Фольклорные традиции в лирике С. Есенина

Стихотворение «То не тучи бродят за овином…» может привлечь детей тем, что Сергей Есенин создал христианскую сказку-легенду «колобе» (колобке), который превратился в месяц:

То не тучи бродят за овином.

И не холод. Замесила Божья Матерь сыну колоб… Когда заигравшийся и уснувший младенец уронил колоб на солому, то он покатился в небо и стал месяцем. Маленький сын, когда увидел, что колоба уже нет, стал горько плакать. Божья Матерь тогда сказала ему: На земле все люди человеки, Чада. Хоть одну им малую забаву.

Надо.Жутко им меж темных.

Перелесиц.Назвала я этот колоб — месяц. Поэт пытался сотворить уютный, тёплый, домашний мир, на языке, который лучше всего будет доступен детям, на языке, который расскажет о маленьком Иисусе, а также бесконечной любви Божьей Матери к людям. Похожие и подобные образы могли существовать и бытовать в разных формах устной словесности. Духовные легенды и стихи разносили странники и богомольцы по всей Руси. В начале 20 века Сергей Есенин в своем селе услышал духовные стихи, которые были сложены на основе народных фантазий, от бабушек и дедушек. Детки с огромным удовольствием слушают и изучают такое произведение, написанное в 1916 году, под названием «Исус младенец», которое посвтилось"отрокам резвым, большим и малым".В газете «Знамя труда» в 1918 году было написано: «…Детская книжка „Исус младенец“ очень хорошо соответствует своему назначению. Сказка С. Есенина об обиженном журавлями и синицами „маленьком Боженьке“, у которого птицы съели кашу, — прекрасна». Боженьку утешал белоперый аист, которому Пречистая предназначила за это особую судьбу: «А белому аисту, Что с Богом катается.

Меж веток -Носить на завалинки.

Синеглазых маленьких.

Деток".Только аист оказался по-настоящему неравнодушен к голодному дитяти: «Боженька маленький плакал на завалинке от горя, плакал, заливался. И прилетел тут аист белокрылый. Взял он осторожно красивым клювом Боженьку / Умчался. И Господь на елочке в аистовом гнездышке качался». Здесь белый цвет аистовых крыльев, возможно, олицетворяет чистоту риз (парчовое одеяние без рукавов в церковном облачении священнослужителей). Именно эта избранная Богоматерью птица, в отличие от обрекаемых на суетное существование журавлей и синиц, удостоена особой миссии служения детям. Сергей Есенин наделил маленького Иисуса и Пресвятую Богородицу земными крестьянскими чертами. «Мой Сергей имеет два замечательных качества — любовь к детям и к животным», — написала его жена С. А. Толстая. Можно сделать вывод, что эти свойства ярко проявляются в сказке «Иисус-младенец».Поэт в своих произведениях погружается в чарующий мир сказок. В частности, именно на сказочной традиции основано стихотворение «Сиротка» (1914г.):Неродимая сестрица.

Маше места не дает. Плачет Маша втихомолку.

И украдкой слезы льет. Плачет Маша у крылечка, Притаившись за углом, И заплаканные глазки.

Утирает рукавом. На всю жизнь С. Есенин сохранил в своей душе воспоминания детства: «Я нежно болен воспоминаньем детства».Осенью 1925 года, за одну ночь, С. Есенин пишет «Сказку о пастушонке Пете…» С юмором, с доброй шуткой, при этом использует интересный приём «сна о будущем», поэт показывает своим юным читателям, как важно хорошо учиться, чтобы, повзрослев, не отстать от жизни, от её новых социальных реалий. Поэт наделяет своего героя Петю терпением и милосердием, и здесь очень значим поучительный «сон пастуха»:Пастушонку Пете.

Трудно жить на свете… Наш народ ведь голый. Что ни день, то с требой. То построй им школу, То давай им хлеба*****Ну, а где же Пете? Он ведь пас скотину, Понимал на свете.

Только хворостину.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершениеподведем итоги изучения фольклорных традиций в лирике С. А. Есенина. В раннем творчестве поэта фольклорно-песенное начало преобладает. Есенин обращается к русским народным песням и частушкам, переделывает их, внося авторскую индивидуальность, и создает свои собственные неповторимые стихотворения. В ранних стихотворениях поэта нашли отражение олицетворения природы, яркие образы крестьянского быта, уклада деревенской жизни. Поэт прибегает к библейским ассоциациям, поскольку вера в бога характеризует русского человека. Кроме того, в стихотворениях поэта встречается обращение к славянской мифологии, поскольку для русского человека характерно вера и в славянских богов. В русском мировоззрении мирно уживаются язычество и христианство. Есенин с огромной любовью пишет о русской деревне, часто прибегает к частушкам и народным песням. Борис Пастернак так писал о стихах Есенина: «милые, неискусные песенки Есенина в июньской книжке — в них робость перед самим собой и детская, ребяческая скупость на игрушки — слова, которые обладателю кажутся очень серьезной вещью»; «Самое драгоценное в нем — образ родной природы, лесной, среднерусской, рязанской, переданной с такой ошеломляющей свежестью, как она далась ему в детстве». Творчество Есенина, неповторимо глубокое и яркое, ныне очень прочно вошло в литературу нашего времени и имеет огромный успех у читателей разном возрасте, в том числе и у деток.

Стихотворения поэта наполнены сердечной теплотой и искренностью, страстной любовью к просторам родных русских полей, а также своего рода «неисчерпаемую печаль» которых Есенин мог та звонко и эмоционально передать. Сергей Есенин вошёл в современную литературу в качестве выдающегося лирика. Именно лирика выражает все, что может составлять душу творчества Есенина. В ней искрящаяся радость юноши, который заново открывает этот мир, тонко чувствует полноту прелести нашей Земли, а также глубокую трагедию человека, который слишком долго оставался в промежутке старых воззрений и чувств.

Если почитать сборники стихов Сергея Есенина, то в них можно найти очень много разнообразных замечательных стихотворений, которые станут близки для понимания ребенка. Поэзия Сергея Есенина имеет мощный потенциал для того, чтобы развить у детей не только мышления образное, но и нравственные качества, чувство любви к другим людям, к Родине, ко всем живым существам и природе. Творчество Есенина ограничивается не только «Белой березой под моим окном». Его вклад в историю литературы — пласт произведений, составляющий не просто золотой фонд, но и сокровищницу классики для детей.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Базанов В. Г. Сергей Есенин (Поэзия и мифы) // Творческие взгляды советских писателей / Под ред. В. А. Ковалева. -.

Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1981.

— С.90−119.Выходцев П. Народно-поэтические традиции в творчестве С. Есенина / П. Выходцев // Русская литература. — 1961.

— № 3. — С.123−143.Галиева М. А. Фольклорная традиция в раннем творчестве С. А. Есенина: постановка вопроса / М.А. Галиева// Гуманитарные научные исследования. — 2014.

— № 10. — С.58−63.Галиева М. А. Фольклорные формулы в поэтике раннего С. А. Есенина (формула «встану рано») / М. А. Галиева // Научный диалог. — 2016. — № 1. — С.141−148.Дударева М. А. «В один голос»: фольклорная традиция в поэтике С. А. Есенина и В. В. Маяковского / М. А. Дударева.

— Иваново: Ивановский гос. ун-т, 2016.

— 268 с. Ермаков С. Э. Напиток жизни и смерти. Мистерия меда и хмеля / С. Э. Ермаков, Д. А. Гаврилов. — М.: Ганга, 2009. — 288 с. Есенин С. А. Избранные сочинения / С. А. Есенин.

— М.: Худож. лит., 1983. — 432 с. Касирер Э. Сила метафоры / Э.

Касирер // Теория метафоры. — М.: Прогресс, 1990. — С.33−42.Коржан В. В. Есенин и народная поэзия: монография / В. В. Коржан.

— Ленинград: Наука, 1969. — 198 с. Мариенгоф А. Б. Воспоминания о Есенине / А. Б. Мариенгоф // С. А. Есенин в воспоминаниях современников.

— М.: Худ. лит., 1986. — Т.

1. — 446 с. Новичкова Т. А. Эпос и миф / Т. А. Новичкова. — СПб.: Наука, 2001. — 254 с. Трубецкой Е. Н. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке / Е. Н. Трубецкой. — М.: Тип. Боровинско-Волдайского Кустарного и Сельско-Хозяйств.

Союзного Т-ва., 1922. — С.17−24.Харчевников В. И. Некоторые особенности фольклоризма раннего Есенина / В. И. Харчевников // Славянские литературы и фольклор. Русский фольклор, XVIII. — Л.: Наука, 1978.

— С.115−146.Шубникова-Гусева Н.И. «Объединяет звуком русской песни…»: Есенин и мировая литература: монография / Н.И. Шубникова-Гусева. — М.: ИМЛИ РАН, 2012.

— 528 с.