Именно в иконописи нашло прямое выражение учение свт. Григория Паламы о нетварных Божественных энергиях, о чем свидетельствует ряд образов, созданных во 2-й половине XIV века. Особая техника наложения краски тонкими полосками телесного и почти белого цвета привела к созданию иллюзорного эффекта свечения плоти, как на иконах «Христос Пантократор» (1363, ГЭ; XIV в., монастырь Пантократора на Афоне; конец XIV — начало XV в., ГМИИ), «Архангел Михаил» (XIV в., Византийский музей, Афины), «Св. Григорий Палама» (70−80-е гг. XIV&# 160;в., ГМИИ), диптих «Фома Прелюбович» (1382−1384, собор в Куэнке), Пименовская икона Божией Матери (1380, ГТГ). Иконографические и стилистические формы палеологовского искусства в дальнейшем развивались в иконописи Крита и Афона [4, c. 331].
Важно заметить, что образы на иконах данной эпохи в целом очень индивидуальны. Художники стремились сделать акцент на тех или иных чертах: твердость и крепость («Богоматерь Психосострия (Душеспасительница)» из Охрида; «Богоматерь с Младенцем» Музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве), лиричность и нежность («Богоматерь Одигитрия» из Византийского музея в Фессалониках), горесть, страдание и побеждающая его сила духа («Распятие» из Охрида). Однако написаны иконы в едином стиле. Пропорции фигур отличаются правильностью, безупречностью, свойственную классическому искусству. Движения фигур очень гибкие, а постановка фигур интересна и «импозантна», «часто они представлены в трехчетвертных поворотах, позы устойчивые, статуарные, композиции ритмически размерены и легко читаются, даже если в них много деталей. В сценах есть момент зрелищности, занимательности. Пространство не мыслится бесконечным, оно определенно, даже сужено, кажется чрезвычайно конкретным». Все это подчеркивает ситуационный момент сцены, способствует естественности пребывания персонажей в пространстве и их общения друг с другом.
В иконах этого круга — характерный греческий тип лиц, классически благородных, с крупными скульптурными чертами, часто с философской серьезностью [9]В целом, можно заметить, что новый этап стиля Палеологов характеризуется отсутствием драматического конфликта между изображением и окружающим его пространством, отсутствием конфликтных, диссонансных сочетаний в цветовом решении и продолженный, непрерываемый характер действия [8, c. 497]. Глава 3. Вклад Византии в развитие русской культуры.
Знакомство с византийской культурой ускорило художественно-эстетическое развитие Древней Руси, раздвинув горизонт древнерусской культуры, познакомив ее с переводными античными источниками в основном в их византийском и сербско-болгарском отражении. Не затронув и не изменив, по существу, основ и истоков древнерусской народной культуры, византий-ская эстетическая культура «скрестилась» с древнерусской, дохристианской. В христианский период русской эстетической культуры возникли новые художественно-эстетические формы: богато украшенные мозаикой храмы, иконопись, фресковая живопись, древнерусская литература, летописные своды и т. д. [16]Особая связь византийской и русской культур подчеркивалась К. Леонтьевым. Свой трактат К. Н. Леонтьев начинает с того, что он определяет, что же такое византизм.
И отождествляет византизм в государстве с самодержавием. Что касается религии, то здесь Леонтьев говорит о связи византизма с христианством, которое отличается от церквей Запада, подверженным ересям, расколам: «В нравственном мире… византийский идеал не имеет… преувеличенного понятия о земной личности, он склонен &# 171;к разочарованию во всем земном, в счастье, в устойчивости нашей собственной чистоты… византизм… отвергает всякую надежду на всеобщее благоденствие народов… он есть сильнейшая антитеза идее всечеловечества в смысле земного всеравенства, земной всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства&# 187; [6, c.
98]. К. Н. Леонтьевы первым был введен данный термин, а также определены границы данного понятия. Леонтьевым осуществляется разведение и противопоставление понятий «византизма» и «славизма». В византизме Леонтьевым выражена сущность культуры русского народа и государства, византизм олицетворяет собой спасительное начало, тогда как «славизм» является в политическом плане ошибочным, он вредит судьбе России. К. Н. Леонтьев не был согласен с Данилевским в плане того, что возможно объединить славянство, Леонтьев считал для России опасным и вредным соединение с западными славянами, которым уже присущ духом «эгалитаризма» (стремления к равенству). Леонтьев считал, что славянство не может выступать в качестве фундамента для построения консервативного государства. В целом, трактат К. Н. Леонтьева был направлен против такого явления, как панславизм [6, c. 98].
К.Н. Леонтьевым была развита высказанная Тютчевым идея об «Империи Востока». Леонтьев концентрируется на выделении трех начал русской государственности — византийского, монгольского и германского. Он признает, что Византийской империей больше унаследовано от Персии, чем от цивилизации Греции. Таким образом, Леонтьева можно с полным правом считать первым в истории русской мысли, кто пришел к евразийской идее [6, c. 97], которая впоследствии будет представлять собой целое философское направление (работы Н. Трубецкого, П.
Савицкого, Г. Вернадского, позже Л. Гумилева, в последнее время А. Дугина) [17].
Концепция византизма К. Н. Леонтьева сводится к следующему. Европа, а именно, речь идет о романо-германской цивилизации, дважды встречалась с Византией: ее исток (V-IX в.), пока не произошло окончательное обособление от неё, и в XV в., когда Византийской цивилизацией было прекращено видимое существование, и семена византийской культуры попали на северную почву (Россия) и западную. Второе сближение в эпоху расцвета европейской цивилизации стало причиной начала эпохи Возрождения, сам Леонтьев называет данную эпоху этапом «сложного цветения Запада». «Второе» византийское влияние стало причиной того, что в Европе повсеместно усилилась монархическая власть, стали развиваться философия и искусство. В России же XV в. византизм столкнулся с &# 171;бесцветностью и простотой", благодаря чему он здесь более глубоко усвоился.
По мнению К. Н. Леонтьева, несмотря на неоднократные позднейшие западные влияния, «основы нашего как государственного, так и домашнего быта остаются тесно связанными с византизмом». И пока существует связь между Россией и византизмом, то наша страна является сильной и непобедимой, как полагал К. Н. Леонтьев. Леонтьев говорил о том, что измена византизму приведет к краху России, ее гибели. Как западничество, так и славизм К. Н. Леонтьев рассматривает как отступления от византизма [10]. Итак, согласно органической теории исторического развития, все живое проводит через этапы первичной простоты, сложного цветения, вторичного упрощения, затем оно погибает. И, как полагал Леонтьев, Европа находится в третьей стадии, в качестве доказательств данного процесса Леонтьев говорит о господстве эгалитарно-демократического, буржуазного идеала и соответствующего ему революционного гниения (а отнюдь не обновления) общества.
Россия, как особый и отдельный социальный организм, представляющий собой порождение и наследницу Византии, имеет шансы не последовать примеру Европы. Посредством блокировки разрушительных европейских процессов, непринятия «славянства», которое подверглось растленному влиянию либерализма, у России появляется перспектива светлого исторического пути. К. Н. Леонтьев полагал, что России следует охранять следующие начала, а именно, речь идет о: 1) реально-мистическом, строго-церковном и монашеском христианстве византийского типа, 2) крепкой, сосредоточенной монархической государственности и 3) красоте жизни в самобытных национальных формах.
Заключение
.
Различные направления византийской эстетики оказывали влияние на развитие византийской художественной культуры и искусства. Как результат, в условиях очень напряжённой и даже критичной исторической обстановки в Византии в эпоху Палеологов начался период Ренессанса, основанного на возрождении интереса к античному классическому наследию. Искусство Палеологовского Ренессанса в целом обладает некоторыми общими чертами или особенностями. Для византийского искусства последней трети XIII — 1-й пол.
XV&# 160;в. свойственны классическая форма, глубина пространства, естественность движения, живописное понимание цвета и света, и, наконец, глубоко личностное чувство, присущее священному образу. Особенностью палеологовского искусства в отличие от предшествовавших периодов является отсутствие противоборствующих тенденций: эллинизирующие и аскетические формы сосуществуют, смешиваясь друг с другом или преобладая в тех или иных памятниках. Значительно усилилось личностное начало в мировоззрении, что привело к повышению эмоциональности в трактовке даже самых строго возвышенных религиозных тем и сюжетов, к расширению отвлечённых средневековых художественных норм, к сближению всех видов искусства с реальной действительностью. Наконец, стоит отметить усилившееся светское начало в искусстве Византии той эпохи. Искусство Византии оказало огромное влияние на развитие всей европейской культуры, однако следует сказать о наибольшем его влиянии на эстетику и культуру Древней Руси, русского государства. Древнерусская эстетика представляет собой синтез восточнославянских представлений и влияния византийской эстетики. Византийская эстетика повлияла на дальнейшее развитие, формирование, становление древнерусской эстетики и искусства.
Список литературы
Алпатов М. В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура./М.В. Алпатов. — М.: Просвещение, 1969. — 388 с. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. — М., 1991. [Электронный ресурс] - URL:
http://krotov.info/libr_min/02_b/ych/kov41.htmДаркевич В. П. Светское искусство Византии./В.П. Даркевич. — М.: Искусство, 1975. — 350 с. Квливидзе Н. В. Изобразительное искусство. Византийский период (IV-1453 г.)./Н.В. Квливидзе.//Православная энциклопедия. — М., 2004.
Т. VIII. — 752 с. Лазарев В. Н. История византийской живописи./В.Н. Лазарев. — М.: Искусство, 1986.
— 316 с. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Леонтьев К. Н. Поздняя осень России. — М.: Аграф, 2000. — 336 с. Лихачёва В. Д. Искусство Византии IV—XV вв./В.Д. Лихачева.
— Л.: Искусство, 1986. — 155 с. Осташенко Е. Я. Русское искусство XIVначала XV вв. и византийское искусство эпохи Палеологов.
К проблеме соотношения развития стиля./Е.Я. Осташенко//Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000;летию христианства. — М.: Северный паломник, 2005. -.
744 с. Попова О. Позднее византийское искусство. [Электронный ресурс]- URL:
http://nesusvet.narod.ru/Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого. Реферативный сборник / Сост. К. В. Душенко. В 2-х вып.
Вып. 1. — М.: Юнион, 1991. -600 с. Скржинская Е. Ч. Русь, Италия и Византия в Средневековье.
СПб.: Алетейя, 2000. — 286 с. Сорочан С. Б. Византия. Парадигмы быта, сознания и культуры.
Харьков: Майдан, 2013. — 953 с. Степаненко В. П. Византия в международных отношениях на Ближнем Востоке (1071−1176).- Свердловск: Изд-во УрГУ, 1998. — 240 с. Тарасова М. В. Искусство Византии.
Красноярск: Сибирский федеральный университет, 2012. — 256 с. Удальцова З. В. Культура Византии. Вторая половина VII — XII вв. [Электронный ресурс] - URL:
http://www.twirpx.com/file/257 168/Удальцова З.В., Аверинцев C.С. и др. Культура Византии: IV — первая половина VII века.
М.: Наука, 1984. — 723 сУдальцова З. В. Италия и Византия в VI веке. [Электронный ресурс] - URL:
http://www.twirpx.com/file/257 168/ Успенский Ф. И. История Византийской империи. [.
В 5 т.] — М.: АСТ; Астрель, 2014—2015. — 608 с. Хэлдон Д. История византийских войн / Пер. с англ. —.
М.: Астрель, 2013. — 464 с. Шейнэ Ж.-К. История Византии. [Электронный ресурс] - URL:
http://www.twirpx.com/file/226 920/.
