Психологические идеи Д.С. Аничкова, С.Е. Десницкого, А. Д. Кантемира, Я.П. Козельского, И.П. Новикова, А.Н. Радищева, Г.С. Сковороды и других мыслителей 18 века. 
Особенности русского Просвещения

Он включает в себя четыре книги. В каждой из них прослеживается решение вопроса о сущности души человека, о природе сознания. В первых двух книгах рассматривается материалистическое понимание смертности человеческой души, третья и четвертая книги включают в себя аргументы, использующиеся идеалистами для того, чтобы доказать бессмертие. Радищев сопоставляет в своих трудах доводы материалистов и идеалистов, показывая тем самым их неравноценность. Он показывает их неравноценность. Он считал, что позиция, которую занимают идеалисты, противоречит фактам. Радищев резким образом подвергал критике учение о бессмертии души, утверждая, что идея о том, что душа бессмертна порождена бедствиями и страданиями людей.

Понятие «бытие» философ относит к наиболее общим философским понятиям, утверждая, что существование без него невозможно. Радищев выводит сущность человека из единства материальной и духовной натур. Согласно философии мыслителя, органы чувств связывают человека с действительностью. Мыслитель считает, что мозг — особое орудие познавательной деятельности, которое также вмещает в себя и душу. Также он полагает, что человек обладает активностью и познавательные усилия — это ее результат.

Радищев говорит, что познавательный разум включает в себя разум теоретический, исполнительный и общественный. Теоретический разум пронизывает завесу неведомого, так как его активная сила всеядна. Главное в исполнительном разуме — жизненные потребности, исполнительный разуем соединяет разум с опытом и благодаря нему человек лучше приспосабливается к миру. Общественный разум это разум, способный делать все, так как именно он по своему происхождению связан с родовыми функциями человека. Так же, как и Локк, Радищев утверждает, что основа познания — ощущения и чувственные восприятия.

Тем не менее, философ стремился не впадать в крайности эмпиризма. Он полагал, что человеческие представления о вещах, что существуют в реальности могут быть связаны благодаря абстрактному мышлению. В своих трудах о познании философ проводит анализ значений и чувственной и рациональной ступени познания, не забывая и о проблемах языка и логики в познании. В своих этических воззрениях Радищев был сторонником идеи моральной независимости личности.

Он утверждал, что рабство является причиной разложения души как рабов, так и господ. Он говорил, что рабство способно лишить человека интереса и инициативы (4(.

Радищев рассматривает процесс формирования и развития личностных особенностей человека, дает великолепные, точные и глубокие наблюдения над психологическими особенностями русского народа как этноса. Касается в своем творчестве Радищев и вопросов сопоставления психики человека и животных, связывая несомненное превосходство человека над животными за счет наличия у него речи и возможности человека «вооружить» свои органы чувств, дополнить их.

Оригинальные и конструктивные психологические идеи высказывались и таким выдающимся просветителем XVIII в. как Григорий Саввич Сковорода (1722−1794).Впервые Сковорода излагает свою систему после 40 лет, которая так и осталась неизменной до конца его жизни. На путь становления философом он становится по причине религиозных переживаний, двигаясь от своего осознания Христа до понимания мира и человечества. Григорий Савввич Сковорода — философ-моралист. Он поучал и наставлял людей как словом, так и своими философскими сочинениями.

В своих работах он противостоял утилитарно направленным умам. Ответы на все интересовавшие его вопросы философ находил в Библии, это помогло ему не уйти в мистицизм, к которому он был склонен. Его отношение к Библии можно назвать как ортодоксальным, так и рационалистическим. Он видел в Библии не священную книгу, а поэтическое творение, скрывающим истину за образами. Вдохновение Сковорода видит в древне-классической философии, именно оттуда он черпает свои идеи, позже переделывая их под собственное настроение и тенденции. Философ яро протестовал против установленного понимания христианства и православия.

Он не видел необходимости в чудесах и считал, что все, что нужно для познания Бога — естественные источники.

Философия, в понимании Сковороды, это основа образования, представляющая собой и дух, и жизнь, и постоянное искание истины. Философия Сковороды находилась под сильным влиянием философии Платона, из которой он заимствовал определение души, природы души и жизни. Однако в учении о вечности мира и его бесконечности в пространстве и времени Сковорода больше находится под влиянием Филона.

Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной. Философ полагает, что для того, чтобы быть счастливым, человеку необходимы знание и мудрость, кроме того, он утверждал, что основа счастья — душевный мир и жизнь в гармонии с природой.

В своих философских сочинениях Сковорода выступал проповедником идеи национальности. Сковорода старался сочетать разум и веру: он считал, что разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, а постепенно открывается им — но наряду с разумом видное место занимает и вера. Интересные для своего времени взгляды высказывает Сковорода и относительно природных задатков человека и их роли в его развитии как личности. Он развивает учение о «сродности», «сродном труде».

Безусловно, развитие психологических идей в VIII в. в отечественной психологии связано с творчеством еще многих и многих русских философов, педагогов, этнографов, юристов, медиков, физиологов. Н. И. Новиков Д.С. Аничков, С. Е. Десницкий, А. Д. Кантемир, Я. П. Козельский, М. Пеккен, Ф. Керестури, С. Г. Забелин, М. Скиадан — каждый в своей области разрабатывали различные аспекты психологических знаний, закладывая тем самым основы отечественной психологической науки.

Заключение

.

Отечественная психология развивалась в тесном сотрудничестве с мировой психологией. Труды М. В. Ломоносова в развитии психологической мысли в России занимают особое место. В работах великого русского ученого по риторике и физике развивается материалистическое понимание ощущений и идей, говорится о первичности материи.

М.В. Ломоносов предлагает различать познавательные, т. е. умственные процессы и умственные качества, возникающие из соотношения умственных способностей и страстей. Источником страстей он считал действия и страдания человека.

Таким образом, материалистические основы отечественной психологии были заложены уже в середине XVIII века.

Большое влияние на становление отечественной психологии оказали французские просветители и материалисты XVIII века, что особенно заметно в работах Я. П. Козельского и А. Н. Радищева. В своих трудах А. Н. Радищев говорит о ведущей роли речи для всего психического развития человека.

Таким образом, можно с полным основанием сказать, что формирование и развитие психологического знания в России в XVIII в. не только шло в русле европейской психологической мысли, но в некоторых вопросах носило оригинальный и самобытный характер, представляя собой развернутую систему воззрений на ключевые вопросы познания психики.

Список литературы

Великие психологи / Сост. С. И. Самыгин, Л. Д. Столяренко. — Ростов н/Д.: Феникс, 2000. — 576 с.

Ждан А. Н. История психологии: от античности до наших дней. — М.: Изд-во МГУ, 2015. 366 с.

Малашкина М. М. Популярная история психологии. — М.: Вече, 2002. — 437 с.

Марцинковская Т. Д. История психологии. — М.: Академия, 2001. — 538 с.

Петровский А.В., Ярошевский М. Г. История и теория психологии. — В 2-х т. — Ростов н/Д.: Феникс, 2010. — Т.

1. — 416 с.

Психологическая мысль России: век просвещения / Ред. В. А. Кольцова. — СПб.: Алетейя, 2001. — 376 с.