Русская поэзия рубежа XX — XXI вв. в контексте православной духовной традиции

Русская поэзия рубежа ХХ-ХХ1 вв. — сложное и неоднозначное явление. В условиях угасания читательского интереса к лирике и при обилии пестрого ряда многочисленных стихотворных публикаций складывается ложное впечатление отсутствия настоящих имен и истинной поэзии. Отчасти проблема осложняется недостаточно быстрой реакцией критики на появление в < ¦ отечественной литературе новых достойных внимания авторов и произведений. Анализ же поэтических публикаций ведущих литературно-критических журналов показывает, что «в настоящее время „много поэтов хороших и разных“, творчество которых по объективным причинам порой не получает достаточного отклика и признания» (181, 6). О том же свидетельствуют и некоторые литературные критики: «Уровень русской поэзии на протяжении XX века не понижается. Современная поэзия по уровню не уступает «Серебряному веку» (153, 4).

Говоря о современной поэзии, следует учитывать и тот факт, что она представляет собой сложный конгломерат реалистических и неореалистических, модернистских и постмодернистских тенденций. На этом фоне ярко и отчетливо выделяется явление, сформировавшееся в последние десять-пятнадцать лет — современная православная лирика. По мнению Л. П. Кременцова и В. В. Лосева, «доказательством нового качества современной поэзии может служить, среди прочего, возрождение духовной лирики» (187, 10). Она опирается на глубокие национальные духовные традиции отечественной христианской поэзии, лучшие достижения которой связаны с именами Г. Р. Державина, М. В. Ломоносова, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, А. С. Хомякова, Ф. И. Тютчева, И. А. Бунина, Н. А. Клюева, С. А. Есенина, А. А. Блока, А. А. Ахматовой, Б. Л. Пастернака, Н. М. Рубцова.

Справедливо замечание Т. В. Рыжкова: «Когда встречаются столетия, у человека, чья жизнь пришлась на рубежное время, усиливается уверенность в том, что календарное время — не формальное сочетание дат, а некая значительная граница, момент перехода от одной эпохи к другой» (189, 3). Рубеж веков вновь всколыхнул широкие слои российского общества, заставив обратить взоры к вневременным вопросам цивилизационного, а зачастую и эсхатологического характера. Показателем духовного поиска в России этого периода служит факт широкого обращения к церкви многих ее сограждан. Лирика как феномен души быстрее прозы реагирует на подобные процессы, затрагивающие внутренние вопросы человека и человечества. В этой связи нас «будет интересовать не просто духовная или христианская поэзия, а поэзия православная.

Актуальность исследования обусловлена объективной научной необходимостью всестороннего анализа нового, сформировавшегося на рубеже веков феномена современной православной поэзии в его соотнесенности с национальной духовной традицией, на фоне возникающих литературных явлений и меняющихся* тенденций развития общественного сознания и отечественного литературного процесса. Типологическое оформление православной поэзии как особого литературного феномена заставляет избирать определенный метод и принципы ее изучения, вырабатывать соответствующий категориальный аппарат.

Рубеж ХХ-ХХ1 вв. вполне можно назвать периодом восстановления утраченной преемственности и формирования в русской литературе такого явления, как новая православная лирика. Заметной тенденцией современного литературного процесса можно считать появление не просто отдельно взятых стихотворений духовной тематики, а целого ряда зрелых произведений, идущих в русле православной духовной традиции, формирование значительной когорты авторов, в творчестве которых эта традиция доминирует. Эту тенденцию следует считать закономерной в силу ряда причин. Во-первых, прошел достаточно длительный промежуток времени с начала демократических процессов в стране, в том числе в сфере свободы слова, совести и вероисповедания, в ходе которого на смену единичным самиздатовским, зачастую полуподпольным стихотворным сборникам пришли качественные многотиражные издания, вобравшие в себя жемчужины духовного поиска целого поколения — поколения потерь и обретений духовных основ, поколения отречений, сомнений, метаний, покаяния и возвращения к своим духовным истокам.

Во-вторых, за этот период определился ряд имен писателей и поэтов, уделяющих наиболее пристальное внимание вневременным вопросам бытия вообще и отдельных человеческих судеб в частности. Интересно сопоставить особенности религиозного поиска у деятелей рубежа Х1Х-ХХ-го и ХХ-ХХ1-го веков. Как отмечает профессор И. А. Чарота, «эпоха конца Х1Х-начала XX веков в искусстве ознаменована, вроде бы, поисками сугубо отличительного, индивидуального, что привело к взрыву коллективного. Конец же XX века проходит под знаком поиска общего, объединяющего, но побеждает индивидуализм» (218, 16). Кроме того, в первом случае революционное разрушение существующего государственного устройства повлекло за собой и разрушение Церкви, хотя все-таки большинство народа не представляло себе жизни без Богаво втором — разрушение прежнего строя сопровождалось возрождением Церкви, хотя большинство народа уже привыкло к жизни безбожной. Но именно рубеж веков как черта в очередной раз подвел мыслящую часть российского общества к вечно волнующим вопросам: кто мы? что мы? что было до нас? что будет после нас? куда и к чему мы идем? Решение этих вопросов было сопряжено с переживанием 2000;летия христианства. Великая дата подталкивала ученых, философов, писателей и поэтов разных направлений вновь обращаться к истории христианства, а вместе с тем — к аксиологическому осознанию значимости христианских ценностей в жизни отдельно взятого человека и России в целом. В период политической и экономической нестабильности, отсутствия какой-либо объединяющей национальной идеи, падения общекультурного уровня из-за насаждения кич-культуры в масс-медиа создание произведений, отвечающих высшим духовным запросам человека, стало своеобразным спасительным прорывом к читателю, духовной поддержкой ему.

Все это вместе взятое и позволяет говорить о появлении феномена православной лирики «на изломе земном, который совпал с небесным переходом в третье тысячелетие от Рождества Христова» (183, 5).

Православная поэзия рассматривается нами не просто как возрождающаяся традиция духовной поэзии, а как литературный феномен в связи с тем, что официально на государственном уровне православная традиция в отечественной литературе была прервана в годы советской власти. Русские писатели и поэты дореволюционного периода, как правило, изначально воспитывались в религиозных или считающих себя православными семьях, воспитывались как бы «внутри традиции». В советские годы подобная воспитательная практика не только не поощрялась, но и жестко преследовалась. Как следствие, можно привести лишь единичные примеры известных современных писателей, мировоззрение которых изначально закладывалась в русле православной традиции и в течение всей их жизни и творческой деятельности не претерпело значительных изменений ни в годы отрочества и юношества, ни в годы зрелой жизни. В основном большинство авторов приходило к вере и церкви сознательно, необходимость пребывания в традиции возникала у них лишь на определенном, как правило, зрелом жизненном этапе. Одни авторы, считающие себя православными, не могли открыто писать и публиковать произведения религиозного духа в советскую эпоху, другие пытались разными способами дистанцироваться от религиозных проявлений. Лишь к рубежу веков писательские потребности в области духовного творчества совпали с возможностями опубликовывать написанное. В связи с этим новые задачи встали и перед литературной наукой.

Целью исследования является изучение православной лирики как литературной реальности русской поэзии рубежа ХХ-ХХ1 веков в ее ведущих тенденциях и типологических разновидностях.

В соответствии с поставленной целью основными задачами исследования являются:

— определение содержания понятий «православная духовная традиция» и «духовность» применительно к реалиям отечественной поэзии рубежа ХХ-ХХ1 веков;

— изучение типологии современной православной лирики на основе индивидуально-авторского отношения к духовной традиции в рамках ведущих типологических общностей;

— выявление существенных признаков каждого из выделенных в работе типов современной духовной поэзии;

— детальный анализ эволюции творчества Юрия Кузнецова позднего периода в евангельском и иконописном контекстах православно-христианской традиции;

— исследование творческого наследия иеромонаха Романа (Матюшина), созданного на рубеже ХХ-ХХ1 веков, в рамках традиций исихазма, духовного наставничества, литургической и молитвенной практики и связанной с ними традиции православного храмового действа.

Предметом исследования стала художественная интерпретация православной духовной традиции в произведениях современной отечественной поэзии.

Объектом исследования являются произведения духовной тематики, опубликованные в 1996;2005 гг. в литературно-художественных журналах «Звезда», «Знамя», «Молодая гвардия», «Москва», «Наш современник», «Нева», «Новый мир», а также вышедшие отдельными авторскими изданиями.

Методологическая база диссертационного исследования основывается на структурно-типологическом методе как наиболее продуктивном для типологизации исследуемого материалана сравнительно-сопоставительном методе, привлекаемом для обнаружения внутренних связей и взаимодействий между текстами современной духовной поэзии, на историко-культурном анализе поэтических текстов из различных художественных эпох в их генетической преемственности.

Теоретической основой являются труды мыслителей русского духовного ренессанса и деятелей русского зарубежья о. Сергия Булгакова, о.Георгия.

Флоровского, о. Павла Флоренского, В. Н. Лосского, Л. П. Карсавина, И. А. Ильина, архиепископа Аверкия (Таушева), архимандрита Киприана (Керна), архиепископа Василия (Кривошеина), игумена Илариона (Алфеева), митрополита Антония (Сурожского), митрополита Софрония (Сахарова), богословское наследие архимандрита Паисия Величковского, епископа Игнатия Брянчанинова, епископа Феофана Затворника, профессора Московской духовной академии С. Зарина, митрополита Трифона (Туркестанова). Большое значение для определения методологических основ данного исследования имели работы ведущих культурологов и литературоведов А. Ф. Лосева, М. М. Бахтина, С. С. Аверинцева, А. М. Любомудрова, М. М. Дунаева, В. А. Котельникова, И. А. Есаулова, В. В. Лепахина, В. А. Воропаева, В. В. Кошелева, работы Ю. Г. Круглова, Ю. И. Сохрякова, В. Ю. Троицкого, В. В. Иванова, Т. И. Радомской, Л. И. Шевцовой, О. Е. Вороновой и др., посвященные исследованию литературных явлений в контексте духовной культуры. В работе учтены также научные концепции, изложенные в монографиях и диссертационных работах последних лет (Афанасьевой Э.М., Перовой Е. Ю., Юсупова Р. Н., Осанкиной В. А., Ильиной С. А., Семеновой Е. В., Сокол Е. М., Иванова В. В., Барышниковой И. Ю., Рыжкова Т. В. и др.). При анализе учтен также опыт работы проблемной научно-исследовательской лаборатории «Русская литература XXI века: проблемы духовности» при кафедре истории новейшей отечественной литературы Ставропольского государственного университета.

Тема «Православие и русская литература» в истории литературоведения не нова и уже имеет свою определенную историю. «Актуальность проблемы „литература и христианство“ сегодня, наряду с отечественными исследователями, признали и зарубежные», — отмечает Е. В. Семенова и подчеркивает: «Начавшийся в конце прошлого века процесс восстановления разорванных научных традиций (выделено нами — Н.Г.) и, в частности, изучения русской литературы в контексте православия, прошел в своем развитии несколько этапов» (195, 4). Исследовательница выделяет период возвращения забытых имен (конец 80-х — 90-е гг.), когда литературоведы открыли для себя ставшие библиографической редкостью труды Д. К. Зеленина, Г. П. Федотова, Е. Н. Елеонского, переизданные впервые за много лет, работы мыслителей русского духовного ренессанса и русского зарубежья. На этой основе сформировалось научное направление, изучающее биографические аспекты творчества русских писателей в свете православия, а также исследующее литературные произведения с позиций духовно-нравственных ценностей христианства.

По замечанию А. П. Дмитриева, «пик публикаций, в которых изучается взаимоотношение Церкви и литературы, пришелся на 1989 год, — видимо, создавались они под живым впечатлением празднования тысячелетия крещения Руси. После нескольких лет затишья (период „метафизического раздумья“?), с 1993 года зримо нарастает новая волна серьезных исследований» (122, 255). Показательно, что данной проблеме в рубежное время посвящается большое количество научных конференций, среди которых «Духовно-историческая и православная темы в современной художественной литературе» в Москве в Свято-Даниловом монастыре, «Евангельский текст в русской литературе XVIII—XX вв.еков» в Петрозаводске, «Православие и русская литература» в Арзамасе, «Библия и национальная культура» в Перми, «Проблемы духовности в русской литературе и публицистике ХУШ-ХХ веков» в Ставрополе, некоторые другие, а также ежегодные «Рождественские образовательные чтения» в Москве, в рамках которых действует секция по проблемам взаимосвязи литературы и Православия.

Научная новизна данного исследования состоит в том, что в нем впервые осуществлен типологический анализ современной православной поэзии как оригинального духовно-эстетического феномена, а ведущие тенденции ее развития концептуально осмыслены в единстве литературоведческого, философского, культурологического, богословского подходов. Также впервые выявлены критериальные признаки православно-созерцательного и православно-воцерковлённого типов духовного творчества в лице их наиболее ярких представителей Юрия Кузнецова и иеромонаха Романа (Матюшина).

Теоретическая значимость работы обусловлена тем, что в ней обоснован типологический подход к современной православной поэзии в ее соотношении с национальной духовной традицией и церковным сознанием, выявлены наиболее продуктивные типы преломления духовной традиции в творческом опыте современных поэтов.

Практическая значимость диссертации состоит в том, что ее материал может быть использован в вузовских лекционных курсах и семинарах по истории современной отечественной литературы и теории литературы, в рамках спецкурсов по проблемам православной культуры, а также в практике школьного преподавания русской словесности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Православная духовная традиция применительно к художественной-литературе представляет собой совокупность выраженных в слове путей (моделей) постижения христианской Истины, основной спектр которых можно представить следующим образом:

— евангельская традиция,.

— иконописная традиция,.

— литургическая традиция,.

— традиция молитвы,.

— паломническая традиция,.

— традиция духовного наставничества.

2. Православная поэзияявляет собой пласт поэтических произведений духовной тематики, в основе которой лежит православная духовность и национальная ментальность, а также исконные российские традиции культуры и языка, христианский взгляд на мир, который передается посредством художественных образов сквозь призму авторской лирической субъективности.

3. В современной православной лирике предлагается выделить две типологические разновидности, определяемые в диссертации как православносозерцательный и православно-воцерковлённый типы духовно-поэтического творчества.

4. Творчество православно-созерцательного типа создается приверженцами православной традиции, но не ревнителями, а участливыми наблюдателями и созерцателями ее, жизнь которых протекает не внутри церковной традиции, а вне ее, хотя и в согласии с основными духовными импульсами, порождаемыми ею. Данный вариант духовной лирики тяготеет к преломлению и отражению православной духовной традиции, а не к всецелому, канонически строгому, всепроникающему погружению в нее как в единственно возможный способ духовно-телесного существования.

5. Ко второму типу духовного творчества относятся произведения православной духовной лирики, раскрывающие образ автора как деятельного участника церковной жизни. Творчество авторов, живущих внутри духовной традиции, иначе можно назвать православно-воцерковлённой поэзией. Доминантой их мировоззрения является не просто религиозное, но церковное сознание, воссоздание самой реальности Церкви как высшей ценности бытия. Характерные особенности православно-воцерковлённого типа поэзиивнутренняя причастность к литургической традиции, духовной практике молитвы, опыту отцов Церкви, использованию иконического пространства и литургического времени.

6. Яркий представитель поэзии православно-созерцательного типа — Юрий Кузнецов, творческий путь которого являет собой наглядный пример духовной эволюции от внерелигиозного сознания к миру христианских ценностей. Поэт семантически многослойных образов, с ярко выраженным мифотворческим мышлением, на изломе веков и тысячелетий он приходит к поэзии мощного христианского импульса, широких историко-культурных и духовно-нравственных координат, оси которой устремлены к постижению сущности и сверхсущности мира как творения.

7. Творчество иеромонаха Романа (Матюшина) представляет другую ветвь духовной поэзии — православно-воцерковлённую лирику, затрагивающую изнутри различные пласты традиции, аккумулирующую в себе многовековой духовно-аскетический опыт, живую практику Богообщения, как бесспорное свидетельство непосредственного участия поэта в жизни Церкви. Поэзия иеромонаха Романа обнаруживает в качестве мировоззренческой базы православную христоцентричную картину мира, раскрывает образ духовного человека, продолжателя монашеской и исихастской традиций, молитвенника, духовного наставника, иконописца.

8. Дальнейшее развитие современной православной поэзии будет, по мнению диссертанта, определяться названными выше тенденциями.

Апробация исследования. Материалы диссертационного исследования были положены в основу докладов, прочитанных на Международной научной конференции «Наследие С. А. Есенина и русская национальная идея: современный взгляд» (Москва — Константиново, 2004), на научной конференции «Четвертые Покровские образовательные чтения» (Рязань, 2005), IV и V Международных конференциях «Русское литературоведение на современном этапе» (Москва, 2006, 2007), на 2-й Всероссийской научно-практической конференции «Православие и русская литература» (Арзамас, 2006), на IV Сургучевских чтениях «Локальная литература «и мировой литературный процесс» (Ставрополь, 2007).

Основные результаты исследования представлены в следующих публикациях:

1. Есенин и современная православная лирика // Наследие Есенина и русская национальная идея: современный взгляд. Материалы Международной научной конференции / Под ред. О. Е. Вороновой, А. Н. Захарова. Ряз. гос. пед. ун-т имени С. А. Есенина. Рязань, 2005. 572 с. С. 499−506. 0,5 п.л.

2. Проблема духовного идеала в современной русской поэзии // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения / Отв. ред. В. А. Беляева. Ряз. гос. ун-т им. С. А. Есенина. Рязань, 2006. 285 с. С. 202−204. 0,2 п.л.

3. Поэма Ю. Кузнецова «Путь Христа» как жанр духовной поэмы // Православие в контексте отечественной и мировой литературы: Сборник статей / Под ред. Г. А.ПучковойАГПИ им. А. П. Гайдара, Всемирный Русский Народный Собор, СП России. Арзамас: АГПИ, 2006. 696 с. С. 596−602. 0, 5 п.л.

4. Христианская тема в творческом наследии Ю. Кузнецова // Русское литературоведение на современном этапе. Материалы V Международной конференции. В.2-х тт. Т.2. М., РИЦ МГОПУ им. М. А. Шолохова, 2006. 280 с. С. 51−53. 0, 2 п.л.

5. Литургизация пейзажа в произведениях С. А. Есенина и иеромонаха Романа (Матюшина): к проблеме духовной преемственности русской поэтической традиции // Современное есениноведение. Научно-методический журнал. 2007. № 7. С. 110−115. 0, 5 п.л.

6. Национальное своеобразие современной духовной поэзии // IV Сургучевские чтения: «Локальная литература и мировой литературный процесс»: Сборник материалов Междунар. Научно-практич. конф. / Ред. и сост. А. А. Фокин. — Ставрополь, 2007. С.342−346. 0, 3 п.л.

7. Творчество православного поэта иеромонаха Романа (Матюшина) в контексте современной духовной лирики // Русское литературоведение на современном этапе. Материалы Международной конференции. (0, 3 п.л.) (в печати).

Статья, опубликованная в издании, рекомендованном ВАК РФ:

8. Современная православная лирика: проблемы типологии // Вестник Тамбовского университета. Серия «Гуманитарные науки». 2007. № 10 (54). С. 91−95. (0, 5 п.л.).

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы, содержащего 275 источников.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Современная православная лирика — явление живое, развивающееся. Опора на традицию в ней сочетается с активным поиском оригинальных жанров, форм, образно-стилевых средств, обновлением традиционных христианских символов и мифологем. Национальный духовный опыт осмысливается в ней в контексте истории и современности, с позиций сегодняшнего дня, тревог и вызовов современного этапа развития мировой цивилизации.

Анализ, проведенный в диссертации, убедительно показывает, что ключевое значение в образной системе современной православной поэзии сохраняют традиционные мотивы ада и рая, Пришествия, Распятия и Воскресения, образы Христа, Богоматери и святых, символы креста, свечи, колокола, храма, иконы и других православных святынь.

В творческом опыте поэтов, в разной степени приобщенных к православной традиции, происходит обращение к таким жанрам, как духовная поэма, стихотворение-апокриф, христианская баллада и легенда, (молитва, исповедь. Интересные процессы протекают в сфере сюжетостроения:/ ветхозаветные и новозаветные сюжеты получают оригинальное авторское развитие, становясь своего рода авторскими версиями библейских событий, авторскими апокрифами. Новую интерпретацию получают житийные и иконографические мотивы.

Исходя из индивидуально-авторского отношения к традиции в современной православной лирике, мы предложили выделить и обозначить терминологически две типологические разновидности: православно-созерцательную и православно-воцерковлённую.

Как было показано в диссертации, поэзию православно-созерцательного типа представляют авторы, воспроизводящие духовную традицию в своем творчестве и проживающие ее лишь в создаваемых произведениях. Их творчество обнаруживает частичное обращение к жизни Церкви, обращение прибегающих к ней лишь по зову духовной необходимости или наблюдающих извне. Особые смысловые акценты мировоззрения поэтов этого типа составляют такие характеристики, как углубление вхвой внутренний духовный мир, духовная рефлексия, размышления о пути современного человека и человечествасопряженные с сомнениями и метаниями беспокойного духа. Описываемый нами вариант духовной лирики тяготеет к преломлению и отражению православной духовной традиции, без полного погружения в нее и всецелого ее приятия. Православно-созерцательная> лирика — это поэзия духовного поиска, поэзия сомнений и метаний, смятенной души современного человека. Она представлена поэтами, вышедшими из «почвенного» направления (Ю.Кузнецов, Н. Тряпкин, И. Лиснянская) и близкими к нему авторами (Б.Чичибабин, Г. Горбовский, В. Костров). Особенность авторов данного типа поэзии в. том, что при попытке транслировать традицию в свою жизнь и творчество они опираются в большей мере на свой собственный критический разум, зачастую без опоры на опыт отцов церкви. Нередко это приводит их в логический тупик с невозможностью объяснить: если Боглюбовь, то почему вокруг так часто торжествует зло. Мироощущение авторов* православно-созерцательной линии во многом трагично и проникнуто тревожным ожиданием Апокалипсиса. Православная вера выступает для них не столько как самоцель, сколько как нравственно-сдерживающий фактор натиску современной бездуховности. Эталоном нравственной чистоты признается детство. Приобщение к молитвенной традиции носит интуитивный характер и отстоит от канонов церковного молитвословия. Со стороны языкового состава произведения православно-созерцательного типа поэзии практически не содержат специфической лексики и фразеологии церковного обихода, ограничиваясь общезначимыми символами православной веры (храм, крест, свеча), что, впрочем, ничуть не умаляет их по-своему высокого содержания и православной основы.

К православно-воцерковлённому типу духовной поэзии относятся произведения православной лирики, раскрывающие образ автора как деятельного участника церковной жизни, живущего внутри духовной традиции. К этой типологической разновидности православной лирики, как мы стремились показать, можно отнести творчество, во-первых, лиц духовного звания: иеромонаха Романа (Матюшина), священника Д. Дудко, священника А. Кононова, священника А. Логвинова, диакона В. Нежданова и др.). Кроме того, к православно-воцерковлённому варианту поэзии приближается творчество Ю. Лощица, Т. Глушковой, О. Николаевой, Н. Карташевой, М. Аввакумовой, Н. Веселовской и др. В православно-воцерковлённом варианте духовной поэзии в большей степени проявляется стремление найти взаимосвязь между земным и небесным, что вполне естественно^ для человека, погруженного в церковную среду. Основным элементом такого рода лирики становится причастность к литургической традиции с постоянным обращением к библейским текстам, использованию опыта отцов Церкви, духовной практики молитвы, приобщению к христианским праздникам, использованию иконического пространства и литургического времени. В поэтическом произведении та или иная тема, посвященная христианскому празднику, оживает благодаря авторскому переживанию этого события. Сознание воцерковлённого автора настроено на церковный календарь и измеряет «линейное» время проживанием христианских праздников в логике церковного «круга» — христианского хронотопа. Активное обращение к духовной практике молитвы характерно для многих поэтов этого варианта духовной поэзии. Зачастую в их произведениях можно встретить указания на известные молитвы, цитаты из них. Чаще всего в поэтических «молитвах» православно-воцерковлённой лирики наблюдается строгое следование православной традиции. Стремление земли к небу, изображение разных вертикалей их взаимодействия, целеполагание с проекцией в будущую жизнь души, освобожденной от телесных оков — таковы мотивы многих стихотворений православно-воцерковлённого типа поэзии. Кроме того, поэзию такого рода отличает также наличие в художественном тексте разнообразных лексем и фразеологем церковного обихода (напр., «служба отошла», «алтарь», «своды», «купола», «паникадило», «ектенья»).

В качестве наиболее крупных представителей соответствующих типологических разновидностей в диссертации представлены два поэта, создавших наиболее значительные произведения в русле духовной традиции и заслуживших особое внимание со стороны читателей и критики: Юрий Кузнецов и иеромонах Роман (Матюшин).

Мы стремились показать, что мир поэзии Ю. Кузнецова настолько сложен и многообразен, что подчас требует от входящего в этот мир больших знаний в области историко-культурного контекста. На протяжении творческой жизни поэта его мировоззрение претерпело значительные изменения от внерелигиозного сознания к утверждению православной системы ценностей. Поэт семантически многослойных образов, с ярко выраженным мифотворческим мышлением, на изломе веков он подходит к осмыслению всего сущего с духовных позиций. Все отчетливее в стихотворениях последних лет проявляется христианская составляющая его мировоззрения. Особое значение в его творчестве приобретают емкие образы-символы креста, распятия, Воскресениямотивы ада и рая, явления светлых сил и искушения темных, Апокалипсиса и последних времен.

Особым цветои звукооформлением отмечена поэма Ю. Кузнецова «Красный сад» — поэтический праобраз райского сада. Используя язык цветов, поэт придает дополнительные смысловые оттенки живописному изображению рая. Наполняя пространство поэмы ярким сиянием, композицией изысканных ароматов и небесным пением, Ю. Кузнецов приоткрывает завесу библейского рая — эдемского сада, еще не тронутого тлением человеческой греховности.

Одним из звучных аккордов позднего творчества поэта стали его поэмы «Путь Христа» и «Сошествие в Ад», посвященные земной жизни Спасителя, распятию, сошествию в ад, воскресению и вознесению на небо. Как показано в диссертации, на поэму «Путь Христа» Ю. Кузнецова существенное влияние оказали библейская и отечественная иконографическая традиции. В поэме «Сошествие в Ад» наблюдаем следование западноевропейской традиции религиозной живописи, в частности художественной манере деятеля Северного Возрождения нидерландского художника ИеронимаБосха.

Поэзия Ю. Кузнецова — это поэзия поиска правды, жизни и поиска пути, поэзия глобальных образов, широких историко-культурных и духовно-нравственных координат, оси которой устремлены к, постижению сущности й сверхсущности мира, единства и взаимосвязиТворца и творения.

Поэзия иеромонаха Романа также • стала предметом нашего исследования— как феномен поэзии: другого, православно-воцерковлённого типа. Его творчество было рассмотрено нами как яркий — образец следованиядуховной традиции, затрагивающий различные пласты. традиции, аккумулирующий в себе многовековой^духовно-аскетический опыт, живую практику Богообщения, как бесспорное свидетельство непосредственногоучастияавтора в жизни церкви. Поэзия иеромонаха Романа обнаруживает мировоззренческую базу православной христоцентричной картины мира, раскрывает, образ духовного человека, достойного продолжателя монашеской и исихастской традиций, молитвенника, духовного наставника, иконописца. Гражданская позиция поэта: отразилась в его духовномвидении облика Родины. Два лика Руси (святой и грешной) задают тему для мучительных раздумий о судьбах Родины, выраженных мотивом живой сопричастности к ее бедам и страданиям.

В результате анализа, проведенного в диссертации был сделан вывод о том, что молитвенная практика иеромонаха Романа получила художественное воплощение в создании разного рода, стихотворных «молитв» (хвалебных, благодарственных, просительных). Особый вес в его творчестве приобретает традицияисихазма, связанная с ней практика стихотворного творения непрестанной молитвы, и мотив молчания. Традиция исихазма наложила свой отпечаток на, поэтику «ночных молитв» в' лирике иеромонаха Романа. Монашеская кельяогонек, тлеющий лампады, тусклый свет догорающей свечи, лунная полночь — таков мир лирического героя, открывающего для себя двери вечности, постигающего тайны мироздания. В .этом — пример индивидуального постижения традиции в личном духовном опыте Богообщения. Преемство традиции отразилось в цикле стихотворений, посвященных подвижникам древней церкви.

Введение

живой разговорной речи, лирических комментариев и обращений к героям, динамичный сюжет, событийность составляют особенность этого цикла и обусловливают его тяготение к малым эпическим жанрам (рассказу, новелле). Отдавая дань уважения традиции духовного наставничества (старчества), иеромонах Роман занимает позицию духовного реализма: пока человек жив, он может ошибаться, на какой бы высокой ступени духовного совершенства он ни находился. Такая позиция обусловлена особенностью христианского видения человеческой природы как склонной к греху и способной в какой-то миг даже из, духовного подвижника сделать поводыря-слепца, а также чувством православного кенозиса — человеческого самоумаления перед ликами Господа и святых.

Взаимосвязь и взаимосоотнесенность земного и небесного в поэзии иеромонаха Романа представлена образами природной гармонии, единства Творца и творения, также участвующего во всеобщем Богослужении. Ассоциации природного бытия с храмовой жизнью, богослужением являются смыслообразующими для его пейзажной лирики. Литургическая традиция в творчестве поэта представлена несколькими составляющими. Мир увиден им в пространстве храма, с его особой иконосферой, церковной обрядностью, символическими действиями и таинствами.

В соотнесении с традицией христианского праздника в творчестве иеромонаха Романа нами условно выделен ряд стихотворений, составляющих своеобразный «праздничный цикл». Это, прежде всего, стихотворения «рождественского цикла», затрагивающие и святочные дни, а также праздник Крещения, или Богоявления Господня. Центральным мотивом этого цикла становится мотив природного приуготовления к этим праздникам. «Пасхальный цикл» поэтически очерчивает как собственно праздник Воскресения1 Христова, так и дни Страстной седмицы, которые призваны оживить в памяти Церкви дни земной жизни Христа, дни Его страданий. Ощущение катастрофичности происходящей трагедии, отзвуки которой слышны на протяжении грядущих тысячелетий, передано высоким эмоциональным накалом стихотворений, обилием риторических вопросов и восклицаний. Кроме Рождества, Крещения, Богоявления, в стихотворениях иеромонаха Романа, созданных на рубеже XX—XXI вв., нашли свое отражение праздники Господские, т. е. связанные с почитанием Иисуса Христа, среди которых Вознесение и Троица, а также праздники Богородичные (Благовещение Пресвятой Богородицы и Покров). Та или иная тема в стихотворении, посвященном христианскому празднику, оживает благодаря авторскому переживанию этого события в каждом новом годовом круге, несет в себе высокий духовный смысл, обращенный к человеку и человечеству.

В диссертации мы стремились показать, что творчество Ю. Кузнецова и иеромонаха Романа представляет собой значительную художественную ценность в отечественном литературном процессе. Поэзия обоих авторов раскрывает разные грани православной духовной традиции, передает мироощущение человека, ставшего на путь духовного обновления, устремившего свой взор к художественному осмыслению мира как творения, являет собой талантливое продолжение лучших традиций отечественной классики на рубеже двух тысячелетий.: ' 169.