1903.
Рисс П.В. О талышинцах, их образе жизни и языкеЛ ЗКАИРГО ., 1845.
Россовская В.А. Календарная даль веков. М., 1936.
Руденко М.Б. Новогодние обрядовые празднества у курдов. В кн. Этнография и фольклор. — Л., 1974.
Русские писатели об Азербайджане. Вып.1. Баку, 1949.
Рыбаков Б.А. Основные проблемы изучения славянского язычества. МКАЭН., М., 1070.
Самойлович А. Названия дней недели у азербайджанских турок. Яфетический сборник. Вып. 3. М-Л, 1925.
Сеидов М. Судьба золотого воина. Баку, 1984. (на азерб. яз).
Семенов JI.П. Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 19 251 927гг.
Снесарев Г. П. Реликты до мусульманских верований и обрядов узбеков Хорезма. -М., 1969.
Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев, белорусов. -М., 1979.
Султанлы Э.А. Из истории развития Азербайджанской драматургии. Баку, 1964.
Талыбзаде И.А. Ирригация и водопользование в Азербайджане в 19- нач.20вв. Баку, 1980
Тахмасиб М.Г. Календарно-обрядовые песни в народном творчестве. Баку, 1945. (на азрб. яз).
Темкин Э Н., Эрмас В. Т. Мифы древней Индии М., 1982.
Трофимова f" Из истории религиозных обрядов вызывания дождя и солнца у народов Южного Дагестана. Баку, 1966.
Трофимова А"-П. Обряды и празднества лезгин, связанные с народным календарем. СЭ., 1961, № 1.
Ушаков М.Р. Годичные циклы хозяйственных работ чеченцев и ингушей периода средневековья. Грозный, 1979.
Фамицын A.C. Божества древних славян. -Спб., 1884.
Фольклор Азербайджана и прилегающих к нему стран. Т. З, Баку 1930
Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь М., 1980.
Фуркина В. От рождения до погребального костра. M., 1985.
Хайам О. Трактаты. М., 1967.
Хакимов М.И. Огузские народные поверья и обряды. Баку, 1997.
Хакимов М.И. Народное творчество и ашугское искусство. Кн.4. Баку, 1973. (на азерб. яз)
Халилов Р. Числа. Баку, 1968.(на азерб. яз).
Хасыева Э. По следам одного выражения. Жур. «Азербайджан мюеллими» № 6,1982.
Ходак О. Птицы предвещают погоду. Жур. «Жовтень» № 11,1986.(на укр. яз).
Цибульский В.В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии. М., 1987.
Цибульский В.В. Современные календари стран Ближнего и Среднего Востока. М., 1964
Чеменземинли Ю.В. Романы. Баку, 1968
Чибиров Л.А. Народный земледельческий календарь осетин. Автороф. Тбилиси, 1977
Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря 16- 19вв. Труды института этнографии им. Н.М. Миклухо-Маклая, новая серия, М., 1957, т.1.
Чурсин Г. Ф. Магия в борьбе с засухой у Кавказских народов.БКИЭИ, № 6, 1930.
Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1964.
Чурсин Г. Ф. Народные обычаи и верования в Кахетии. Тифлис, 1905.
Чурсин Г. Ф. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана.- Тифлис, 1927.
Чурсин Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.
Чурсин Г. Ф. Талыши (этнографические заметки).Изв. КИАИ, — Тифлис, 1926., т.4.
Шатвеев К., Сазонов А. Земля древнего двуречья. М., 1986.
Шахнович М.И. Приметы в свете науки. -Л., 1969.
Шахтахтинский М. Новруз байрам. Обзор. 1880, № 446.
Штенберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.
Эвлия Ч. Книга путешествия. Вып. З, М., 1983
Эльчин. Народные представления. Жур. «Гобустан» № 3, 1978.1. ИНФОРМАТОРЫ
Агасиев Али Агаси оглы, 1928 г.р., с. Айпонли Дивичинского района.
Адыглова Мелек Нуру кызы, -1918г.р., с. Пирал Кубинского района.
Алибеков Магомедшах Джавад оглы, 1927 г.р., с. Айдынкенд Кубинского района.
Велиев Гулам Джаббар оглы, -1926 г. р., с. Сабатлер Кубинского района.
Гусейнова Балаханум Ашраф кызы, -1914г.р., с. Пирал Кубинского района.
Гусейнова Рубабе Рашид кызы, -1934г.р., с. Веравул Ленькоранского района.
Галамов Аллахверди Фазил оглы, -1940г.р., с. Алвады Массалинского района
Иманвердиев Алигулу Расул оглы, — 1930 г.р., с. Алвады Массалинского района.
Мамедова Агабайим Нуруш кызы, -1925 г. р., с. Веравул Ленькоранского района.
Ю.Мамедова Айна Джалил кызы, — 1926 г.р., с. Шихарекенд Ленкоранского района, 11. Мамедова Гюлгез Солтан кызы, -1917 г. р., с. Пирал, Кубинского района.
Мамедов Мустафа Яхья оглы, -1920г.р., с. Шихатеран Ленькораньского района.
Новрузова Бресте Заман кызы, -1932 г. р., с. Сабирабад Джаллилабадского района.
НТагиев Рагим Иззет оглы, -1918 г. р., с. Хишдере Массалинского района.
Талышлы Миртагир Рашад оглы, 1940 г.р., г. Москва.
Талышлы Мирхашим, -1927г.р., г. Ленькорань.
Халилова Зохра Мамед кызы, -1928г.р., с. Веравул Ленькораньского района.
Шахвердиев Акиф Сардар оглы, -1926г.р., с. Годман Массалинского района.1. ВОПРОСНИК1. Как определялись различные периоды дня и ночи?
Как определялись начало и конец месяца, дня и ночи?
Как отмечалось начало Нового года? 4. Что известно о счете дней?
Какие известны древние названия дней недели?
Как различали время, когда не было часов?
Что известно о пользовании мусульманским календарем?
Какие приметы связаны с различными днями недели?
Как люди обозначали и называли различные даты, исторические события? 10. Что вы знаете о зимнем периоде «чилле»?
Известны ли вам, какие-либо изображения на камнях вблизи вашего селения или в каком-нибудь другом месте?
Кае вы узнаете приход зимы, лета, осени, весны?
Как определить зимнее и летнее солнцестояние?
Как определялись весеннее и осеннее равноденствие? Как они праздновались?
Как определялось начало (конец) зимы, весны, осени?
Как приветствовалось «рождение» солнца, луны?
Какие известны названия звезд, созвездий? Какие с ними связаны приметы, поверья?
Как определить начало или конец тех или иных видов хозяйственных работ?
Какие народные праздники связаны с различными временами года, хозяйственными работами?
Как определялось время проведения того или иного праздника? Как он проводился?
Когда начинался выгон скота?
Когда начинали пахоту, сев?23Когда производилась посадка и работы, связанные с уходом за различными злаками, фруктами, овощами?
Как по прилету птиц, их гнездованию и пр. определялось время начала тех или других видов хозяйственных работ?
Какие известны сказки, легенды, песни о солнце, луне, звездах?
Какие известны приметы погоды?
Какие гадания проводились в праздничные дни?
Какие песни исполнялись перед началом (в течении или завершении) тех или других хозяйственных работ?
Как проводилась уборка урожая?
Какие основные земледельческие культуры выращиваются в вашем районе?
В какие приметы верят в вашей семье?
Имя. Фамилия. Отчество. Год и место рождения респондента.

Заполнить форму текущей работой