Символы и их функция в поэме А. А. Блока «Двенадцать»

Поэт насмешливо сочувствует — восклицает:

Ай, ай! Тяни подымай…, Однако, ветер еще не раз собьет ее с ног. Объяснить это достаточно просто — в новом мире ее мировоззрению нет места.

2.2. Символика революции в поэме.

Революция воплощается также и в людях — не случайно на страницах произведения появляется образ красноармейев. Первая глава реализуется в призыве: Товарищ! Гляди.

В оба!.. Эти слова становятся свидетельством о том, что враги не дремлют, а потому необходимо отслеживать любую угрозу для совершающегося события. Этот бой реализуется как новая религия. Не случайно на страницах появляется символ двенадцати — двенадцать апостолов было у Христа. И двенадцать красноармейцев отстаивают достижения Октябрьской революции, отстаивающих ее великие завоевания от всех посягательств и покушений."Двенадцать" - в изображении поэта — это городская голытьба, люди «дна», люди обездоленные, те, кому «на спину б надо бубновый туз», — и так, согласно взглядам поэта, городские низы, люди презираемые и «отверженные», становятся провозвестниками и основоположниками нового мира, очищенного от грязи мерзости прошлого, апостолами новой и высшей правды, и только они в его глазах — это цвет нации, ее надежда, залог ее великого и прекрасного будущего. Они готовы «буйну голову сложить», лишь бы уничтожить старый мир, из-за которого они так страдали. Они готовы жить не для себя, но для новых поколений. Революция — это не только плата по счетам, но и жертва во имя нового и справедливого.

Вот почему «на бой кровавый, святой и правый» они идут «без креста», ведь крест является также символом старого ми ра. Слишком долго религией прикрывали все злодеяния. Они же становятся апостолами новой веры. Но апостолы эти далеки от святости — они могут отважиться не только на подвиг, но и грабеж, убийство и самосуд. И в поэме часто возникает лозунговость, которая говорит о поистине страшных вещах:

Мы на горе буржуям.

Мировой пожар раздуем…-Эти выкрики становятся символом падения старого мира, отказ от всего, что было прежде. И эта лихая удаль проявляется в готовности уничтожать все на пути. Эх, эх! Позабавиться не грех! Запирайте етажи, Нынче будут грабежи! Отмыкайте погреба-Гуляет нынче голытьба! Впрочем, есть у революции и безвинные жертвы, агнцы, которые должны быть принесены этому Молоху. Примером становится Катька. Её — дочь городских низов и окраин — видишь всю, с головы до ног («больно ножки хороши»), вместе с пунцовой родинкой «возле правого плеча»; видишь во всем ее обаянии, в ее влекущей прелести:

Запрокинулась лицом, Зубки блещут жемчугом… Все готов один из красногвардейцев — Петька — отдать ради прелести своей возлюбленной, все готов загубить:

Из-за удали бедовой.

В огневых ее очах, Из-за родинки пунцовой.

Несмотря на гулящий образ жизни, эта Магдалина не утратила своей прелести. Несмотря на это, поддавшийся искушению «бедный убийца», которого преследует повсеместно ее облик, как в бреду шепчет:

Ох, товарищи, родные, Эту девку я любил… Ночки черные, хмельные, С той девкой проводил… Загубил я, бестолковый, Загубил я сгоряча… ах! Достаточно одного междометия, чтобы показать тоску по принесенной жертве. Кажется немного и сам Петька либо сойдет с ума, либо покончит с собой, причем сделает это также просто, как убил Катьку. В революции все, что ранее казалось сложным, становится простым. Петрухина «заплачка» в главе 8-й поясняет социальный смысл его мести и злобы: он не принимает весь буржуйский мир, который уничтожает людей — тот мир, который становится причиной совращения Ваньки, и в гибели Катьки. Душа его мечется среди хаоса и его характеристика оканчивается фразой Скучно! Скука становится тем демоном, который одолевает всех после буйства. Но личные страдания героев преодолеваются ими во имя общего движения вперед. Петруха присоединяется к товарищам-красногвардейцам.Эх, эх! Запирайте етажи, Нынче будут грабежи!

— Такие обращения характерны не только для Петьки и его товарищей, но и для всего Петрограда. И Блок не порицает, а лишь констатирует факт. Петька с этого времени идет вместе со всеми, не тужа более о Катьке, подчинив себя всецело стихии народного бунта. Они идут революционным дозором. Они подхватывают мотив «Варшавянки». Мотив гульбы исчезает. Нарастает мотив революционного долга. Выводя на авансцену своей поэмы таких людей, как Петька и его товарищи, сосредотачивая движения фабулы в истории злосчастной любви к «толстоморденькой» Катьке, подчеркивая то темное, что было в героях поэмы, возросших и воспитанных в условиях «страшного мира» и повседневно угнетаемых и развращаемых им, поэт тем самым заостряет наше внимание на теневых сторонах революции, на ее «гримасах» — и не потому, что не видел иных ее сторон, прекрасных, радостных, светлых, а, как видим, по совершенно иным мотивам. Название поэмы несет в себе двоякий смысл.

Несомненно, оно посвящено тем, кто революционным дозором обходит Петроград. Но эти апостолы являются также и героями новой эры. Но благую весть эти апостолы не несут — сейчас у них другое предназначение. Они являются символами разрушения, если можно так сказать, символами Хаоса, который приведет к светлой жизни (по крайней мере автору хочется в это верить, ведь Блок приветствовал революцию). Это безбожники, не зря возникает упоминание отсутствие креста «эх, эх, без креста!»; у них упоминание Христа вызывает только насмешку о «спасе»: — Ох, пурга какая, спасе!- Петька!

Эй, не завирайся! От чего тебя упас.

Золотой иконостас! Объяснить такое достаточно просто — это апостолы новой веры, веры незапятнанной еще людской кровью. Она только начинает свое развитие. Но эта вера ближе к истинной, вот почему появляется в поэме образ бога-сына…Впереди — с кровавым флагом, И за вьюгой невидим, И от пули невредим, Нежной поступью надвьюжной, Снежной россыпью жемчужной, В белом венчике из розВпереди — Иисус Христос. Этот образ, который в революционной поэме воспринимается как нечто странное. Он не раз порицался революционными критиками.

Однако, для самого Блока образ был более чем однозначный. Христос в поэме Блока идет «с кровавым флагом», идет впереди «бедного убийцы» и его товарищей, — не мудрено, что иные читатели поэмы увидели в ней всего только кощунство и «поруганье заветных святынь». Но сам поэт совершенно иначе воспринимал этот образ и его трактовку, не напрасно же Христос идет «в белом венчике из роз», являющемся, согласно древним преданиям, символом чистоты, святости, непорочности. Христос выступает как защитник всех тех, кто когда-то был унижен и поруган. Этот Христос находит свое воплощение в чаяниях народа, в его переживаниях и страданиях. Этот венчик сочетается с бубновым тузом каторжников. Перед нами новый мир, который воплощается через этот неоднозначный образ.

Заключение

.

Гений Блока не может вписаться в контекст какого-то определенного вида творчества. Совесть противопоставлена корысти, мораль противопоставлена предательству. Именно поэтому у Гете столь полярны представления о героях. Это не схема, это восприятие мира через призму добра. Добро, которое преобразует героя — это та же действующая сила, это абсолют, который остается всегда важным в процессе развития истории.

Романтическое искусство создает не типичные, будничные, а чрезвычайные образы. Блок понимал революцию в романтическом духе и сосредоточил внимание на таком качестве его образности, как универсальность. Универсальные образы объединяют в себе конкретику и огромное обобщение, за ними стоит определенная философская проблема, которая веками не теряет своей актуальности. А потому Христос у него соседствует рядом с каторжником. Творчество И. А. Блока Гете вобрало многие идейные и эстетические установки предыдущих художников слова, при этом преломив их через национальное и культурно-социальное своеобразие своей страны. Чувство тревоги, экзистенциального познания действительности, затронуло умы думающих людей. Воплощение они получили в мифологемах поэмый. Можно говорить о том, что в творчестве Блока воплотилось мировоззрение эпохи.

Речь идет о том, что Блок в поисках Мировой души постепенно приходит к постижению мирового разума, что выразилось в мотивах стихотворения.

Список литературы