Сравнение образа Федры и Андромахи в произведениях Расина

ФЕДРАО нет, я клеветать не стану! ЭНОНАЯ все скажу сама, а ты молчи… К обману.

Прибегну, совести наперекор своей. О, встретить легче бы мне тысячу смертей! Но как тебя спасти? Нет способа другого! Но вскоре совесть начинает мучить Федру (т.е. она — не безнравственна, муки совести мучаются ее постоянно, так же, как и муки любви): она, переживает за Ипполита, и уже готова признаться Тесею в своей вине. И здесь новая перипетия, которая меняет эмоциольно-психологическое состояние героини в очередной раз. Федра узнает о том, что Ипполит влюблен в Арикию — начинается третья стадия внутреннего конфликта героини. Из-за ревности Федра окончательно теряет самообладание и доходит до последней крайности в своем любовном безумии: О нет! И мысль одну о счастье их любовном.

Встречаю с яростью, со скрежетом зубовным! Смерть Арикии… Смерть… Я мужу нашепчу, —Сестру своих врагов отдаст он палачу. Еще опаснее сестра, чем были братья! Палима ревностью, сумею настоять я… Постой… Что говорю? Лишилась я ума? Ревную! И хочу признаться в том сама? Тесею? Расскажу, как при живом я муже.

Горю неистовой любовью… И к кому же? О… Дыбом волосы встают от этих слов. Страсть и любовное переживание делают образ Федры, в сравнении с образом Андромахи, сложнее и более психологичным, неоднозначным. Федра — это динамичный образ. Андромаха же прямолинейна и решительна; но благодаря своей эмоциональной отстраненности она в общении с Пирром прибегает к изощренной и тонкой лести, что свидетельствует о ее ясном разуме. Но Фeдра способна ни к улoвкам, ни к кoкeтству; это не свойственно ни ее натуре, ее эмоциональность не позволит ей это сделать — ей руководят исключительно чувства. Федре не достает разумных и нравственных сил, чтобы сопротивляться своей страсти, но она все же она — человек ясного самосознания, человек, в которомотравляющий сердце яд страсти соединяется со стремлением к правде и нравственному достоинству:

Как я унижена! Каким стыдом покрыта! Что ж, празднуй надо мной победу, Афродита. Попали стрелы в цель — они в моей груди. Так сжалься надо мной! Довольно! Пощади! Иль новых жаждешь ты триумфов, Афродита?* * *О, небеса… Сейчас придет сюда.

Мой муж, с ним — сын его. И моего стыда, Паденья моего ужасного свидетель.

Увидит, как жена, живая добродетель, На мужа изольет тот нежных чувств поток, Которым пасынок надменно пренебрег! Ты думаешь, что из сыновнего почтенья.

Не скажет он отцу об этом преступленье? Что даст он мачехе бесчестить царский трон? Что скрыть, как я ему мерзка, сумеет он? Да если бы и так! Ведь мне самой известно.

Мое предательство. Нет, я не так бесчестна, Как те искусницы, что, ловко скрыв свой грех, Глядят с невинностью бестрепетной на всех. Позор моей любви, позор моей измены.

Меня преследует. Итак, Федра — зачинательница, виновница трагедии. Ее конфликт — конфликт чувства и долга верной супруги. Андромаха же, в отличие Федры, — неповинная пленница, которая стремится спасти себя и своего ребенка. Ее конфликт в том, что ей она должна сделать выбор, чем поступиться — честью верной супруги или долгом матери. 2.

2. Развязка конфликта и участь Андромахи и Федры.

Кульминация в развитии внутреннего конфликта Федры это — с одной стороны, ее клевета на Ипполита (она говорит Тесею, будто бы это его сын признался ей в любви), а с другой стороны -нравственная справедливость все-таки одерживает победу над эгоизмом и страстями в душе героини. Ценой своей жизни Федра восстанавливает истину. Федра, как истинно трагическая героиня, осознает, что поддавшись своим чувствам, отринув разум и нравственность, она тем самым погубила себя (говоря простым языком, подписала смертный приговор самой себе). Федра знает, что ее история закончится трагично — она должна умереть. На протяжении всей трагедии лейтмотивом звучат ее слова о собственной смерти: И даже уступив расспросам столь упорным, Я все равно умру — умру с пятном позорным. * * *Когда б не поддалась твоим я уговорам, Я с честью б умерла, — теперь умру с позором.* * *Смерть! Вот прибежище от всех моих несчастий. И страшно ль умереть, когда душа во власти.

Таких ужасных мук? Нет, смерть мне не страшна… Не запятнала б лишь мне имени она… Андромаха непреклонно следует возвышенным нравственным принципам и потому предпочитает погибнуть, чем изменить им. Она соглашается стать женой Пирра. Однако Пирр и не подозревает (здесь Андромаха проявила хитрость — качество, не свойственное Федре), что пленницаобманывает его: она намеревается убить себя сразу после бракосочетания: таким образом, выполнив просьбу Пирра, она спасет жизнь своему сыну, и сохранит свою вдовью честь, свои нравственные принципы. Как это ни парадоксально, но, несмотря на то, что Андромаха — главная героиня трагедии, она вовсе не является настоящим трагическим персонажем. У трагического персонажа возможен лишь один финал — смерть. Он или искупает своей смертью свою вину или же погибает из-за своей трагической вины.

Андромаха остается живой. Ее история, в отличие от прочих персонажей трагедии, заканчивается хэппи-эндом: ее маленький сын жив, ей не пришлось убивать себя, чтобы сохранить честь, она не вышла замуж за Пирра, и, ко все прочему, она еще и стала правительницей города. Будучи жертвой постоянно изменяющихся обстоятельств (под этим мы подразумеваем чехарду чувств, погрязших в страстях героев — Пирра, Ореста, Гермионы), она сохранила холодный ум и рассудительность, действовала всегда исходя из своего долга вдовы и матери. Ее главными целями были сохранить честь покойного мужа и уберечь от смерти своего младенца. Ее решение покончить с собой — вовсе не игра чувств и не следствиеее болезненно страстной натуры, как у Федры; это было рациональное, взвешенное решение: смерть во имя долга и чести.

Именно поэтому Расин и оставил ее в живых. Точнее, это одна из причин: по внутренней логике трагедии погибнуть может лишь трагический герой, носитель вины, тот у которого есть некий изъян — Андромаха таковой не является. Вторая причина, почему Андромаха осталась жива, это — классицистические идеалы. Расин через образ Андромахи раскрывает идею о том, что человек, который до конца верен голосу разума и долгу, который соблюдает все нравственные нормы (и даже готов расстаться с жизнью ради них) — такой человек обязательно останется победителем, его ждет счастливый финал. Потому даже когда Андромаха говорит со всей решительностью и отвагой: «Мне всем пожертвовать пришлось и умереть», мы, читатели, знаем, что, конечно, этого не произойдет: ее смерть противоречит внутренней логике трагедии и классицистическим идеалам, которые «воспевал» Расин. Федра, в отличие от Андромахи, воплощает трагическую героиню, которая «в любострастии повинна неуемном/ в кровосмешении, в обмане вероломном <…>».Мучимая совестью, она не может смириться со своим нравственным падением в глазах мужам, общества и своих собственных: в финале трагедии Федра сама себя казнит: выпивает яд; и перед смертью успевает рассказать всю правду Тесею о невиновности Ипполита и о том, что это она на самом деле была в него влюблена, а ненависть была лишь прикрытием ее истинных чувств:

О, выслушай, Тесей! Мне дороги мгновенья. Твой сын был чист душой. На мне лежит вина. По воле высших сил была я зажжена.

Кровосмесительной неодолимой страстью. Энонагнусная вмешалась тут, к несчастью. Боясь, что страсть мою отвергший Ипполит.

О тайне, что ему открылась, не смолчит, Она отважилась (уговорив умело.

Меня ей не мешать) на ложь. И преуспела. Когда же я ее коварство прокляла, —Смерть — слишком легкую — в волнах она нашла.<…>Чтоб имя доброе погибшему вернуть, Я к смерти избрала не столь короткий путь. И все ж кончается счет дням моим унылым:

Струится по моим воспламененным жилам.

Медеей некогда нам привезенный яд. Уж к сердцу подступил ему столь чуждый хлад, Уж небо и супруг, что так поруган мною, От глаз туманною закрыты пеленою, —То смерть торопится во мрак увлечь меня, Дабы не осквернял мой взор сиянья дня…"На мне лежит вина" - это ключевая фраза в речи Федры. Федра виновна-в смерти Ипполита, в том, что дала волю запретной любви, хотя на протяжении всей пьесы неоднократно обвиняет в происходящем то Энону, то Афродиту и рок, постигший ее. Андромаха не произносит таких самообличительных речей, она наоборот говорит о том, что «мне всем пришлось пожертвовать и умереть». Так, Расин приводит нас к мысли, что Федра погибает вполне заслуженно, по собственной вине. А вот Андромаху, готовую расстаться с жизнью, Бог уберег от смерти, так как вины ее никакой в случившемся нет, она — единственная из героев, кто оставался нравственным и чистым до конца. Эпизод с Андромахой, решившейся себя принести в жертву, перекликается с библейским сюжетом о жертвоприношении Исаака. В последний момент, когда Исаак уже готов был перерезать горло своему сыну, Ангел Господень остановил его, рассказал, что это Бог испытывал так Исаака. В каком-то смысле и Андромаху испытывала судьба, проверяя ее нравственные принципы на прочность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

С психологической точки зрения персонажи Расина созданы мастерски, они представляют не просто носителей классицистических идеалов (как «механические герои» Корнеля), а людей, которые борются со своими внутренними демонами, или же могут гордо и смело противостоять, даже ценой собственной жизни, нравственным искушениям, порывам чувств, оставаться верными высоким моральным принципам.

Именно таких заглавных героинь мы видим в двух главных пьесах Расина — «Андромахе» и «Федре». Итак, образы Андромахи и Федры совершенно разные по своей психологии и темпераменту. Единственное, что их объединяет: обе они матери, которые желают спасти своих маленьких сыновей от смерти. Фактически Андромаха — пленница, а Федра — свободная женщина, царица. Но с сюжетной точки зрения, Федра оказывается заложницей своих страстей, которые сгущаясь, сводят ее с ума и подталкивают к гибельному краю. Андромаха, благодаря своему рассудочному мышлению, остается психологически независимой от происходящих событий, она лишь вынуждена подстраиваться под них так, чтобы спасти жизнь своего ребенка и остаться верной своему нравственному долгу. Благодаря своему тонкому уму, незамутненному разуму Андромаха может хитрить и льстить Пирру, тому, от кого во многом зависит судьба ее самой и ее сына.

Проявляемые ею способности к лести и хитрости, может быть, и не самые положительные, но, тем не менее, необходимые, и они подчеркивают, с одной стороны, остроту ума Андромахи, а с другой, ее непоколебимую нравственность. Федра — трагическая героиня. Она гибнет из-за своей вины, которую сама со стыдом признает. Андромаха, как невиновна ни в чем, она — жертва обстоятельств. Именно поэтому в финале трагедии «Андромаха» она единственная, кто обретает счастье. Хотя при этом, мы сталкиваемся с противоречием: заглавная героиня трагедии вовсе не является трагической, как того требует «закон» трагедийного жанра. Пирр упрекает Андромаху в презрении, холодности и высокомерии, хотя героиня таким образом скрывает свою ненависть в нему — к убийце ее мужа и семьи. Федра же за маской своего высокомерия и неприязни Ипполита скрывает безумную любовь.

Но ненависть Андромахи оправдана с нравственной точки зрения, в то время как любовь Федры аморальна, преступна в контексте классицистических ценностей, где общественный долг и честь превыше любовного влечения («Я преступлением не запятнала руки./ Но сердце… сердце… В нем причина этой муки!»). Список использованной литературы.

Аристотель. Поэтика. М.: Рипол-Классик, 2017. — 224 С. Буало Н. Поэтическое искусство.

М.: Рипол-Классик, 2017. — 152 С. Виппер Ю. Б. Формирование классицизма во французской поэзии начала XVII века. М.: Издательство Московского университета.

1967.- 543 С. Ерофеева Н. Е. Зарубежная литература. XVII век. М.: Дрофа, 2004. -.

215 С. Жирмунская П. А. Трагедии Расина//Расин Ж. Трагедии. Новосибирск, 1977. — 430 С. Кадышев В. С. Расин, М.: Наука, 1990. — 272 С.

Косиков Г. К., Творчество поэтов Плеяды и драматургия Ренессанса / Собрание сочинений, Том 1: Французская литература, М.: Центр книги Рудомино, 2011 г., — 542 С. Мельников А. Л. Художественный мир трагедии Ж. Расина «Федра». М., 2001. — 218 С. Мокульский С. С. Расин. Л. 1970.- 276 С. Обломиевский Д. Д. Французский классицизм. М.: Наука, 1988.- 356 С.

Расин Ж. Трагедии. Нск.: Наука, 1977. — 430 С. Шафаренко И. Жан Расин. // Писатели Франции / Составитель.

Е.Эткинд. — М.: Просвещение, 1964. — 352 С.