Для православной церкви именно нравственность, духовность представляется той основой, которую ребенок должен осознать и усвоить в воспитательном процессе.
Основополагающей ценностью православной Церковью осознается именно воспитание в семье, в связи с чем способствовать усыновлению и передачу детей на попечение в семьи — это основная задача. Однако, она выполнима только отчасти, не смотря на все старания педагогов. В связи с этим части детей суждено воспитываться в приютах, где невозможно получить необходимый объем заботы и социальных навыков, необходимых в жизни.
Как отмечают современные представители Церкви, озабоченные проблемами воспитания молодого поколения, данный процесс представляется все более сложным так, как ставит необходимым преодолевать множество соблазнов окружающей социальной действительности, но при этом воспитывать детей и в русле привития умения и навыков жизни именно в том мире, в котором он рожден, в котором происходит процесс взросления и становления личности. И в результате не смотря на все старания родителей и педагогов, существует также и окружающий мир, негативное влияние которого необходимо научить преодолевать не просто запретами и формированием чувства страха, опасности, но путем создания понимания самой сути добра, зла, последствий за свои действия, ценности выбора и ценности жизни духовной перед жизнью материальной.
Для детей — сирот этот процесс представляется особенно важным в связи с тем, что для большинства из них недоступен тот уровень поддержки, который имеют дети, воспитывающиеся в семье. Они лишены поддержки родителей, братьев, сестер, в большей степени предоставлены сами себе, а значит и в большей мере подвержены негативным соблазнам окружающего мира.
Вести христианский образ жизни в современном мире достаточно тяжело. Особенно детям, которые еще не в полной мере осознают ценность духовности. Окружающий мир пытается подчинить их, ориентировать на собственные ценности и установки, которые являются абсолютным противоречием установок православия. Современный мир диктует им собственные ценности, вкусы, предпочтения. СМИ говорят о наслаждении, эгоизме, удовольствии. Все это способствует тому, что в детском сознании не происходит формирования ценности почитания Бога и его заветов, святынь, святости семьи и жизни, особой значимости духовного самосовершенствования. Помочь преодолеть соблазны окружающего мира детям могут помочь в первую очередь их родители и близкие. Для детей же сирот первая помощь в данном направлении приходит от педагога, который заменяет мать, отца и прочих значимых и важных родственников. Педагог наставляет, поощряет, любовью и заботой формирует и у ребенка качества, благодаря которым он может противостоять негативному влиянию социальной среды.
В связи с этим педагог в православном образовательном учреждении в процессе воспитания детей, оставшихся без попечения родителей, должен быть всегда готов преодолевать влияние окружающего мира здоровым христианским воспитанием.
При этом, для педагога в выборе форм и методов воспитания важным является оценка положительных аспектов окружающего мира, а не восприятие его как исключительно негативной среды. Знание о сути вещей — это основа возможности противостоять их негативному влиянию. В связи с этим, чтобы у ребенка возникала негативная оценка отрицательных жизненных аспектов необходимо формировать представление о их сути, их происхождении и причинно следственных связей их происхождения. Именно поэтому познавательный процесс и процесс формирования и становления сознания представляется одной из основополагающих форм и методов православного воспитания.
В целом социально — педагогические принципы воспитания сирот в православной культуре основываются на том, что происходит процесс формирования и становления личности ребенка, формируются его способности, задатки, жизненная позиция. Данные качества в дальнейшем позволяют ему принимать решения, нести ответственность. При этом формируется умение нести ответственность не только за собственные решения, но также и ответственность за судьбы близких, особенно за судьбы людей, которые зависят от него и его действий. В связи с этим социально — психологические принципы воспитания также играют первостепенную роль в процессе формирования и становления личности детей — сирот.
Социально-психологические принципы основаны на том, что развитие потенциала каждого ребенка предполагает выявление творческих возможностей, заложенных в каждом, создание условий максимальной реализации этого потенциала на благо каждого ребенка и не в ущерб обществу, создания условий для формирования автономности личности. Это достигается в атмосфере внимания, терпения и взаимопонимания и взаимной поддержки всех участников воспитательного процесса. Достижение подобных целей заключается путем того, что дети — сироты в православных образовательных учреждениях развиваются в соприкосновении с другими детьми, с педагогами в благоприятной воспитательной среде. Они защищены от негативного влияния окружающего мира в большей степени, чем дети в семье, находящейся в социуме. Однако, подобные «тепличные» условия, в определенной мере, несут в себе и негативные последствия. В частности, для многих детей навыки противостояния негативному влиянию формируются только в теории.
Главной задачей воспитательного процесса становится развитие наиболее сильных и доминирующих положительных качеств, которые в наибольшей степени успешно помогут в дальнейшем противостоять негативному влиянию и справляться с предстоящим трудностями во взрослой жизни.
При выборе форм и методов воспитания педагогический коллектив православных приютов, как в целом и любой педагогический коллектив, сталкивается с проблемой наиболее оптимального выбора метода или комплекса методов, который подходят для достижения отдельных целей и их совокупности. Фактически же комплексное использование педагогических методов представляется в данном процессе наиболее актуальным и действенным.
Православные образовательные учреждения весьма активно используют в организации процесса воспитания и достижения светских педагогов. В целом необходимо отметить, что с 1997 года до настоящего времени была проделана существенная работа по систематизации форм организации воспитательного процесса, Православное воспитание активно использует педагогические методы, которые разрабатывались и совершенствовались на протяжении длительного периода становления педагогики. При работе с детьми — сиротами в православных образовательных учреждения активно используются такие методы, как убеждение и самоубеждение, беседа (предоставляющая возможность обмена знаниями), диспут, притча (особенно актуально для формирования исторических знаний детей о становлении и роли православия, православной культуры и системы духовности), внушение, требование, стимулирование, наказание, мотивация, коррекция, анализ и трудовая деятельность.
Труд представляется одной из основополагающих воспитательного процесса в православной культуре, что обусловливает приобщение к нему детей с раннего возраста. Ценность трудовой деятельности представляется не только результатом получения детьми умений и навыков, но также и восприятия ценности чужого труда, уважения, формирования таких значимых качеств, как целеустремленность, усидчивость, послушание.
Главная цель православного воспитания детей — сирот — это противостояние разрушению личности. Как отмечает Т. В. Склярова: «В истории России выстрадана и оформлена, сформулирована явно, а не скрытно-имплицитно удивительнейшая воспитательная система. В Православии и суровой русской природе лежат истоки русской души и ключи к её пониманию. В Православии были воспитаны наши военноначальники — полководцы и солдаты, писатели и художники, учёные, естествоиспытатели, врачи, подвижники благочестия. В настоящее время лишь Православная Церковь может предложить целостную, позитивную воспитательную систему, апробированную на протяжении десяти веков».
В связи с этим, именно морально — нравственные качества представляются первостепенной задачей при выборе педагогами методов и форм воспитания. Морально — нравственное воспитание ставится в приоритет перед рациональным, что позволяет детям в православных приютах расти до определенного уровня в своем нравственном сознании, позволяющем производить оценку духовных знаний. В связи с этим такие формы воспитания, как повествования о Евангельских событиях, о Священной истории, истории Церкви являются одними из действенных и приоритетных. Дети на примере православных деятелей усваивают нормы и законы жизни в той основе, в которой они актуальны для православной церкви.
В определении актуальных подходов выборе средств и методов воспитательного процесса Т. В. Склярова в одной из своих статей предлагает обратиться к наследию протоиерея Глеба Каледы, который незадолго до своей смерти, во второй половине 1994 года, сформулировал основные задачи и принципы православного образования. Один из них — об опережении морально-нравственного образования информационным наполнением. Следующий принцип — это исполняемость заповедей Христа в современных условиях. Как пишет о. Глеб «Когда говорят в проповеди о делах любви и милосердия, обычно приводят примеры из жизни святых первых веков и прошедших столетий. Гораздо действеннее примеры из более близкого к нам времени». В самом деле, рассказы о новомученниках российских живо воспринимаются детьми в любом возрасте, и даже в самых сложных классах (т.н. «коррекции»). Известен случай, когда прихожанин одного из подмосковных храмов приходил в школьные классы и рассказывал о жизни прихожанина своего храма, показывал фотографии, а завершал свой рассказ повествованием о мученической кончине этого человека и в конце урока открывал детям икону Новомученника. Так постепенно дети в своём понимании приходят к духовному осознанию некоторых событий сначала жизни другого человека, а потом уже и своей".
Выбор метода воспитания детей — сирот в православных приютах осуществляется исходя из поставленных педагогами целей и задач. При этом, важным для православного педагога является осознание выбора того или много метода, оценка его последующей эффективности в связи с тем, что педагогическая ошибка при работе с детьми — сиротами гораздо более губительна. Столкнувшись с неблагоприятным влиянием социальной действительности, с жестокостью окружающего мира сирота, особенно уже имеющий асоциальные наклонности, очень чутко реагирует на каждое педагогическое воздействие. В результате выбор метода становится целым искусством, которое, однако, в своей основе все же опирается на педагогическую науку.
В данном аспекте возможно обратиться к педагогическому опыту И. П. Подласого, который в своих трудах определял причинно — следственные связи выбора метода воспитания педагогом. В качестве основополагающей выбора он определил не только цели и задачи воспитательного процесса, но также и возраст воспитуемого, его личностные особенности, его социальный опыт, особенности коллектива, в котором предстоит воспитательный процесс, условия и время воспитания, опыт педагога и ожидаемые последствия.
Основополагающей выбора метода воспитания в православных приютах является прежде всего любовь к детям, стремление помочь им преодолеть трудности становления личности, стать полноценным членом общества и избегать негативного влияния социума. В каждом ребенке педагог должен видеть «образ Божий» и только в этом случае его работа с ребенком может стать успешной.
С.Ю. Дивногорцева предлагает следующий вариант классификации методов воспитания, который наиболее приемлемо и оптимально использовать при организации работы в православных приютах: методы формирования сознания личности; методы организации деятельности и формирования опыта общественного поведения; методы стимулирования поведения и деятельности".
При этом необходимо отметить, что воспитательный процесс основывается не только на осознании целей и задач со стороны педагога, но и со стороны воспитанника. Воспитанником должны осознаваться нормы и правила поведения, которые вырабатывает педагог с использованием педагогических методов и форм воздействия. В связи с этим, основополагающими представляются методы формирования сознания личности или методы убеждения. Именно они стимулируют поступки детей — сирот, ориентированы на изменение специфики поведения и мировосприятия.
Наиболее активно в православных приютах используется пример, который основывается на подражании близким людям. Ими могут быть как сами педагоги, так и другие воспитанники и главное — выдающиеся деятели христианства. Наиболее актуальным примером является образ Иисуса Христа, который представляется не просто объектом для подражания, а эталоном, к которому должен стремиться каждый христианин. Поступки святых, примеры из их жизни также представляют разнообразные модели поведения и примеры того, как возможно вести себя в определенных ситуациях и преодолевать соблазны, бороться с грехом.
Помимо позитивного примера не менее значимым представляется пример негативный, который позволяет демонстрировать не только суть неправильных поступков, но и их последствия. В частности, в православных приютах широко используются рассказы на этические темы, которые свои ярким эмоциональным изложением фактов и событий служат источниками знаний, обогащают нравственный опыт детей.
Увещевание является еще одним методом. Повсеместно используемым в православных приютах. Данный метод представляет собой сочетание просьбы и разъяснения, а в определенных случаях предостережения и обращения внимания на недостатки или вредное влияние предметов, событий, действий и людей.
Неизменным методом также остается беседа, которая в православных приютах в большей мере ориентирована на этическое содержание и последовательное обсуждение знаний педагога и самих воспитанников. Именно в процессе беседы воспитателю наиболее успешно удается донести до сирот суть проблемы, причинно — следственных связей, которые являются составляющими их жизни и духовного становления.
Отличительной особенностью православных приютов является включение детей в процесс жизнедеятельности заведения самих воспитанников. Воспитанники не изолированы от хозяйственной и творческой жизни приюта, как это происходит в светских государственных заведениях для сирот. В православном приюте дети активно включены в процесс обслуживания и самообслуживания, что позволяет им приобрести необходимые для самостоятельной жизни навыки, познать ценность труда и его роль для формирования личностных качеств. В связи с этим методы организации деятельности воспитанников являются одними из ведущих наравне с методами формирования сознания личности.
По принципу монашеского послушания дети, воспитывающиеся в православных приютах, получают задания от своих педагогов, тем самым формируя в себе умения и навыки, связанные с трудовой деятельностью, а также необходимые для этого качества. Упражнение, в связи с этим, представляется одним из часто применяемых православными педагогами методов. Упражнение способствует приучению детей к определенной деятельности на высоком уровне и одновременно формирует связанной с процессом личностное качество. К примеру, вышивание в приютах для девочек формирует у них не только умение создавать вышивки на определенные сюжеты, но также и способствует развитию творческого мышления, усидчивости, целеустремленности.
Требование — это еще один метод, при помощи которого происходит процесс воспитания. Педагогами используется как прямое требование с четкими формулировками, так и косвенное, которое выражается просьбе, одобрении или намеке.
Метод поощрения так определяется, как активно применяемые педагогами православных приютов. При помощи этого метода у детей закрепляются положительные навыки, привычки и достижения. Положительные эмоции в принципе являются основополагающей в формировании воспитательного процесса православного педагога в связи с тем, что они формируют у детей чувства привязанности, доверия, уверенности в своих действиях и желание совершенствоваться дальше. В связи с этим одобрение, похвала являются непременными спутниками любой успешной детской деятельности.
Однако помимо поощрения педагоги вынуждены применять и метод наказания, которые ориентирован на то, чтобы предупредить нежелательные поступки, вызывать чувство вины за содеянное. В православных приютах наказание ориентировано не просто на то, чтобы вызвать чувство стыда и вины перед людьми, но также и перед Богом. При этом в качестве наказаний применяются преимущественно мягкие методы, связанные с порицанием поступка перед значимыми для ребенка людьми и друзьями, с лишением детей определенных привилегий, определение дополнительных послушаний, при помощи которых дети могут загладить свою вину и усвоить факт того, что за нарушением всегда следует расплата за него. Особенно важным в данном процессе является внушение того, что даже если ребенку удается скрыть нарушение от людей, то от Бога скрыть не удастся ничего и расплата за грех все равно рано или поздно настигнет.
В данном аспекте в отличие от светских заведений для детей — сирот православные приюты основываются именно на позиции того, что человек никогда не является одиноким. Бог всегда с ним, что придает дополнительный стимул к тому, чтобы вести праведный образ, не нарушать заповедей и законов. Индивидуализм светского воспитания сирот сильно проигрывает в данном аспекте так, как по сути ребенка готовят к тому, что он останется один на один с враждебным окружающим миром и только он сам в ответе за свои действия и свою жизнь.
Приоритетом современного светского воспитания сирот также является применение методов, подразумевающих наличие мотива соревнования. Соревнование формирует чувство гордости, превосходства, прогресса, преимущества и индивидуализма. Личное достижение определяется в качестве ведущей составляющей современного успешного человека. Для человека православного подобное превозношение личности связано с проявление гордыни, что в значительной мере ограничивает применение подобных методов в православных приютах для детей — сирот. Соревновательные формы используются преимущественно в игровой деятельности, спортивных мероприятиях, ориентирована на воспитание чувства ответственности, взаимопомощи. Ребенок, которые превосходит по своим умениям, навыкам и качествам других, становится примером для подражания, помогает педагогам в воспитательном процессе, на него накладывается дополнительная ответственность, он отвечает за действия других детей, которые находятся под его патронажем. В результате чувство превосходства неизменно связывается с чувством ответственности, что актуально в последующем в самостоятельной жизни как на уровне семьи, так и окружающего социума. Дети учатся помогать слабому, защищать близких, оценивать свои силы.
В результате используемые методы воспитания ориентированы на то, чтобы сформировать целостную личность, способную жить в современном мире согласно не только светским законам, но и православной этики. Как отмечает В. В. Зеньковский: «Мотив целостного воспитания — это задача школы связать воспитание ребенка с устроением его жизни, чтобы воспитание вело его в жизнь, а не уводило от нее. Школа должна помочь построить лучшую жизнь, а не просто технически овладеть той жизнью, которой мы обычно живем».
Как уже было сказано, приоритетом воспитательного процесса православных приютов для детей — сирот является подготовка к самостоятельной жизни. Часть детей остается при монастырях, где находятся приюты, посвящая себя Богу, часть же уходит в мирскую жизнь и создает собственные семьи. Семья в мирской жизни — это основополагающая ценность, которая формируется на уровне сознания ребенка в процессе воспитания. По сути дети в православных приютах, в отличие от светских учреждений, воспитываются в группах семейного типа. Небольшие количество детей разного возраста позволяет создать модель семьи на уровне приюта, а используемые воспитательные методы формируют понимание семьи, ее роли, семейных взаимоотношений и ответственности перед Богом за мирскую жизнь в семье и вне ее.
Особенностью православных приютов также является градациях их по половому признаку — приюты для мальчиков и для девочек. Это обусловлено тем, что сами заведения находятся при монастырях которые, согласно существующим уставам предусматривают устранение от мирской жизни, в том числе и существующих соблазнов отношений с противоположным полом. Во многом подобный фактор является положительным для самих детей, которые также устранены от множества соблазнов совместного воспитания, но при этом дети ограничены в возможности получать опыт полноценного общения с представителями противоположного пола, что в определенной мере накладывает отпечаток на специфику формируемого характера выпускника православного учебного заведения.
В частности, приют для девочек «Отрада» при Свято — Николаевском Черноостровском женском монастыре в городе Малоярославце основан на создании для сирот семейного типа отношений и даже занятия в школе ведутся по программе семейного обучения с использованием оригинальных методик реабилитации, основанных на православных традициях. В их основе лежит трудовая терапия и девочек в приюте начинают приучать к труду с самого младшего возраста. Дети помогают на кухне, убирают помещения и прилегающую территорию, ухаживают за домашними животными и растениями и пр. Сестры монастыря обучают девочек музыке, рисованию, вышиванию и пр. Основополагающей успеха использования воспитательных методов и трудотерапии в приюте является четкий режим и распорядок жизни: подъем, молитва, трудовые послушания, прием пищи и пр. — все происходит в строго установленное время. При этом для девочек также предусмотрено и свободное время, в которое они занимаются своими любимыми делами и увлечениями.
Трудовая терапия и распорядок также являются основой успешного воспитания и реабилитации детей — сирот и детей, оставшихся без попечения родителей в детском доме «Павлин» при московском храме Святителя Митрофана Воронежского. Приют рассчитан на 28 детей и основополагающей задачей педагоги ставят перед собой подготовку детей именно к успешной мирской жизни. Работа педагогов приюта основывается на разнообразных реабилитационных мероприятиях, ориентированных на устранение асоциального поведения детей. Детям прививаются духовные ценности православия, ведется коррекционная работа по устранению недостатков развития, проводятся физкультурно — оздоровительные мероприятия. Трудовая терапия основана не только на привлечении детей к помощи в бытовом обслуживании приюта, но также и к традиционным видам прикладного искусства. В том числе гончарному делу, резьбе по дереву, деревообработке. Дети получают навыки домоводства и ведения домашнего хозяйства (в том числе сельского) в загородном филиале при храме Успения Пресвятой Богородицы под Можайском. Распорядок жизни детей в приюте также подчинен режиму, который включает в себя и время на молитвы, а также свободное время.
Семейный тип воспитания является также основой приюта во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы Ново-Тихвинского женского монастыря в г. Екатеринбурге. Приют рассчитан на 30 девочек в возрасте от 3 до 6 лет.
Проживающие в приюте девочки — социальные сироты, которые имеют проблемы социализации и психического развития (задержка) в связи с недостатками воспитания и пребывания в тяжелых социальных условиях. Устранение данных проблем — основная забота педагогов приюта. Молитва присутствует в жизни девочек, однако время их пребывания на богослужениях сокращено. На уровне приюта создана развивающая среда, также в качестве метода воспитания и реабилитации используется труд. Девочки учатся плести кружево, ухаживать за растениями, помогать в приготовлении пищи (например лепят пельмени), убирают постели в спальне и пр. Каждая из девочек оказывает помощь по мере своих сил, умений и возможностей. Игра является основой воспитательного процесса в данном приюте в связи с возрастными особенностями маленьких опекаемых.
Фактически, воспитываясь в православном приюте дети к моменту достижения своего совершеннолетия имеют целую массу полезных умений и навыков, которые в дальнейшем пригодятся им в жизни. В частности, девочки получают такие умения, как плетение кружева, вязание, вышивание, шитье, умение ухаживать за комнатными и огородными растениями, готовить пищу, ухаживать за детьми и пожилыми людьми и многое другое. Фактически девочка выходит из приюта во взрослую жизнь полностью подготовленной к ведению домашнего хозяйства. Мальчики также получают множество навыков, которые соответствуют традициям православного воспитания мужчины. Гендерная дифференциация при этом определяется как наиболее явная специфическая черта семейного воспитания. В воспитательном процессе происходит распределение обязанностей по признаку пола согласно традициям.
Помимо целенаправленной работы с коллективом — «семьей» в приюте педагог также ориентирован и на каждого ребенка в отдельности. В связи с этим наиболее приоритетными методами, которые используются православными педагогами являются поэтапное конструирование жизненных стратегий (анализ образа жизни ребенка, ценностей, норм), актуализация имеющегося социального опыта воспитанника, согласование будущей деятельности и ожидание от ее результата.
Говоря о социально-педагогической реабилитации детей-сирот, Е. А. Обухова справедливо подчеркивает, что «преобладающее большинство из них, до попадания в учреждения государственного призрения, получили достаточно разнообразный негативный опыт, имеют низкую общую культуру, отличаются от своих сверстников отсутствием интересов, социальной апатией, повышенной утомляемостью, частой сменой настроения, агрессивностью, поэтому нуждаются в восстановлении определенных функций, в возвращении к жизнедеятельности, успешность которых будет обеспечиваться, во-первых, комплексной диагностикой подростков; во-вторых, соответствующей подготовкой педагогов к выполнению своих воспитательных функций; в-третьих, разработкой и реализацией специальных реабилитационных программ, которые предусматривают формирование у таких детей познавательного интереса, организаторских навыков, коммуникативных умений, адаптивного поведения при помощи тренингов „Коммуникативная культура“, „Снятие гнева“, „Все сумею, все смогу…“, „Мое поведение“ и других».
Подобные аспекты проблематики не менее актуальны и для православных приютов. Именно благодаря успешно применяемым комплексам методов воспитания происходит налаживание общения детей с окружающим миром. Особая реабилитационная среда православного приюта, формирование у детей системы норм и ценностей, актуальных для православия, ориентированность воспитательного процесса на личность ребенка и его возрастные особенности дают высокие результаты не только на уровне устранения социальной девиации, но также на уровне готовности ребенка к полноценной самостоятельной жизни по факту достижения совершеннолетия.
В связи с тем, что в православных приютах успешно сочетаются физическое, нравственное и социальное воспитание происходит фактические устранение рецидивов возвращения детей к асоциальному поведению. Выпускники православных приютов связывают свою жизнь как с деятельностью Русской Православной Церкви, так и получают разнообразные мирские профессии, создают крепкие семьи и становятся полноценными членами общества не вовлекаясь в негативную социальную среду и не сталкиваясь с проблемой отсутствия навыков самостоятельной жизни и самообслуживания.
Усваивание нравственных ценностей и ценности родственных уз на уровне православных приютов происходит в обстановке единой жизни в группе — семье и в русле решения общих забот. Погружение в жизнь социума, в том числе и в жизнь семьи происходит при помощи упражнений, демонстраций, игр, которые имитируют и моделируют социальную действительность. В результате у детей происходит формирование представления в родственных отношениях, семейных заботах, праздниках, быте, бюджете. Одновременно с этим дети учатся ухаживать за стариками, помогая в приютах для стариков при монастырях и оказывая помощь престарелым жителям монастырей, учатся ухаживать за детьми, оказывая помощь в обслуживании и воспитании младших членом группы — семьи приюта.
В частности, в православных приютах принято определять детям в качестве подсевных престарелых людей, которые в старости остались одинокими. Они помогают им в уборке, приготовлении пищи, помогают делать покупки, поддерживают беседы и пр. При этом дети обмениваются опытом и обсуждают его с педагогами, которые могут подсказать правильные решения.
Таким образом, семейная модель воспитания позволяет не только формировать необходимые социально — бытовые навыки, но также способствует преодолению социальной депривации. Воспитание сирот в православных образовательных учреждениях базируется на общепедагогических методах и формах воспитания, адаптированных для современной социальной среды и потребностей православия, решения групп педагогических проблем, с которыми сталкиваются современные православные педагоги, заменяющие детям — сиротам родителей.
Заключение
В результате проведенного анализа научных исследований и особенностей работы православных приютов и детских домов было выявлено, что Православная Церковь играла решающую роль в формировании и становлении учреждений для детей — сирот в дореволюционной России. Не смотря на то, что непосредственно православные приюты существовали только при монастырях, в светских воспитательных учреждениях Слово Божие оставалось основой воспитательного процесса сирот, а педагоги духовного звания составляли костяк всего воспитательного коллектива.
После революции 1917 года у Православной Церкви отнимается возможность участвовать в благотворительности, а система образования и воспитания приобретает полностью светский характер. Возврат к участию Православной Церкви в решении проблем сиротства происходит с падением СССР и снятию запрета для религиозных организаций участвовать в благотворительной деятельности, заниматься благотворительностью и оказывать помощь нуждающимся категориям населения, в том числе и детям.
Фактически, развитие православных приютов в России было обусловлено самой сутью христианского мировоззрения, ориентированного на оказание помощи нуждающимся, которыми являлись дети — сироты. Социальная ориентированность Православной Церкви в данном направлении также была связана с тем, что служители культа на собственном примере показывали прихожанам реализацию проповедуемых основ человеколюбия и сострадания.
На современном этапе в государственной системе интернатного воспитания приоритетной проблемой для современных сирот является отсутствие у них необходимых навыков самостоятельной жизни в социуме. У выпускников детских домов часто отсутствует понимание семьи и ее роли или остается закрепленным понимание девиантных семейных взаимоотношений, которые они усвоили в период жизни в неблагополучной семье. Наличие данных групп проблем не позволяет им успешно адаптироваться в обществе и может вести к формированию асоциальных форм поведения.
Как было выявлено в результате анализа опыта работы православных приютов и детских домов, семейный тип воспитания, основанный на православных традициях, сопутствует устранению негативных последствий социальной среды и, в частности, существующих у детей девиаций, отклонений в поведении. В православных приютах и детских домах применяют фактически те же методы и средства, которые актуальны для государственных светских учреждений и зарекомендовали себя, как действенные. Однако, они видоизменяются в соответствие с потребностями христианской культуры и воспитательных традиций православия с обязательным акцентом на этическую составляющую воспитательного процесса и формирования у сирот не только навыков жизни в социуме, но также способствуя духовному становлению, формированию веры в Бога, как основы мироздания и жизни человека.
Также было выявлено, что функционирование православных приютов и детских домов опирается не на привитие детям исключительно ценностей христианского мировоззрения. Приоритетной ценностью, которая определяется в воспитательном процессе, является семья. В результате приюты имеют высокие показатели по социализации детей и включении их в самостоятельную жизнь также, как и у детей, воспитанных в полноценных семьях.
Таким образом, принципы организации работы православных приютов и детских домов основываются на поиске оптимальных подходов к организации педагогического процесса, ориентированного на нормы православного семейного воспитания. Выбор форм и методов организации воспитательного процесса также происходит исходя из данных принципов.
Фактически, воспитываясь в православном приюте, в отличие от государственных интернатных учреждений, дети к моменту достижения своего совершеннолетия имеют целую массу полезных умений и навыков, которые в дальнейшем пригодятся им в жизни. Успех работы православных приютов и детских домов основывается на том, что приоритетом воспитательного процесса православных приютов для детей — сирот является подготовка к самостоятельной жизни, а не только обеспечение всем необходимым, включая досуг, как в государственных воспитательных учреждениях.
В связи с этим по результатам работы возможно делать вывод о том, что православное воспитание, основанное на семейных ценностях, является более успешной в плане социализации сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, моделью, чем воспитание в интернатных государственных учреждениях. Используемые в православных приютах и детских домах методы и средства могут также внедряться и на уровне государственных детских домов, как апробированные и доказавшие свою состоятельность и эффективность.
Список источников и литературы.
Источники Закон РФ «Об образовании» (с изменениями от 16 ноября 1997 г., 20 июля, 7 августа, 27 декабря 2000 г., 30 декабря 2001 г., 13 февраля, 21 марта 2002 п) Инструктивное письмо Минобразования России, Госкоммолодежи России и Госкомспорта России от 12.
03.96 № КШ 21/294−04/53 «О работе подростковых и молодежных клубов по месту жительства граждан».
Конвенция ООН о правах ребенка.
Конституция Российской Федерации (принята на всенародном голосовании 12 декабря 1993 г.).
Постановление Правительства РФ от 13 марта 2002 г. № 154 «О дополнительных мерах по усилению профилактики беспризорности и безнадзорности несовершеннолетних на2002год».
Программа развития воспитания в системе образования России на 1999;2001 гг. (приказ Минобразования России от 18.
10.99 № 574).
Распоряжение Правительства РФ от 10 мая 1999 г. № 736-р «Об утверждении плана мероприятий федеральных органов исполнительной власти по преодолению детской безнадзорности на 1999;2000 годы».
Рекомендации для организаторов работы с детьми и подростками по месту жительства в современных условиях (Письмо Минобразования РФ от 13 ноября 2000 г. № 813/28−16).
Федеральный закон от 24 июля 1998 г. № 124-ФЗ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации» (с изм. и доп. от 20 июля 2000 г.).
Федеральный закон от 10 декабря 1995 г. № 195-ФЗ «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации».
Федеральный закон от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ «Об общественных объединениях» (с изм. и доп. от 17 мая 1997 г., 19 июля 1998 г., 12 марта, 21 марта 2002 г.).
Федеральный закон «О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений» от 28.
07.95 г. № 98-ФЗ.
Федеральный закон от 11 августа 1995 г. № 135-ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» (с изм. и доп. от 21 марта 2002 г.).
Федеральный закон от 24 июня 1999 г. № 120-ФЗ «Об основах системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» (с изменениями от 13 января 2001 г.) Принят Государственной Думой 21 мая 1999 г., одобрен Советом Федерации 9 июня 1999 г.
Федеральная целевая программа «Профилактика безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних» (2001;2002 гг.) (утв. постановлением Правительства РФ от 25 августа 2000 г. № 625).
Алексеева Е. В семью, а не в интернат (Положение детей-сирот в РФ) // Ваше право — 2001. — № 9 (март). — С. 4.
Байтингер Е. Меры защиты воспитанников детского дома// Директор школы.- 2009 — № 4. — С. 117.
Байтингер Е. Охрана жилищных прав воспитанников детского дома//Директор школы — 2010 — № 9. — С. 106.
Беляева Л. И. Зарождение и развитие отечественной школы перевоспитания неблагополучных детей // Педагогика. — 2002. — № 6. ;
С. 78−83.
Благотворительность как нравственный ресурс гражданского общества России: сб. ст./ под ред. Е. А.
Вороновой. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та.
2007. — 282 с.
Благотворительность в России: лица, факты, события: сб. студенч. статей. — СПб.: «Златоуст», 2009. — 476 с.
Борисов С. &# 171;Покушение на будущее": Так определил проблему беспризорных детей председатель Российского детского фонда писатель Лиханов А. //.
Вечерняя Москва. — 2002. — 14марта. — С. 11.
Борисов О. &# 171;Прививки" от невиновности: Государственная политика РФ в отношении детей // Новое время. ;
2002. — 24 января. — С.
3.
Будущее, которое мы теряем: «Лидер партии „Возрождение“ Е. Ищенко о детской беспризорности в РФ и путях ее преодоления» // Беседу вел Н. Гафутулин // Красная звезда. ;
2002. — 22 августа. — С.
1−2.
Василъев Ю. Чертовы матери: Откуда берутся брошенные дети // Человек и закон. — 2001. — № 5. — С. 68−73.
Власова А. В., Бабкина Л. Ф. Очерки истории церковной благотворительности: в 2 ч./ А. В. Власова, Л. Ф. Бабкина.
Челябинск: Фотохудожник, 2007. Ч. 1. — 200 с.
Войтенко Т.П., Миронова М. Н. Проблемы развития детей в детских домах и школах-интернатах//Вопросы психологии — 2009 — № 2. — С. 119.
Воронова Е. А. Русская православная церковь как социальный институт. Постановка проблемы // Вестн. С.-Петерб.
ун-та. Вып. 4. 2004.
— С. 61−74.
Воронова Е. А. Духовное состояние российского общества и благотворительность (историко-социологический анализ). СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2005. — С. 77−84.
Воронова Е. А. Институт приходской благотворительности в России: историографический анализ // Вестн. С.-Петерб. ун-та. Сер. 12. 2010.
Вып. 1. — С. 359−372.
Григорова З. Н. Профилактическая работа с условно осужденными подростками (на примере «Центра социальной адаптации несовершеннолетних во имя святителя Василия Великого») // Теория и практика профилактической социальной работы: сб. статей / под ред. В. А. Самойловой, О.
И. Бородкиной. — СПб.: Скифия-принт, 2008. — 316 с.
Горюнов А. Г. Благотворительность и ее роль в современном мире — СПб.: Питер, 2012. — 412 с.
Дети улиц: «Директорское бюро Международной организации труда П. Баррет-Рид о результатах исследований положения детей в РФ"//Труд. — 2002. — 1 февраля. — С. 1.
Денисов В. Православные витязи: Рязанская региональная общественная организация для подростков // Красная звезда. — 2002. — 7 мая. — С. 1−2.
Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика. — М.: Православный Свято — Тихоновский Гуманитарный Университет, 2004. — 195 с.
Документы Архиерейского Собора // Журнал Московской Патриархии. — 2011. — № 3. — С. 43−63.
Дорожкина О. А. Педагогические основы преодоления и профилактики социального сиротства в России: Автореф. дис… д-ра пед. наук / М.: Ин-т педагогики соц. работы РАО, 2001. — 21 с.
Дорохова Т. С. Развитие социальной педагогики в России в 20-е годы XXв.: Автореф. дис. … канд. пед. наук / Челябинск: Челябинский гос. пед. ун-т, 2001. — 28 с.
Жуков С. Наедине со свободой: Детская беспризорность в РФ // Человек и закон. — 2000. — № 2. — С. 14−17.
Зеньковский В. В. Педагогика. — М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 1996. — 182 с.
Коновалова Т. Скорбный рекорд России: Статистические данные о детях-сиротах в РФ // Эхо планеты. — 2000. — № 6. — С. 31.
Кто заменит маму сироте: Заместитель Министра образования Е. Чепурных о социальном сиротстве и подводных камнях воспитания детей-сирот (Беседу вела Л. Мазурова) // Литературная газета. — 2002. ;
27 февраля — 5 марта. — С. 5.
Котов А. И. Социальная защита детей-сирот в послевоенные годы // Педагогика. — 2002. — № 5. — С. 82−85.
Культурно-исторические предпосылки возникновения социальной педагогики в России // Социальная педагогика. — М., 2001. — С. 8−17.
Метелева С. &# 171;Ну и пес с ними": Методы борьбы с беспризорностью, применяемые в РФ // Московский комсомолец. — 2002. ;
14 июня. — С. 1 — 2.
Никифорова В. Чей грех — замерзающие беспризорные дети?: Государственная политика РФ в отношении беспризорников // Правда. — 2001. — 12−15 января. — С. 1.
О социальной концепции русского православия / под общ. ред. М. П. Мчедлова; ИЦ «Религия в современном обществе». М.: Республика, 2002. — 399 с.
Пашедко Ю. М. Особенности социально — педагогической деятельности православных монастырей//Вестник Спб.
ГУКИ — № 1 — 2012. — С. 116.
Петраченкова Т. Н. Становление государственной системы призрения в период петровских реформ. — М.: МГУ, 2003. — 218 с.
Платонова Н. М. Инновации в социальной работе. — М.: Академия, 2011. — 411 с.
Положение детей-сирот: (Из Государственного доклада 2000 г. «О положении детей в РФ») // Юридическая газе-та.- 2001. — № 15. (апрель). — С. 13−14.
Понятовская О. Кризис семьи нарастает: Детская беспризорность в РФ // Ваше право: Документ. — 2002. — № 2 (январь). — С. 9.
Понятовская О. Незащищенное детство: Государственная политика в области преодоления беспризорности в РФ // Ваше право. — 2002. — № 19 (май). — С. 4.
Профилактика безнадзорности несовершеннолетних в РФ // Юридическая газета. — 2001. — № 29 (июль); 31 (август). — С. 14.
Симонов В. В. (игумен Филипп). Церковь — общество — хозяйство / отв. ред.
Д. С. Львов. — М.: Наука, 2005. — 702 с.
Шляпин А. Ф. Русская Православная церковь как субъект социальной защиты детей — сирот//Вестник Нижегородского Университета им. Н. И. Лобачевского — № 2 — 2009. — С. 95.
Петраченкова Т. Н. Становление государственной системы призрения в период петровских реформ. — М.: МГУ, 2003. С. 4.
Хрестоматия по истории России в 4-х т. Т.
1. С древнейших времен до XVII в./ Сост. И. Б. Бабич, В. Н. Захаров. М., 1994. С.
144.
Повесть временных лет// Повести Древней Руси. XI—XII вв.Л., 1983.
История Российского меценатства/ Под Ред. Памбухчиянца О. В. — М.: Академия, 2000. с. 154.
Горюнов А. Г. Благотворительность и ее роль в современном мире — СПб.: Питер, 2012. с. 96.
Весь Петроград.
1916.С.901,908.
Отчет по ведомству Детских приютов, оставленный под непосредственным Высоч. Их Высоч.Покровит. за 1912 г. СПб., 1914. С.79−113.
Педагогическая энциклопедия. М., 1966.Т.№ 3.С.511.
СУ РСФСР. 1917.№ 2.С. 17.
Сиротство и беспризорность в России: история и современность./Лики России. Санкт-Петербург. 2008.С.170.
Антокольская М. В. Семейное право: Учебник.
— 2-е изд., перераб. и доп.
— М.: Юристъ, 2010. с.
205.
Государственный доклад о положении детей и семей, имеющих детей, в Российской Федерации за 2012 год. [электронный ресурс] - режим доступа:
http://www.rosmintrud.ru/docs/mintrud/protection/69 (дата обращения. 24.
08.2014).
Количество детей — сирот в России сократилось на 14% в 2013 году [электронный ресурс] - режим доступа:
http://ria.ru/society/20 140 116/989519394.html (дата обращения: 24.
08.2014).
Государственный доклад о положении детей и семей, имеющих детей, в Российской Федерации за 2012 год. [электронный ресурс] - режим доступа:
http://www.rosmintrud.ru/docs/mintrud/protection/69 (дата обращения. 24.
08.2014).
В РФ год от года уменьшается число лишений родительских прав. [электронный ресурс] - режим доступа:
http://ria.ru/society/20 140 403/1002361263.html (дата обращения: 24.
08.2014).
http://www.rusoir.ru/03print/01/25/ Лещинский А. Н. Религиозная ситуация в современной России: изменения, тенденции, противоречия. (дата обращения 25.
05.2014).
http://ogbus.ru/authors/Petrova/Petrova1.pdf (дата обращения: 20.
05.2014).
http://ogbus.ru/authors/Petrova/Petrova1.pdf (дата обращения 25.
05.2014).
Лещинский А. Н. Религиозная ситуация в современной России: изменения, тенденции, противоречия//Свобода совести в России: исторические и современные аспекты. Сборник докладов и материалов межрегиональных научно — практических семинаров и конференций 2002 — 2004. — М.: РОИP, 2005. С. 77.
«Помогает тот, кто нуждается сам». Активнее других жертвуют на благотворительность люди среднего достатка, — считает секретарь епархиальной комиссии Москвы по социальной деятельности Наталья Кузнецова. — Независимая газета-религии (далее НГР). 12 мая 2004.
Государственное управление. Электронный вестник Выпуск № 6. 10 августа 2005 г. С.4−5.
Шляпин А. Ф. Русская Православная церковь как субъект социальной защиты детей — сирот//Вестник Нижегородского Университета им. Н. И. Лобачевского — № 2 — 2009. С. 95.
Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика. — М.: Православный Свято — Тихоновский Гуманитарный Университет, 2004. С. 68.
Склярова Т. В. Пути и возможности православного воспитания в современной общеобразовательной школе. [электронный ресурс] - режим доступа:
http://www.reshma.nov.ru/alm/vop_ped/puti.htm (дата обращения: 21.
08.2014).
Протоирей Глеб Каледа Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях [электронный ресурс] - режим доступа:
http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/pravoslavnaja_pedagogika/kaleda_zadachi_pravoslavnogo_ozrazovaniya-all.shtml (дата обращения 21.
08.2014).
Склярова Т. В. Пути и возможности православного воспитания в современной общеобразовательной школе. [электронный ресурс] - режим доступа:
http://www.reshma.nov.ru/alm/vop_ped/puti.htm (дата обращения: 21.
08.2014).
Дивногорцева С. Ю. Теоретическая педагогика. — М.: Православный Свято — Тихоновский Гуманитарный Университет, 2004. С. 70.
Зеньковский В. В. Педагогика. — М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 1996. С. 23.
Обухова Е.А. Социально-педагогическая реабилитация подростков девиантного поведения в условиях общеобразовательного учреждения: Автореф. дис. канд. иед. паук. Курган, 2000. С. 16.
