Среди наиболее известных произведений этого периода являются иконостас Успенского собора.
Кирилло-Белозерского монастыря, иконы Дионисия и иконы Успенского собора Горне-Успенского. К середине XVI века Вологда становиться одним из крупнейших русских городов. Активное строительство храмов и церквей способствовало развитию вологодского иконописания и совершенствованию мастерства иконописцев. Связь с московскими иконописными традициями также сохраняется, что особенно прослеживается в классической правильности рисунка и изысканности колористического решения. Вместе с тем преобладание холодных, высветленных, чуть блеклых тонов в одеждах и архитектурных деталях, связанное, вероятно, с использованием местных пигментов, придаёт этим иконам неповторимый, легко узнаваемый облик. Отличительной чертой вологодских икон также являлось использование плотной золотистой охры, которая явно отличалась по оттенку от новгородской и московской иконописи XVI столетия. Основными центрами вологодской иконописи и художественной культурыXVI века являлись Устюжна, Череповецкий Воскресенский монастырь, Белоозеро, Кирилло-Белозерский монастырь, Холмогоры, Вологда, Тотьма, Великий Устюг и Сольвычегодск. Роль Вологды в истории России XVII века.
История России XVII века уже с первых годов характеризуется бурными политическими событиями, связанными со смертью Бориса Годунова и прихода к власти самозванцев. Некоторое время ни внутриполитические проблемы, ни развернувшееся вооруженная польско-литовская интервенция не касались развития Вологодской земли, однако центральная власть в Тушине неоднократно высказывалась о необходимости завоевания этого города. Привлекало их в первую очередь то, что завладев Вологдой, они смогут контролировать весь русский Север, а также тот факт, что именно на территории Вологодской земли находилось огромное количество богатых складов товаров английского и русского происхождения. В 1608 году жители Вологды присягнули Лжедмитрию, но введенные безграничные поборы и жестокость по отношению к населению возбудили крайнее недовольство у народа. В связи с этим Вологда и Тотьма отошли от самозванца.
Большая заинтересованность северных народов в дальнейшем правлении государством способствовало тому, что постепенно был образован прочный союз северных городов против интервентов во главе с жителями Вологды. В течение нескольких лет северные области неоднократно посылали продовольственную помощь и военные силы Василию Шуйскому и в отряды ополчения Минина и Пожарского. Но как оказалось позднее не побеспокоились о защите своих границ, что привело к трагическим событиям 1612 года, когда бродившие по Северу отдельные шайки поляков напали на город и сожгли его. Город был разорен и практически уничтожен, но, несмотря на все это Вологда нашла силы сравнительно быстро восстановиться и расшириться до прежних размеров. Узнав о разорении Вологды Московское Правительство направило в Вологду сильный отряд, но 18 декабря польско-литовские казацкие отряды под командой пана Голеневского, гетмана Шелковецкого и атамана Головня вновь появились в окрестностях Вологды, пограбили и пожгли Прилуцкий монастырь, убили много монахов, разорили в окрестностях Вологды много сел и деревень и убили массу крестьян. Впоследствии еще в течении нескольких лет отдельные шайки мародеров из остатков армии Лжедмитрия хозяйничали в пределах современных Вологодского и Кадниковского уездов, пока не были окончательно ликвидированы присланными из Москвы воинскими силами. После событий смутного времени и «литовского раззорения» город разорился и опустел.
В 1627 году, как пишет проф. Платонов, «в ней на 1000 жилых домов было более 500 пустых, и притом в жилой тысяче только около 300 было признано налогоспособными, остальная же была беднота не пригодившаяся в тягло».Как уже было указано ранее, на рубеже XVI—XVII вв.еков в Вологде побывало большое количество иностранцев, которые оставили множество описаний Вологды. В этих описаниях содержаться ценные наблюдения, которые помогают воссоздать облик старинной Вологды. Английский путешественник Дженкинсон, посетивший Вологду в 1557 году о городе писал следующее: «Это большой город. Дома построены из еловых бревен, соединяемых вместе и закругленных снаружи; они квадратной формы, без каких-либо железных или каменных частей, крыты берестой и лесом поверх ее…
На крыши домов они наваливают много земли из опасения пожара, ибо от огня они терпят великие бедствия". Другой английский путешественник Рандольф в своих дневниках делает заметки о том, что Вологда стоит на реке Вологде, которая впадает в Двину. Кроме того англичанин описывает город полностью деревянным, с высокими каменными и кирпичными стенами. Вслед за англичанами в Россию потянулись торговые иноземцы из других государств. С Вологдой торговыми отношениями были связаны голландцы, норвежцы и датчане.
Иностранные торговцы проживали в Вологде до тех пор, пока указом царя Алексея Михайловича в середине XVII века всем иностранцам было повелено вести торговлю исключительно в Архангельске. Вернулись иностранные купцы в Вологду при правлении Петра Первого. Помимо европейцев на Вологодской земле были еще одни иностранцы — пленные татары, труд которых использовался при строительстве крепости и собора. Предания говорят об очень тяжелых условиях труда для пленных, таких, что даже местность по каналу из реки Шограша называлась «Татарские горы», так как здесь хоронили смертельно замученных работой пленных татар. Помимо страшных пожаров XVII века в Вологде была отмечена эпидемия чумы, заслонившая жителей русского Севера в 1671 году. Какой именно урон нанесла эпидемия Вологде не известно, но существуют сведения, что в ближайших окрестностях вымирали целыми деревнями.
Еще страшнее была эпидемия чумы 1654 года, в память ликвидации которой в Вологде был воздвигнут храм во имя спаса Всемилостливого. Однако несмотря на столь тяжелейшие невзгоды XVII века город благодаря своему выгодному географическому положению достаточно быстро восстановился, пока основание Петербурга и указы Петра Великого не ограничили его в своих торговых отношениях с Европой.
Заключение
.
В данной работе перед нами стояла цель исследования общерусской основы и местных черт культуры и быта Вологодского края в XVI веке. Исторически вологодская культура сформировалась как сплав из новгородских, ростовских и московских традиций, в то время как роль автохтонного угро-финского населения невелика и проявляется в основном в топонимике и народной культуре. В средневековье через Вологду на Север шло распространение русской культуры и христианства. Начиная с XVI века Вологда была оплотом Московского княжества на Севере и проводником столичной культуры. Исходя из всего вышеизложенного необходимо сделать вывод, что поставленные перед нами задачи решены, а именно:
выявлен этнический состав и культура Вологодской земли XVI века;
— определена сущность внимания самого царя к Вологодской земле;
— изученыремесла и устное народное творчество Вологды в XVI — XVII веках;
— рассмотрены деревянное и каменное зодчество в Вологде XVI века;
— исследовано вологодское иконописание;
— дано описание развития Вологодской земли в XVII веке. Таким образом, поставленная перед нами цель достигнута, актуальность доказана. Список источников и литературы.
Английские путешественники в Русском государстве XVI в./ Пер. Ю. В. Готье. М., Л., 1937. С. 56Биланчук Р., Нерсесян Л., Преображенский А. История и культура Вологды и вологодская иконопись xiv-xvi веков // Иконы Вологды XIV—XVI вв.еков / Под ред.
А. С. Преображенский. — Древнерусская живопись в музеях России.
— Москва, 2007. — С. 51−86.Бочаров Г.
Н., Выголов П. В., Вологда. Кириллов. Ферапонтово.
Белозерск, 1977.
Головина Н. Кузнец — всем ремеслам отец: копоть в кузнице останется, а народу чудо явится // Вперед. — 2008. — 15 авг. Гура В. В. Вологодский край и его народная поэзия: (История собирания и изучения) // Народное устно-поэтическое творчество Вологодского края: Сказки, песни, частушки / Под ред.
В.В. Гура. — Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1965. — с. 15Кукушкин И.
П. Археологические исследования в Вологодском кремле в 1997;2000 годах // Вологда. Краеведческий альманах. Вып 4. — Вологда, 2003.
Культура Вологодского края. Рукоделия и ремесла. Учебное пособие — Вологда, 2004 — с. 123Культура Вологодского края. Рукоделия и ремесла. Учебное пособие — Вологда, 2004 — с. 120Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 2000.
Морозов А. Ломоносов и культура Русского Севера // Север. — Архангельск, 1949. — № 11.
— С. 219Олег Стародубцев «Русское церковное искусство Х-ХХ веков», — Сретенский монастырь — 2007 г. Платонов С. Ф. Прошлое русского севера. Изд.
Время. 1923 г. — С. 57Сербина К. Н., Устюжский летописный свод, в сборнике: Исторические записки, т.
20, М., 1946, с. 239−70.
