Концепция

&# 171;Река является даже своего рода воспитательницей чувства порядка и общественного духа в народе, она и сама любит порядок и закономерность. Река воспитывала дух предприимчивости, привычку к совместному, артельному действию".Обращаясь к современности, Д. Н. Батырев поднимает проблему поиска пути для сохранения своей идентичности в связи с нарастающими тенденциями глобализации. В своем исследовании он приходит к заключению, что человечеству стремятся навязать какую-то одну модель как единственно верную, превратить людей в представителей безликого мира, лишив этнокультурного, национального своеобразия, права на национальное самоопределение, национальную идею. Ю. Д. Гранин в статье «Глобализация: эрозия национальной идентичности» также констатирует факт угрозы национальной идентичности во многих странах. На фоне геополитического кризиса, глобализации «перспективы России как особой локальной цивилизации, так и не решившей спор „западников“ и „славянофилов“, но фактически отказавшейся от поиска собственной национальной идеи, совсем не радужны». Сохранить нацию, ее самобытность от исчезновения способна продуманная государственная политика в сочетании с традицией сохранения национальной идентичности.

Любые вызовы и угрозы национальной идентичности проистекают из развивающегося глобализационного, экономического, политического, информационно-культурного кризиса. Вопрос об идентичности «Кто я?» в эпоху глобализации основывается на другом, не менее важном вопросе — «Где я?», который становится индикатором пространства, или места пребывания индивида. &# 171;"Ты где?" — значит гораздо больше, чем просто уточнение обстоятельства места. Он, во-первых, удостоверяет наличие абонента в мире, а во-вторых, его тождественность себе самому. Его вписанность в нашу картину мира", — рассуждает Маури-цио.

Феррарис в книге «Где ты? Онтология мобильного телефона». Поэтому сами фразы «Абонент недоступен» или «Номер не существует» воспринимаются не как отсутствие аппарата, а как отсутствие самого абонента в пространстве (и времени). Феррарис, повествуя о мобильных телефонах, находит сходство с темой смерти у Хайдеггера: «Мобильный принадлежит только нам, никто (теоретически, конечно) не может подойти к чужому телефону, равно как и умереть за другого, потому что мобильный телефон и смерть являются частной собственностью, преследующей нас как тень». Ту же аналогию можно провести между темой смерти и идентичности нации. Русская идентичность принадлежит исключительно русским и подобно тени следует за ними. Поэтому если заменить в данном определении слова «мобильный» и «мобильный телефон» на «идентичность», то смысл останется прежним. Глобализация сегодня означает одновременно информационную поляризацию. Глобализация, еще недавно представлявшаяся гуманистической формой потребительского равноправия, равных возможностей в любой точке мира, сейчас превращается в скрытую форму информационного доминирования. В этой связи вопрос «Где ты?» Феррариса в глобальном формате можно переиначить — «На чьей ты стороне?». Одним из важнейших в сохранении собственной уникальности, культуры и истории является процесс сбережения национальной идентичности на фоне унифицирующих и обезличивающих глобализационных процессов. В определенном смысле стремление к обретению национальной идеи и формирование национальной идентичности есть акт самосохранения. Тем не менее, нельзя противопоставлять национальную идентичность и глобализацию.

В противном случае это противопоставление будет происходить по аксиологическому принципу — архаика и модерн (архаика — идентичность, модерн — глобализация). Национальная идентичность — это некое внутреннее зеркало глобализации (внутреннее, т. е. рефлекторное, ориентированное на самопознание народа на фоне «марсианского» ландшафта глобальной унификации). Сегодня человек задумывается о своей национальной идентичности в контексте культуры и истории, предстает как «наблюдатель второго» и даже «третьего порядка». Ведь ему для рефлексии нужно чувствовать себя принадлежащим как к национально-идентификационным процессам, т. е. быть вписанным в качестве субъекта в сам процесс становления идентичности, но при этом не забывать про «глобализационный ракурс» оценки этой рефлексии, иными словами, смотреть на идентичность глазами Другого. Следовательно, сам аксиологический фон поиска национальной идентичности подразумевает максимально возможную ментальную и бытийную пластичность. Идентификация есть утверждение самости.

В эпоху глобализации это нередко рассматривается как национализм. В этом смысле субъект, утверждающий идентификационные процессы, является «информационным миротворцем». Именно он обладает возможностью на этических принципах сблизить два противоположных процесса — идентификацию и глобализацию. Речь идет об идентификации, основанной на информационных процессах, когда отношения субъект-объект имеют совсем другую информационную природу, нежели та, что была в XIX — первой половине XX в. Представляется интересным обратить внимание на современные бытийные процессы в информационном обществе. Меняется динамика этих процессов, меняется сам образ личности-идентификата, субъекта личности. Информация меняет феноменологию идентификации. В условиях текущих кризисных геополитических и глобализационных процессов мир «считает Россию евреем, который во всем виноват»: Запад во всех бедах обвиняет Россию, любое трагическое событие, например, на Украине вызывает призывы к антироссийским санкциям, Украина стремится списать свои экономические ошибки на счет России, в феврале 2016 г. премьер-министр Турции Ахмет Да-вутоглу обвинил Россию в «преступных действиях», проводимых на территории Сирийской Арабской Республики, в то время как РФ наносит удары по позициям террористов с целью уничтожение именно террористов.

Стране необходимо ответить на этот вызов национальной идентичности, ставящий под удар ее мировой имидж. Все, что происходит сейчас, напоминаетю с болгарами. В свое время турки истребили тысячи болгар (почти 500 лет Болгария находилась под Османским игом — 1396−1878 гг.), а западная пропаганда объявила виновниками массовых убийств самих болгар. Помогая туркам, Запад, по сути, выступал против России, против ее усиления. Необходимость наличия национальной идеи была обозначена на уровне государственной власти. Президент РФ Владимир Путин 3 февраля 2016 г. на встрече с активом &#.

171;Клуба лидеров" подчеркнул: «У нас нет никакой и не может быть другой объединяющей идеи, кроме патриотизма. Никакой другой идеи мы не придумаем». Россия стремится к консолидации соотечественников. С целью укрепления основ национальной идеи, ее популяризации по всему миру создаются координационные советы соответствующей направленности, главным из которых остается Всемирный координационный совет. Согласно законодательству РФ Всемирный координационный совет является представительным органом соотечественников; существует также целая госкорпорация — «Россотрудничество». Вопросы, связанные с оказанием помощи русскому зарубежью, каждые три года обсуждаются на Всемирном конгрессе соотечественников. Итогом работы конгресса становится разработка программ, направленных на поддержку русского населения. На законодательном уровне отношения России и русского зарубежья регулируются законом «О государственной политике Российской Федерации в отношении соотечественников за рубежом» (ФЗ № 99 от 24.

05.1999).Русской общине зарубежья изначально не свойственна способность к самоорганизации. Ей нужен кто-то, кто возьмет на себя эту роль. Обращаясь к схожему вопросу о роли России в славянском мире, В. В. Розанов в своей статье «Культурные сближения» цитирует письмо поляка, в котором тот выражает идею о необходимости сближения славян между собой, и ответственность за это возлагает на Россию: «Вы — сильны, мы — слабы и угнетены, и вы должны первые протянуть руку». Русские государи, по мнению поляка, должны стать «собирателями» не только русских земель, но и «собирателями славянских земель». Позиция Розанова на этот счет ясна: у России «слишком много внутренних этнографических споров, чтобы перебрасывать мысль вожделения свои за границы собственной территории». Но вызовы XXI в. требуют от России обратить свой взгляд за границы своей территории — для того, чтобы собрать в единое целое русских людей, пока еще идентифицирующих себя как русских. Культурная экспансия России в регионе Центральной Азии пока не может составить сильную конкуренцию турецкой, однако деятельность в этом направлении, безусловно, ведется. В Центральной Азии с 2000 г.

появились филиалы МГУ им. М. В. Ломоносова, других российских вузов. В меньшей степени РФ затрагивает сферу школьного образования.

Ситуация стала меняться в 2009 г., когда появился российский фонд «Наследие Евразии», нацеленный на разработку программы развития сети русских учебных заведений. Есть программа Фонда «Наследие Евразии», которая предполагает поддержку русского языка, образования и культуры. Однако с 2006 г. параллельно реализуется так называемая &# 171;Программа переселения", которая предусматривает исход русского населения. Таким образом, речь идет о двух противоположных программах, одна из которых пытается сохранить русскую самость, а другая — отражает ее кризис и занимается переселением русского населения.

И в этом отношении, конечно, следует определить приоритеты государственной политики России.

Заключение

.

Русская идентичность за всё время русской истории вместила в себя комплекс идей, обусловливающих и предполагающих друг друга: идею стояния в христианской истине и мученичества за истину, идею свободы и равных прав человека, идею соборности, ответственности, единства, официальную идею примирения и единства национальной элиты и граждан через единую веру и государственность, идею русского крестоношения как примера пути спасения для всего мира, идею христианского всеединства и идею построения коммунизма как воплощение возможности построения Царства Божьего на земле. Сердцем русской идентичности в ходе её развития и трансформации является христианство, учение о любви, о справедливости. Всё, что в разное историческое время выражала русская духовная и интеллектуальная мысль, было пронизано верой в возможность воплощения ценностей духа в конкретной истории на земле. В российской цивилизации русский этнос является доминирующим и государствообразующим, он естественным образом объединяет народы. Естественному и мирному сосуществованию помогают принципы соборности и толерантности, заложенные в русской национальной идее и самосознании.

Следовательно, данные ценностные принципы способствовали образованию этносистемы с четко слаженной этнонациональной субординацией, которая не ущемляет в правах какие-либо этносы. В свою очередь, национальная идея органично входит в государственную идеологию, которая служит связующим звеном между этническим и цивилизационным самосознанием. Таким образом, формирование национальной идеи в современной России никоим образом не должно расходиться с принципами соборности и толерантности, которые органичным образом составляют стержневые, системообразующие элементы российской цивилизации. Проведенный анализ показал, что, несмотря на бурные социально-экономические изменения в стране, традиционные черты русской ментальности сохраняются на межпоколенческом уровне. Прежде всего, это ориентация на построение счастливой и дружной семьи, а также забота о здоровье. Неизменными остаются и такие национальные характеристики, как доброта, щедрость и простодушие, которые формируют особое «русское» отношение к жизни: ««вера в добро», «стремление жить по правде», «жизнь по душе, по настроению», «жалость к обделенным людям». В то же время наблюдается трансформация ментального пространства населения, где основную роль играет молодежь. Под влиянием рыночных преобразований в молодежной среде происходит заметная девальвация трудовых ценностей, которые занимают одно из центральных мест в жизни старшего поколения.

Кроме того, общественные интересы активно замещаются личными, в результате чего индивидуализм постепенно становится неотъемлемой чертой молодого поколения. В итоге противоречивость нового и старого приводит к тому, что современная молодежь существует в нескольких измерениях, совмещая в себе ментальность разных эпох. При этом наибольшая часть общества сохраняет в себе «дух коллективизма», тем самым свидетельствуя о главенстве общественного над личным и консерватизме. Для остального населения в большей степени характерен эгоизм, проявляющийся в двух формах. Одни ориентируются на прагматичное достижение собственных целей, одновременно с этим не исключая возможности нарушить формальные и неформальные социальные нормы, другие же стремятся посредством удовлетворения своих потребностей жить идеалами и чувствами, действуя в рамках существующего правового поля. Наряду с этим готовность к модернизации у каждой из выделенных групп является неодинаковой. В связи с этим в целях активизации модернизации регионального сообщества необходимо углубленное изучение существующих ментальных барьеров населения, препятствующих развитию характеристик, способствующих формированию в общественном сознании готовности к модернизационным процессам. Список использованной литературы.

Гранин Ю. Д. Глобализация: эрозия национальной идентичности//Век глобализации. 2015. № 1(15). С. 142−152Гранин Ю. Д. Национальное государство в глобализующемся мире. Социально-философский анализ.

М.: РУСНИКА, 2014. 362 сГулин К. А. К вопросу о социально-экономической модернизации российских регионов // Экономические и социальные перемены: факты, тенденции, прогноз. 2012. № 4 (22).

С. 42−58Думнова Э. М. Историческая обусловленность трансформации менталитета в России // Вестник Томского государственного университета. 2014. № 379. С.

55−60.Лиферов А. П. Новая российская ментальность как инновационный ресурс модернизации образования // Педагогика. 2013. № 2. С.

12−22.Перфильева А. А. Религиозная составляющая национальной идентичности как инструмент противодействия глобализационным и вестернизационным тенденциям в современном политическом процессе // Национальная идентичность России и демографический кризис материалы Всерос. науч. конф., М., 2012. С. 537 -541.Песоцкий В. А. Художественная литература и идеология (Статья первая:

Природа и сущность идеологии, идей, идеалов и принципов) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2014. № 2. С. 36−52.Петренко В. Ф.

Психосемантический анализ политического менталитета общества // Вестник СПбГУ. 2015.

Сер. 16. Вып. 3. С. 27−40.Пищик В. И.

Динамика смысловых составляющих ментальности поколений // Российский психологический журнал. 2014. Т. 4.

№ 3. С. 73−82.Пищик В. И.

Тенденции трансформации ментальности поколений. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2013. 288 с. Сендеров В. А. «Православие. Самодержавие. Народность». Европейский проект для России // Вопросы философии.

2013. № 10. С. 116−124.Соловьев В. С. Русская идея // Соловьев В. С. Избранное.

М.: РОССПЭН, 2014. 789 с. Феррарис М. Ты где? Онтология мобильного телефона. М.: Новое литературное обозрение, 2014.

352 сХотинец В. Ю. Этническое самосознание. СПб.: Алетейя, 2014. С. 17−18.Бердяев Н. А. Правда и ложь коммунизма [Электронный ресурс].

URL:

http://www.odinblago.ru/path/30/1/Бондарева Я. В. Принцип символического реализма как единство апофатического и катафатическогобогопознания (к вопросу о методологических основаниях русской религиозной философии) // Вестник Московского государственного областного университета. (электронный журнал). URL:

http://evestnik-mgou.ru/Articles/Doc/72Думнова Э. М. Динамика ментального пространства российской молодежи в условиях транзитивного общества (социально-философский анализ) [Электронный ресурс]. — Режим доступа :

http://www.avtoref.mgou.ru/new/d212.

155.

08/Dumnova/avtoref.pdfЗиновьев А. А. Русская трагедия (Гибель Утопии) [Электронный ресурс]. URL:

http://croquis.ru/3662.htmlПаламарчук.

МЛ. Турецкий премьер обвинил Россию в военных преступлениях в Сирии // Известия. URL:

http://izvestia.ru/news/603 415.

Пищик В. И. Ценностно-смысловые ориентации в структуре ментальности поколений. — Режим доступа :

http://cyberleninka.ru/article/n/tsennostno-smyslovye-orientatsii-v-strukture-n-v-sivrikova-mentalnosti-pokoleniy.pdfПослание Президента РФ Федеральному собранию: полный текст / ПА REGNUM. URL:

http://www.regnum.rU/news/polit/1 603 695.html#ixzz2nYdXfyZCПутин, патриотизм — это и есть национальная идея / Информационное агентство России ТАСС. Политика. URL:

http://tass.ru/politika/2 636 647.

Россия, русские, русское / Воскресный вечер с Владимиром Соловьевым. URL:

http://www.rossiarusskie.biz/2016/03/voskresnyj-vecher-s-vladimirom.html.