Политико-правовое учение Ницше

Ницше являлся убежденным антисоциалистом. Культура Европы, по его оценке, уже с давних пор столкнулась с кризисом ценностей и движется к катастрофе. Социализм, — писал он, — это конечный вывод из «современных идей» и их скрытого анархизма. Ницше не был сторонником революций, восстаний угнетенных, философ считал их угрозой культуре. Зло и не без проницательности Ницше предупреждал о том, что грядут неизбежные революционные выступления масс. «…Грядущему столетию, — писал он, — предстоит испытать по местам основательные „колики“, и Парижская коммуна, находящая себе апологетов и защитников даже в Германии, окажется, пожалуй, только легким „несварением желудка“ по сравнению с тем, что предстоит». Вместе с тем Ницше отдавал в этой борьбе предпочтение инстинкту собственников перед ценностями социализма. На основе острой критики социалистических идей, Ницше пришел к выводу о желательности социализма, но все же в качестве эксперимента. Социалисты, отмечал он, прибегают к отрицанию права и правосудия, индивидуальных притязаний, прав и преимуществ, и тем самым отвергают само право, так как «при общем равенстве никому не будут нужны права». Будущее законодательство присоциализма Ницше также оценивалось пессимистично. Резкая критика Ницше коснулась также подхода социалистов к государству. В этой связи он отмечал, что социализм, стремясь к тому, чтобы устранить все существующие государства, «может рассчитывать лишь на краткое и случайное, существование с помощью самого крайнего терроризма». Как бы предугадывая облик грядущего тоталитаризма, Ницше говорил о том, что личность при социализме будет уничтожена, она превратится в целесообразный орган общественного союза, воцарится режим верноподданнической покорности всех граждан абсолютному государству.

2.2. Актуальность идей Ницше.

Работы Ницше при его жизни не получили широкой известности. Но последующее влияние его идей подтвердило надежды мыслителя: «Только послезавтрашний день принадлежит мне. Некоторые рождаются посмертно» .Нельзя точно сказать, что идеи Ф. Ницше изжили себя и потеряли своё значение. Но с другой стороны Ф. Ницше определённо является частью истории, но он не исчезает там, его идеи живут, а вместе с ними живёт и он. Идеологи фашизма и национал-социализма объявили Ницше своим предтечей. Фашизмом (от итальянского fascio — фаши — пучок, связка, объединение) называется идеология и практика, в рамках которых происходит утверждение превосходства и исключительности определенной нации или расы, кроме того, фашизм связан с отрицанием демократии, установление культа вождя, применением террора и насилия, чтобы бороться с политическими противниками и любыми формами инакомыслия; наконец, необходимо заметить, что в рамках фашизма война оправдывается как средство решения проблем межгосударственного характера. При оценке и определении феномена фашизма особенно важно обращаться не к социологическим критериям, а к идейно-психологическим и организационным параметрам. Фашисты могут относиться к любому классу, любой социальной подструктуре. Нельзя сказать о том, что существует определенный класс или социальный слой фашистов. В целом, фашистами может быть выбрана в качестве основы любая идеология, любое социальное, политическое или религиозное движение. Любые лозунги могут стать средством для захвата власти.

Фашизм провозгласил единство нации, торжество корпоративного государства, основой для построения которого выступает не партийный принцип, когда партии принимают участие в выборах, а производственная, профессиональная общность людей. Необходимо понять, по какой причине фашизм стал столь привлекательным. Для этого мы обратимся к «Доктрине фашизма» Муссолини: «Фашизм

— … это духовная позиция, возникшая из общего движения нашего столетия против обессилевшего материалистического позитивизма XIX столетия… Это религиозное воззрение, рассматривающее человека в его внутренней связи с высшим законом, объективным духом, который превосходит отдельный индивидуум и делает его сознательным членом духовного сообщества… Народ

— не раса или географическая область, а непрерывно сохраняющаяся в историческом развитии общность, … личность, духовное явление". Далее в тексте содержится упоминание о том, какие собственно требования фашизм предъявляет к человеку: «Человек фашизма подавляет в себе инстинкт эгоистичного желания, чтобы вместо этого в чувстве долга укоренить высшую жизнь нации, не ограниченную рамками пространства и времени: жизнь, в которой индивидуум путем самоотречения и пожертвования личных интересов, даже через смерть

— осуществляет предельно духовное бытие, на котором основывается его человеческое достоинство… Ни одно действие не ускользает от моральной оценки. Поэтому жизнь в понятии фашиста

-&# 160;серьезна, строга, религиозна. Он создает из самого себя инструмент построения достойной жизни…".Таким образом, людей в фашизме привлекало то, что в нем осуществлялось торжество дисциплинирующего, собирающего, орденского начала при том, что бушевала безработица и люди остро нуждались в неком объединяющем начале. На первоначальном этапе реформы фашизма даже пользовались поддержкой католической церкви, поскольку они не противоречили католическому учению и соответствовали принципам корпоративного устройства общества.

Итак, фашизм характеризуется господством правой идеологии, традиционализмом, радикальным национализмом, антикоммунизмом, этатизмом, корпоративизмом, элементами популизма, милитаризмом, часто вождизмом, опорой на достаточно значительную часть населения, которая не имеет отношения к правящим классам. В некоторых случаях фашизм отвергает монархию. Фашистские государства характеризуются также наличием развитой экономики при том, что государство играет сильную регулирующую роль, все стороны общественной жизни подвергаются огосударствлению за счет того, что создается система массовых организаций, используются насильственные методы подавления инакомыслия, отвергаются принципы либеральной демократии. В идеологии фашизма особое место занимают нация и государство («кровь и почва»). Нация выступает в качестве высшей и вечной реальности, основанной на общности крови. Отсюда и проистекает задача сохранить чистоту крови и расы. В фашистском обществе наблюдается господство высших наций над низшими.

Фашизм занимается возвеличиванием и мистифицированием роли государства, которое несет ответственность за индивидуальные судьбы в физическом и духовном смысле. Единство нации для фашизма является самым главным принципом. Как отмечал Б. Муссолини, «для фашиста все в государстве, и ничто человеческое и духовное не имеет ценности вне государства. В этом смысле фашизм — тоталитарен, и фашистское государство, синтезируя и объединяя все ценности, интерпретирует их, развивает и придает силы всей жизни народа».Фашизм стал одной из важнейших угроз XX столетия, разрушительным явлением, которое унесло жизни многих людей, привело к Второй мировой войне.

Вместе с тем, культурные истоки фашизма следует искать в гораздо более ранних эпохах. Фашизм как культурный феномен обладает целым рядом характеристик. Первой особенностью, отличающей фашизм, является неприятие истории. В XX веке после массовизации культурных процессов толпа последовала за теми «героями», которые ничем не выделяются среди массы, они являются такой же человеко-массой. Эти «герои», конечно же, мало разбирались в особенностях исторического процесса, кроме того, они даже отказались от того, чтобы попытаться разобраться в его закономерностях. Для фашизма как для социальнокультурного явления характерны исключительно простые и даже механические решения вопросов исторического бытия. Конечно же, очевидно, что на практике эти решения совершенно не подходят для решения таких сложных вопросов.

Несмотря на то, что фашизм испытывал неприязнь к высокой культуре и интеллигенции, он все же не смог полностью абстрагироваться от мира культуры и идей, поскольку подвижной и неустойчивой массе, вытесняющей прежний народ, необходимы идеи-чувства, проводником которых как раз и являлись эти «герои» или «вожди» фашизма. Как отмечает ЮКаграманов, «в свою очередь, «вожди» питаются со стола высокой культуры — как умеют. Ни Гитлер, ни Муссолини не были шибко начитанными людьми. Муссолини ставил себе в заслугу, что не прочел «ни единой строки Бенедетто.

Кроче"; зато расточал хвалы.

Д’Аннунцио и Пиранделло. Гитлер даже с Ницше знакомился больше в изложениях, а Шпенглера, говорят, вовсе не читал; скорее он был художественной натурой, как ни трудно это выговорить". Здесь речь идет о страстном увлечении Гитлера музыкой Вагнера. В целом, фашизм представляет собой страшное явление, при котором культура опускается к миру оккультизма, мистицизма и болезненных фантазий, что способствует превращению гениальных личностей в демонов, а патриархального народа — в завистливую и нетерпимую массу, толпу, которая и идет за этим «демоном». Для фашизма как культурного феномена свойственно отвержение христианства и христианских ценностей, фашизм обращается к обновлению языческого мирочувствования, правда, в значительно извращенном, искаженном виде. Эту примету фашизма как наиболее главную отмечает и К. Г. Юнг в своей статье 1936 года «Вотан». Образ древнегерманского «бога грозы и неистовства» оказался у места как символ национал-социализма — на него навел Вагнер или, точнее, то внимание, какое проявила к Вагнеру новая власть. Полтора тысячелетия назад Вотан был низвергнут со своего пьедестала и «продолжал жить только в угасающих локальных верованиях в качестве призрачного охотника, которого можно увидеть проносящимся, подобно блуждающему огоньку, вместе со свитой сквозь бурную ночь». Однако настал час пробуждения Вотана к жизни, фашизм, национал-социализм Юнг представляет в качестве мести Вотана, который восстает против Христа. Фашистский тип мировоззрения характеризуется отвращением к современной цивилизации, которая, согласно фашистской идеологии, является прогнившей. Подобные представления особенно типичны для раннего, революционного этапа фашистского движения.

Его проявление может находить отражение в бродяжничестве, уходе на «лоно природы» и т. п. Культурный феномен фашизма регрессивно моралистичен, на основании чего фашизм и провозглашает себя «духовной революцией». Как справедливо отмечает Ю. Каграманов, «фашизм — враг материализма, это так же верно, как и то, что дух его — самого невысокого полета. Ему не видно неба, поэтому он ориентируется исключительно на „сторожевые огни“ племени, рода или того, что сегодня может их заменить». Здесь речь идет о стремлении фашизма восстановить родо-племенной, полисный тип, причем, фашизм восстанавливает его крайне жестко и агрессивно, сметая на своем пути все, что вступает хотя бы в малейшее противоречие с ним. В этом смысле можно говорить о том, что фашизм попытался бросить вызов христианству и христианской истории, которая насчитывает две тысячи лет и даже более. В рамках фашизма происходит сильная религиозная трансформация и переориентация, за счет чего иным становится отношение к смерти. В этом смысле фашизм можно сравнить с декадансом, в котором все буквально пропитано смертью, смерть воспевается, превращается в культ.

Обходя те аспекты ницшевского учения (аристократизм, индивидуализм, открытая вражда к массам, народу, «толпе», «стаду»; критика немецкого национализма; наряду с некоторыми выпадами против евреев также и неоднократная высокая оценка еврейской нации и т. п.), которые явно расходились с фашистской и национал-социалистической идеологией, рассчитанной на массовое движение, они акцентировали внимание на моментах общности и преемственности между ницшеанством и собственной идеологией. Ряд идей Ницше (о расе господ, новом порядке, о национальной миссии немцев, сверхчеловеке, воле к власти и т. д.) получили соответствующую интерпретацию и модификацию в духе идеологии национал-социализма.После Второй мировой войны начался новый этап интерпретаций творчества Ницше, уяснения его подлинного места в истории философской и политико-правовой мысли.

Заключение

.

Несомненно, центральное место в политико-правовой философии нигилизма занимает Ф. Ницше. Как мы выяснили, важнейшей идеей философской политико-правовой нигилистической системы Ницще является идея «сверхчеловека». Согласно философии Ницше, «сверхчеловек» — это совершенное существо, которое воплощает в себе полноту Бытия в рационалистическом понимании. Философ отрицает существование Бога, провозглашая «сверхчеловека» Абсолютным началом. &# 171;Сверхчеловек" наделен сильной волей, стремлением к могуществу и власти, он стоит вне всех мировоззренческих, идеологических представлений общества, для него не существует сострадания. Соответственно, к «сверхчеловеку» невозможно применить нормы морали, ведь сам «сверхчеловек» — это воплощение идеала, находящегося в постоянном состоянии борьбы. В «сверхчеловеке» объединены сразу три аспекта — эгоцентрический, социоцентрический и космоцентрический, причем, эгоцентрический является преобладающим.

&# 171;Сверхчеловек" - это первооснова мира, полнота бытия, совершенство и идеал, обладающий творческим первоначалом, это человек борющийся, познающий и созидающий. Ницше был сторонником элитарной концепции власти, то есть, им проводилось отличие между аристократическим и демократическим стремлением к власти, типами власти. Аристократический тип власти рассматривался Ницше как наиболее предпочтительный. Искреннее восхищение у Ницше вызывал кастовый общественный строй, строго ограничение власти народа. Ницше отвергал социализм, ценности социалистического общества и государства, поскольку он считал такое общество и государство недолговечным, подверженным разного рода политическим катаклизмам.

Список литературы

История политических и правовых учений.//Под ред. В. С. Нерсесянца.

http://www.bibliotekar.ru/istoria-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-2/index.htmКаграманов.

Ю. Отчего затянулась «гибель богов». Фашизм как феномен европейской культуры.//Новый мир. № 12, 1995.

Карабущенко П. Л. Антропологическая элитология. — М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета//.

http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspxМареев С. Мареева Е. История философии (общий курс).

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/mar/Муссолини Б. Доктрина фашизма.//.

http://lib.misto.kiev.ua/POLITOLOG/MUSSOLONI/mussol.txtНицше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//.

http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txtНицше Ф. По ту сторону добра и зла. Санкт-Петербург: Азбука, 2012, — 237 с. Райх В. Психология масс и фашизм.//.

http://bookap.info/sociopsy/reich/Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В.

Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во;

Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с.

http://krotov.info/library/17_r/as/rass₀₀.htmlСергиенкова Л. А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. —.

2-е изд., испр. и доп. — М., 1998. [ Ресурс локального доступа] Шопенгауэр А.

Мир как воля и представление. — М., 1992. [Электронный ресурс] URL:

http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0040.shtmЩелушкина Д.В., Воробьёв Д. О. УЧЕНИЕ ФРИДРИХА НИЦШЕ, КАК АКТУАЛЬНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ИДЕЯ // Научное сообщество студентов XXI столетия. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ: сб. ст. по мат. XXVII междунар. студ. науч.

практ. конф. № 12(27). URL:

http://sibac.info/archive/social/12(26).pdf Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. — М., 1992. [Электронный ресурс] URL:

http://az.lib.ru/s/shopengauer_a/text_0040.shtmlЮдин А. И. Социальная философия народничества. — Тамбов, 2002.