Обращение к теме идеологического наследия М. Мотаххари может быть подтверждено, прежде всего, необходимостью восполнить пробел, существующий во внутренних иранских исследованиях идеологии Исламской революции и работах ее основных идеологов, среди которых М Мохахари принадлежит, пожалуй, одно из первых мест. Следует отметить, что на сегодняшний день в отечественной историографии исламской революции практически не было сделано никаких исследований, специально посвященных М. Мотакхари и анализу его идеологического наследия. Следует отметить, что в современном Иране М. Мотаххари вместе с С. Р. Хомейни признан мыслителем и идеологом, внесшим наибольший вклад в интеллектуальное наполнение идеологии исламской революции в 1978;1979 годах.
в Иране. В этом смысле, не познакомившись с работами М. Мотакхари и адекватной оценкой его вклада в формирование идеологии Исламской Республики Иран, руководство которой в процессе разработки стратегического курса развития страны и принятия политических решений, призывов к идеологическим рассуждениям, невозможно понять общую логику функционирования иранского общества на современном этапе. До событий Исламской революции идеи М. Мотахари фактически не стали предметом интереса для исследователей, занимающихся проблемами современного Ирана. Один из первых в отечественном иранизме обратил внимание на идеи члена Мохаххари М. А. Академии Губернатора Азербайджанской ССР Г. Гусейнова. Исламская революция 1978;1979 годов.
заставили многих советских исследователей обратиться к своей идеологии, идеологическим источникам и цифрам ее главных представителей и пропагандистов. Тем не менее, говоря о советской историографии исламской революции, следует отметить, что нет систематического научного интереса к изучению личности и идеологического наследия М. Мотакхари. За исключением фрагментарных упоминаний М. Мотахари, иногда сопровождаемых кратким описанием его услуг Исламской революции, мы не находим никакой работы, специально посвященной М. Мотакхари. Так или иначе, большинство советских иранских ученых не отразили в своей работе роль М. Мотаххари в исламской революции. В работах отечественных исследователей иранской общественной мысли 1960;х — 1970;х годов.
практически нет упоминания М. Мотахари. Даже В. Б. Кляшторина и А. К. Лукоянов, изучавший процесс исламизации социальной и политической мысли Ирана, в своих работах парадоксально обошел М. Мотакхари. На постсоветском этапе существенный сдвиг в направлении решения этой проблемы не состоялся в развитии отечественной ириники. Первая попытка беглого анализа некоторых идей М.
Мотаххари в отечественной иранской науке была предпринята В. И. Юртаев, изучавший роль иранских студентов в исламской революции. В. И. Юртаев впервые представил М. Мотаххари в качестве одного из ведущих идеологов исламской революции 1978;1979 годов.
в Иране, отметив влияние его идей на иранских студентов 60−70-х годов. XX век. В западной историографии общее состояние изучения идеологического наследия М. Мотаххари также должно считаться недостаточным.
Уже более двадцати лет после смерти М. Мотаххари не было опубликовано никакой работы, в которой содержится всесторонний анализ идеологической системы М. Мотаххари, и только в течение последних нескольких лет можно говорить о попытках серьезно изучить его. На рубеже 80−90-х годов. XX век. В США и Великобритании первые попытки были предприняты для изучения интеллектуального наследия М. Мотакхари, которые носили бессистемный и фрагментарный характер. В 1990 году М.
Абеди и М. Я. Фишер в совместной монографии, посвященной анализу взаимодействия традиции и современности в исламских обществах, представили краткую биографию М. Мотаххари и рассмотрели его отношение к иранскому национализму, оставив в стороне все его другие концепции. Ф. Номани и А. Рахнем в своих монографиях рассматривали ряд политических и экономических идей М.Мотахари. J.G.J. Тер Хаар в своей статье «Муртаза Мутаххари (1919;1979):» Введение в его жизнь и мысли «поставил задачу дать общее представление об этом иранском мыслителе, сосредоточив внимание только на трех сегментах огромного наследия М. Мотаххари — критика национализма, отношения к хиджабу и интерпретации исламской революции 1978;1979 годов.
в Иране.Х. Дабаши в своей фундаментальной работе «Теология недовольства: идеологические основы исламской революции в Иране» (1993) рассмотрел биографию и основные идеи М. Мотахари. Ф. Номани и А.
Рахнем рассматривали идеологические концепции М. Мотаххари как одну из четырех подсистем шиизма, которые они выделили, обращая особое внимание на экономическую теорию. М. Боругирди, М. Я. Фишер, К.
Заман и Р. В. Хефнер дали общее описание идей М. Мотаххари и его позицию по вопросу реформирования духовенства и медресе. Британский исследователь В.
Мартин в своей монографии «Сотворение исламского государства» (2000), посвященной исламскому революционному движению под руководством С. Р. Хомейни, дал М. Мохахари целую главу под названием «Мотахари». На пути к исламской идеологии и борьба за контроль над политическим исламом «, в которой он проанализировал свои основные политические идеи.М.Мотаххари назван в этой работе «выдающимся политическим теоретиком, реформатором, радикальным активистом движения Хомейни, обращаясь к традиционному среднему классу — базари».
Заключение
.
Правительство Исламской Республики Иран является именем, данным иранскому правительству после исламской революции. Спустя два месяца после победы иранской революции на референдуме более 98% иранских избирателей одобрили это имя для своего правительства. Это правительство является одним из многих видов исламских республик, его политическая структура включает в себя офис Верховного лидера, исполнительную, законодательную и судебную системы, а также Ассамблею экспертов, Совет по соблюдению целесообразности и Городские и сельские советы Ирана.
2−3 декабря 1979 года Конституция Исламской Республики Иран была ратифицирована всенародным референдумом. На этом референдуме 99,5 голосов иранских избирателей утвердили конституцию. Десять лет спустя, летом 1989 года, иранские избиратели одобрили ряд поправок к Конституции 1979 года на другом референдуме. Конституция была названа «гибридом» «теократических и демократических элементов». Хотя статьи 1 и 2 содержат суверенитет в Боге, статья 6 «предусматривает всеобщие выборы для председательства и меджлиса или парламента». Однако все демократические процедуры и права подчиняются Совету Хранителей и Верховному Лидеру, полномочия которого изложенных в главе восьмой (статьи 107−112).В рамках данной курсовой работы мы рассмотрели теорию «вэлайат-е факих»; принцип разделения властей; имамат как идеологическую основу системы власти в Иране, исламскую идеологию и теорию социальной эволюции человека М. Мотаххари. Проанализировав работу, мы выяснили, понятие теократии и рассмотрели теократический режим в республики Иран. Мы выяснили, что конституция Ирана, это своего рода — «гибрид» «теократических и демократических элементов. Во втором параграфе мы рассмотрели теорию «вэлайат-е факих» ее важность. Третий пункт был посвящен разделению власти в Иране. Список источников и использованной литературы.
Теократия; Словарь — определение из словаря Merriam-WebsterOnline «. Merriam-webster.com. 2015. R etrieved 2015;06−28.Теократия, n. & quot;В Оксфордском английском словаре (2015); Проверено 28 июня 2015 г. Аятолла Хаменеи.
Свет исламской революции. Речи и выступления руководителя Исламской Республики Иран. Москва: «Палея-Мишин», 2000Shaikh al-Saduq, Ikmal al-Din, Ali Akbar al-Qafari (ed), Qom, 1405AH, Volume 2, Chapter 45, p. 483. Успехи Исламской революции в Иране за 20 лет: аналитический взгляд на достижения Исламской Республики Иран в политической, культурной и социально-экономической сферах / Пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран в Российской Федерации. — Москва: Палея-Мишин, 2000. — 93 с. Надушан, И. Н. Ирану есть, что сказать миру / И. Н. Надушан. — Алматы: Центр по изучению культуры Ирана и Центральной Азии при Национальной библиотеке Республики Казахстан, 2008. — 251 с. Авдеева, Л. Е. Иранская революция 1978—1979: причины и уроки / Л. Е. Авдеева. — Москва: Наука, 1989. — 561 с.А. Башир, Ближний круг Саддама Хусейна: воспоминания личного врача / А. Башир. — Санкт-Петербург: Амфора, 2006. — 457 с. Авдеев, Шиитское духовенство и ирано-американские противоречия / Г. Авдеев// Азия и Африка сегодня. — 2007. — № 1 — С. 28−32.]Успехи Исламской революции в Иране за 20 лет: аналитический взгляд на достижения Исламской Республики Иран в политической, культурной и социально-экономической сферах / Пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран в Российской Федерации.
— Москва: Палея-Мишин, 2000. — 93 с. Виноградов, В. М. Дипломатия: люди и события (из записок посла). — Москва: РОССПЭН, 1998. — 248 с. Ятимов С. С. Хомейнизм и внешнеполитическая идеология Исламской Республики Иран в новой системе международных отношений: автореф.
дис. …канд. полит.
наук: 12.
08.2002 / С. С. Ятимов; Тадж. гос. пед. ун-т им. К. Ш. Джураева. — Душанбе, 2002. — 42 с. Надушан, И. Н. Ирану есть, что сказать миру / И. Н. Надушан. -Алматы: Центр по изучению культуры Ирана и Центральной Азии при Национальной библиотеке Республики Казахстан, 2008. — 251 с. Авдеева, Л. Е. Иранская революция 1978—1979: причины и уроки /Л. Е. Авдеева. — Москва: Наука, 1989. — 561 с. Башир, Ближний круг Саддама Хусейна: воспоминания личного врача / А. Башир. — Санкт-Петербург: Амфора, 2006. — 457 с. Авдеев.
Г. Авдеев // Азия и Африка сегодня. — 2007. — № 1 — С.28−32.The Constitution of the Islamic Republic of Iran. — Tehran: Alhoda, 2012. — 91 c. Г. Шиитское.
