Первое упоминание о закубанских храмах сделано немцем Я. Рейнеггсом, который побывал в них во второй половине XIIIвека. Он писал об развалинах монастыря на реке Зеленчуке и два храма за Кубанью. В 1802 году майор Потёмкин описал все три храма на реке Большой Зеленчук.
Предположительно Зеленчукские храмы строились в столице древней Алании, Северный храм был Георгиевским кафедральным собором Аланской Епархии. Успенский в своих работах делает вывод, что Зеленчукские храмы греческого происхождения «существуют ранее Х века и всего скорее со времен Юстиниана (527 — 565 годов н. э.)&# 187;Храм Тхаба-Ерды — этот храм считается построенным в VIII — IX веках, он находится на территории современной Ингушетии, недалеко от границы с Грузией (Приложение Д). Среди учёных археологов нет единого мнения о том, кто и когда его построил. По одной из версии — раз он возник в VIII — IXвеках считают его одним из древнейших христианских храмов. В 2012 году там состоялось впервые за последние более чем 100 лет православное богослужение. Одним из уникальных памятников архитектуры является позднесредневековой комплекс оборонных сторожевых ингушских башен Вовнушки (Приложение Е). Эти башни являются традиционными родовыми башнями ингушского тейпа «Оздой». Их особая привлекательность и красота в том, что они выглядят как естественное продолжение скал, на вершинах которых они построены. В печальном положении в настоящее время находится Зругский храм божьей матери (Приложение П), он расположен на высоте 2000 метров от уровня моря в труднодоступном ущелье.
От него остались восточная, южная и частично остальные стены. На уцелевших стенах сохранились остатки художественной росписи. Федеральной компанией с 2007 года ведутся спасательные работы. Специалисты гидротехники восстанавливают холм, на котором стоит храм, проводят берегоукрепительные работы в русле реки Зругдоны, которая размывает этот холм. Древние христианские храмы — Хумаринский, Сентинский и храмы Большого и Малого Зеленчука, Рим-гора, кресты и другие уникальные памятники архитектуры, которые находятся на Северном Кавказе, являются неоспоримыми грандиозными возвышающими доказательствами существования масштабного христианского распространения веры на данных территориях. К сожалению, многие памятники не дожили до наших дней, но мы можем судить по сохранившимся, что Византия внесла большой вклад в продвижение христианства на северокавказских землях. Созданная греческими миссионерами аланская митрополия на территориях Западной Алании функционировала из центра Нижнего Архыза. Этот крупный город был культурным северокавказским центром в Х — XII веках.
А храмы того времени в Нижнем Архызе — древнейшие на территории Российской Федерации и являются святынями Русской Православной Церкви.
2. 3 Культурная и духовная жизнь народов Северного Кавказа после принятия христианства.
Характерной чертой региональной культуры является то, что она существует в определенном географическом ареоле. Наличие сходных природных условий жизни народов в этом регионе и территориальной связи обеспечивают родство между культурами народов, которые обитают по соседству друг с другом. В ходе развития истории состав народа населяющего регион может меняться, но географические, климатические и другие особенности жизни народов в этом районе продолжают существовать одни и те же. Появляются пришельцы, которые так или иначе воспринимают местные обычаи и формы жизни, в результате образуется историческая преемственность, сохраняющая специфику других культур. Если какая-либо одна культура одного региона вторгается в область другой региональной культуры, она или претерпевает там значительные изменения, ассимилирует и сливается с последней, или вытесняет оттуда местную культуру. Таким образом, ареал региональной культуры меняется. Не смотря на то, что народы Северного Кавказа добровольно становилисьхристианами, они не могли сразу полностью отказаться от родовых культов, которым на протяжении тысячелетий были привержены их предки.
Культура и культы народов не существовали друг без друга, предметы обихода, утварь, так или иначе передавала то чем жила душа древнего художника или мастера. Народные умельцы были у всех народов, без предметов быта невозможно представить цивилизацию. Мастера создавали эти предметы, стараясь в них отразить окружающий их мир. На территории Ставропольского края находятся больше 400 тысяч неизученных курганов, в которых находятся древние захоронения, которые сейчас исследуются археологами. В 2014 году в предгорных районах окраины Пятигорска нашли следы майкопсой культуры, археологи раскопали курганный комплекс из семи древних захоронений. Предположительно 5 — 3 тыс.
лет тому назад найденные бронзовые топоры и мотыги были захоронены вместе с умершими, ещё нашли керамику и украшения, драгоценности были по видимому уже давно вынесены древними вандалами. В этих многочисленных курганах археологи находят множество захоронений различных эпох, начиная от эпохи бронзы до средневековья, также культовые захоронения сарматских воинов — котёл, панцирные доспехи, оружие, рядом со скелетом воина, предки которого заботились таким образом о его загробной жизни. В Кабардино-Балкарии археологические находки 2009 года засвидетельствовали значительное масштабное поселение возраст которому примерно 3 000 лет, культура которого относится к Кобанской культуре. Население занималось земледелием, собирательством, охотой, фрагменты керамики и быта свидетельствуют о мирном образе жизни, на которых можно различить узоры и орнамент. Также в 2012 г. в кабардино-балканских горных труднодоступных местах гор исследованы древние могильники, которые датируютVIIи VIIIвеками, представляющие скальные захоронения, которые так же служили для монахов, хранившие там свои предметы религии. Там найдены больше 1,5 тыс. предметов старины — посуда, предметы сакрального значения, различные украшения (браслеты, подвески). В них, в этих предметах старины, проглядывают три тысячелетия истории народов. В период начала распространения христианства впервые века Iтыс. н. э., народы.
Северного Кавказа занимаются земледелием и кочевым скотоводством, но чтобы говорить о культурном процветании народов, необходимо помнить, что народы территории Северного Кавказа постоянно подвергались грабительским вторжениям варварских племён гуннов, аваров, тюркотов (с IVпо IV века). В VIIвеке хазарский каганат теснил народы народы от Днепра, а с юга на Северные Кавказ вторглись арабы. В 737 году арабский полководец Мерван разбил хазар подчинив себе земли Алании и Дагестана. Через 23 года арабов с этих земель выбили, но город Дербент остался центром исламизации народа. Рисунок 2.3Украшения и предметы старины майкопской культуры народов Северного Кавказа Серебряный сосуд и Бляха пантера из золота (начало VI века до н. э.).
По археологическим находкам мы можем делать выводы, что в основном в первые времена распространения христианской веры на территории Северного Кавказа развивалось декоративно-прикладное искусство — это художественная обработка металлов, художественное бронзовое литьё, керамические искусства, резьба по камню и дереву, художественная обработка кости, а также изготовление холодного оружия — ножей и кинжалов. Мотивы единоборства и состязаний, темы охоты, изображения орлов, величественных животные — характерны для искусства народов Северного Кавказа с древних времёндо распространения христианства. Среди древнего оружия учёные выделяют найденные старинные скипетры (литые навершия жезлов), анализ которых указывает на их происхождения из Северного Кавказа. Рисунок 2. 3 Старинные скипетры (XIII -IX века) Происшедшие изменения в идеологии народов с проникновением христианства отразились и в искусстве: в разного рода изделиях художественных ремёсел распространились христианские мотивы. Появление изображений христианских сюжетов и символов в древне-прикладном искусстве средневековья на различных предметах, рассчитанных на широкие массы, свидетельствует о значительной роли христианства в общественной жизни народов Северного Кавказа, проповедники которого в борьбе с язычеством старались всё больше утвердить свои позиции. Христианские мотивы возбуждали и укрепляли религиозные представления и настроения в народах. Средневековые мастера создавали замечательные художественные предметы камнерезного искусства, художественного бронзового литья, резьбы по дереву, опираясь на громадный опыт многих талантливых поколений.
Большую роль в развитии культуры народов Северного Кавказа сыграло распрастранение христианской веры на Северном Кавказе. Очевидно, что если бы не было этого распространения, если бы апостолы не подвиглись в своём служении прийти к предкам черкесов, аланов, ингушей, карачаевцев, кабардинцев, адыгов, аварцев, то их верования были бы связаны с мусульманством, и многие бы не узнали о Христе Спасителе. Рука Божья была над теми народами, которые уходили в вечность успев узнать о спасении. Благодаря распространению веры связи между странами, а значит между народами стали сильнее, их стало больше. Вместе с христианством народы получили богатые культурные традиции Византии, а ведь Византия тогда считалась самой цивилизованным регионом, богатые культурные традиции Греции, а ведь там развивались самые прогрессивные науки тех времён. На Северном Кавказе стала распространяться письменность, появились книги, при монастырях появилось историческое летописание.
Никакая другая религия не уделяет образованию такое внимание как христианская. Люди стали стремиться к просвещению. Особенно было ценно воздействие христианского учения на народную нравственность. Христиане вели борьбу с пережитком языческого быта: с нелепым поклонениям идолам, с кровной местью, с многожёнством. Они выступали против жестокости, внедряли в сознание людей понятия греха, проповедовали благочестие, добродетель, милосердие. Древнее язычество не исчезло бесследно — следы его остались в культуре народов до сих пор, в фольклоре (в сказках, песнях, былинах) в виде народных суеверий и поверий, элементы язычества вошли и в православное христианство, но оно уже не было таким злом как до распространения христианской веры. Исскуство средних веков (V-XVIвека н. э.), в период массового распространения христианства, подчинено христианской религии. Главной темой искусства стали события из жизни Христа и христианских святых.
Византийская школа складывалась под влиянием восточных художественных форм. Искусство сосредотачивается в храмах. И сами храмы, построенные талантливыми мастерами, становятся произведениями искусства архитектуры. Иконопись становится средством для выражения новых идеалов человечества. Христианский храм с восседающими апостолами стал восприниматься как новый мир и царство на земле. Культура древних греков, которая перемещала космос в земную природу, языческая культура стала считаться греховной. Культура Северного Кавказа средних веков оставила после себя выдающиеся памятники архитектуры — храмы созданные мастерами византийской школы в романском стиле. Как произведения искусства они представляют собой прекрасное целое создание, где объединилась архитектура, скульптура, живопись.
Во время службы в храме звучит музыка, хоры поют Богу гимны, проповедник вдохновенно взывает к Господу. Праздничное богослужение являет собой театрализованное действо. Эта литургическая драма стала одним из источников возрождения исскуства театра. Присоединение Северного Кавказа имело прогрессивное значение для всех народов как России, но особенно для Северного Кавказа. Оно создало кавказским народам благоприятные условия для их социально-экономического, а также политического развития. Присоединение обеспечило им преодоление экономической отсталости, замкнутости, политической раздробленности, республики Северного Кавказа стали участникамиобщероссийской экономики, всероссийского и мирового рынков.
Развивалась торговля, ярмарки, различные предпринимательства. С распространением и принятием христианства прекращались с разорительные бесконечные феодальные распри, ликвидировано рабство и работорговля. Прогрессивные реформы совершаемые в России оказали благотворное влияние и на Северном Кавказе. Строительство грунтовых и железных дорог имело колоссальное значение в экономическом развитии и социальном преобразовании края. Открытые вXIXвеке с помощью России светские школы, мединские и ветеринарные пункты, почтовые учреждения способствовали развитию культуры народов в особой мере. Русская демократическая культура, безусловно, оказала положительное влияние на культуру кавказских народов, на науку, литературу и искусство. В культуре народов Северного Кавказа большую роль играет конфессиональный состав населения, где вместе с христианством в форме русского православия существует суннитский ислам. Здесь сравнительно на небольшой территории сосредоточено большое количество титульных народностей. Оценка музыки, одежды, народных обычаев говорит о сложившихся традиционных кавказских музыкальных основ, распространении черкески с газырями, преобладание характерной слабой кривизны оружия с открытыми рукоятками. Каждый народ Северного Кавказа хранит свои особые традиции и обычаи, при этом уважая традиции друг друга, что после распространения христианства стало реальностью.
Заключение
.
Северный Кавказ — один из самых многонациональных регионов Российской федерации. Национальная пестрота и своеобразие истории народов лежат в основах поликонфессиональности его населения. Разнообразие исповедуемых населением религий всегда было характерным для Северного Кавказа, чему основой являются этническое многообразие края, а также, рассмотренные нами, отношения и связи между народами, возникшие при распространении христианской веры апостолами Андреем Первозванным и Симоном Канонитом с самого начала христианства, когда народы добровольно становись христианами, а также при насильственной исламизации населения, которое было под жестокой властью Персии (cсередины VIвека до концаXII столетия) и беспрестанно разоряемо хазарами, гуннами, арабами, русами. В продолжении этих веков много албанских князей и дворян принимали мусульманство. Христианство существовало в бедном народе, было угнетаемо и презираемо высшими сословиями. Приверженность к исламу или к христианству зачастую было основано на политических мотивах народах.
Но надо не забывать, что христианство народы принимали добровольно, слушая своё сердце, а ислам насаждался насильно. В истории этого края не было такого, чтобы христиане насаждали свою веру огнём и мечем, но напротив, христиане подвергались всяческим гонениям. Прочно утвердившееся в IVвеке христианство в Закавказье, а в начале X века ставшее государственной религией Албании, по сути, было насильственно уничтожено. Духовные христианские деятели, видя силу, которую набирали завоеватели, могли предвидеть насаждение ислама, учитывая отсталость и ослабленность кавказских народов, а также их невысокий уровень образованности, расовая принадлежность которых свидетельствовала о том, чтомусульмане их братья. По всему краю в средние века ведётся строительство христианских храмов — этих верных свидетелей и стражей христианства, которые на протяжении всех тысячелетий исламизации населения свидетельствовали им, что есть другая духовность, что их предки исповедовали Христа своим Господом, что красота Бога — в его любви к Его созданиям, в той духовной нравственности, которую проповедует Слово Бога (Библия).Дошедшие до наших дней многочисленные христианские памятники вна реках Кубани, Теберде и Большом Зеленчуке, в горах Кабарды и на Рим-горе свидетельствуют о том, что влияние византийской духовной культуры распространилось по огромной территории Северного Кавказа. Христианство принесло туда духовную литературу, музыку, архитектуру, живопись из Византии. В цветущих христианских городах Северного Кавказа звучали гимны Романа Сладкопевца (V — VI века), каноны Андрея Критского (VII — VIII века), Иоанна Дамаскина (в VII веке), Феодора Студита (VIII — IX века). Принесенные греческими священниками церковные тропари (музыкально-поэтическая песенная импровизация), вставлявшиеся между стихами псалмов, — пользовались широкой популярностью среди горцев.
В кафедральном храме древнего города на реке Большой Зеленчук, во время пышных и торжественных служб горское общество приобщалось к лучшим произведениям духовной музыки и литературы. Живые выразительные изображения святых во фресках на стенах храмов давали горцам представления о византийской живописи, прививали в них любовь к искусству и творчеству. В период утверждения России на Кавказе, когда царское правительство оказывало распространению христианской веры всестороннюю поддержку, ислам становится опять знаменем борьбы за независимость. Не смотря на сопротивление в распространении христианской веры, а порой и её полное уничтожение в отдельных местностях, это распространение принесло народам Северного Кавказа развитие — культурное развитие народов так и экономическое развитие краёв. С присоединением России народы Северного Кавказа получили образование, квалифицированную врачебную помощь, было построено много заводов — развилась промышленность, с появлением почтовых учреждений, построением железных дорог больше стали развиваться торговые связи, достижения научно-технического прогресса стали доступны и в этом крае. Край, всего за 100 лет превратился в процветающий край, где народы занимаются интересными ремёслами, ткачеством, искусством, вносят свой вклад в мировую культуру. Актуальность распространения христианства среди народов неугасающая. На примере отдельных христианских стран относительно тех, где отсутствует христианская вера и культура, можно говорить, что там, где есть христианство — там отсутствуют войны, там процветают просвещение и культура, там трудолюбивые граждане и отсутствует разбой и грабежи, там нет детей умирающих от голода. Изучение распространения веры с самых её истоков, позволяет увидеть, что сделали всего два апостола в обществе Северного Кавказа посредством проповеди Евангелия.
Общество отошло от отсталых форм культовых религий, перешло на другой духовный уровень, стало задумываться о нравственности, о природе греха. У народов стали определятся в приоритете главные духовные ценности, затем нравственность, семейные традиции. Очень важно распространять христианскую веру, а также изучать в связи с этим и Библию. Во многих развитых христианских странах Библию изучают наряду с другими предметами с самых младших классах, а большинство христианского православного населения даже не имеют Библии.
Распространение христианства в Северном Кавказе, где проповедовали выдающиеся миссионеры епископы Гаий и Иосиф, показало идейное иморальное превосходство христианства над исламом. Также, их неоценимыймиссионерский труд подтвердил, какое значение для дела христианскогораспространения веры имеет широкая просветительская деятельность церкви на родном языке народа, создание письменности, учреждение школ. Благодаря этому христианство оставило глубочайший и неизгладимый след в истории культуры осетинского народа и других народов Северного Кавказа. Оглядываясь на исторический путь, пройденный христианскими распространителями веры на Северном Кавказе, проникаешься чувством глубочайшего уважения к их благословенному труду. А христианская вера, пройдя за минувшие века через горнило самых тяжелых испытаний, остаётся по-прежнему крепкой как и любовь народа к Богу. Содержание1. Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета / М.: Издание Московской Патриархии, 1990. — 1346 с.
2. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Части 1 — 4 / В. В.
Болотов — С.- Петербург: Типография М. Меркушева, 1907. 3. Бахметьева А. Н. Полная история христианской церкви / А. Н. Бахметьева.
— М.: Эксмо, 2010. — 203 с.
4. Борзова Е. П. История мировой культуры / Е. П. Борзова. — СПб.: Лань, 2007. — 672 с.
5. Василевский В. Русско-Византийские отрывки / В. Василевский // Журнал Министерства народного просвещения. № 2. — СПб, 1877.
6. Владимиров И. Древнехристианский храм близ аула Сен-ты в Кубанской области / И. Владимиров // Известия археологической комиссии, Вып. IV. — СПб., 1902. 7. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский.
История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. — Издатель: Наука, 1992. -.
89 с. 8. Джанашвили М. Известия грузинских летописей // Сборник материалов по описанию местностей и племён Кавказа. Вып. 26.
— Тифлис, 1899.
9. Дзеранов Т. Е. Этноконфессиональные различия населения Северного Кавказа / Т. Е. Дзеранов // Фундаментальные исследования, № 3−4. — Издательский Дом «Академия Естествознания», 2014. -.
5 с. 10. Ерина Е. Б. История религий: учебное пособие / Е. Б. Ерина.
— М.: РИОР: ИНФА-М, 2011. — 176 с. 11. Каганкатваци, Моисей.
История агван, кн. 1 / Моисей Каганкатваци. — СПб., 1861.
12. Каменев Н. Развалины церкви Св. Георгия, открытой на р. Белой // Памятная книжка Кубанской области на 1877 г. Екатеринодар, 1876.
13. Культурология: учебник / под ред. Солонина Ю. Н., Кагана М. С. — М.: Юрайт, Высшее образование, 2010. — 566 с.
14. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов). Алексеева Е. П. // Труды Черкесского научно-исследовательского института, Вып. II. — Черкесск, 1954.
15. Макарий, архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного Князя Владимира / Макарий. — СПб., 2-е изд., 1868. 16. Манандян Я. А.
Проблема общественного строя доаршакидской Армении / Я. А. Манандян // Исторические записки. -.
Ереван, 1945. 17. Музалев А. А., Шоров М. А. Христианство в Адыгее: история и современность / А.
А. Музалев, М. А. Шоров // Вестник Адыгейского государственного университета, № 1. -.
2006. 18. Мерцбахер Г. К этнографии обитателей Кавказских Альп // Известия Кавказского отдела императорского Русского Географического общества. — Тифлис, № 2, Т.
XVIII. 1905. 19. Найденко А. В. Хазарская миссия святого Кирилла-Константина Философа в свете раннего распространения христианства на Северном Кавказе // А. В.
Найденко. Актуальные вопросы истории христианства на Северном Кавказе. — Ставрополь: СтПДС, 2013. — 8 с.
20. Нагиев Ф. Е. История зарождения христианства в Закавказье / Ф. Е. Нагиев.
2011. [ Электронный ресурс]. -.
http://www.nagiev-clan.ru/publ/21. Ожегов С. И. Словарь русского языка / С. И. Ожегов. — М.: Русский язык, 19-е издание, 1987. — 749 с.
22. Очерки по истории Русской Православной Церкви 988 — 1988 гг. // Издательский Отдел Московской Патриархии, Вып. I, Кн. I, 1988.
23. Очерки по истории черкесов в XIV—XV вв. Вып. III, Алексеева Е.
П. // Труды Карачаево-черкесского научно-исследовательского института. — Черкесск, 1959. 24. Петровский С. Сказание об апостольной проповеди по Северо-Восточному Черноморью / С.
Петровский. — СПб., 1898.
25. Сборник Русского исторического общества / под ред. Рапова О. М. — М.: РИО, «Русская панорама», 2000. -.
304 с. 26. Страбон. География: в 17-ти кн. (перевод Г. А. Страгановского) / Страбон.
— М., 1964.
27. Скитский Б. В. Очерки по истории осетинского народа с древнейших времен до 1867 г.
/ Б. В. Скитский // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института, Т. XI. — Дзауджикау, 1947.
28. Толмачёв Е. П. Присоединение Кавказа к России / Е. П.
Толмачёв // Сборник русского исторического общества. — М.: РИО, «Русская панорама», 2000. — 304 с. 29. Тотоев М. История зарождения осетинской письменности вXVIII веке/ М.
Тотоев // Известия Северо-Осетинского научно-исследовательского института, Т. XIX. — Орджоникидзе, 1957.
30. Услар П. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе / П. Услар // Сборник сведений о кавказских горцах. — Тифлис, 1869.
Вып. II. 31. Хусто Л. Гонсалес.
История христианства Том I. От основания Церкви до эпохи Реформации / Л. Гонсалес. — Сант-П.: Библия для всех, 2001.
— 304 с.
32. Четвероевангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна: краеугольный камень мира во вселенной / М.: Издательство не указано, в русском переводе с греческого одобренном священным синодом, 1956. — 128 с.
33. Шора-Бекмурзин.
Ногмов. История адыгейского народа / Тифлис, 1861.
Ресурсы интернета34. 15-й регион. Северо-Осетинский информационный портал [Электронный ресурс]. -.
http://region15.ru/articles/2639/35. Википедия (свободная энциклопедия) [Электронный ресурс]. -.
https://ru.wikipedia.org/wiki/36. История народов Северного Кавказа [Электронный ресурс]. -.
http://ncau.ru/37. Нохчала [Электронный ресурс]. -.
http://nohchalla.com/ История древнего периода.
38. Радость — моя жизнь! [Электронный ресурс]. -.
http://joymylife.org.ua/bible/39. Русский литературный портал — Проза.
ру [Электронный ресурс]. -.
https://www.proza.ru — Кавказ прародина человечества.
40. Ставрополье.ТВ. Только первоисточники [Электронный ресурс]. -.
https://www.youtube.com/user/stavropolye 41. Служение Александра Шевченко. Студия «Угол» [Электронный ресурс].
http://aleksandrshevchenko.org/project/history-of-protestantism-in-russia.html- Телевизионный фильм «Раскол. Трагедия века"Приложение, А — Сентинский храмX век/Карачаево-Черкесия/Приложение Б — ХумаринскийхрамX век/гора Шоана, Карачаево-Черкесия/Приложение В — Зеленчукские храмыX век.
Северный Зеленчукский храм /г. Маас — сейчас посёлок Нижний Архыз в Карачаево-Черкесской Республике /Средний Зеленчукский храм Xвек /г. Маас — сейчас посёлок Нижний Архыз в Карачаево-Черкесской Республике /Южный Зеленчукский храм Xвек /г. Маас — сейчас посёлок Нижний Архыз в Карачаево-Черкесской Республике/Приложение Г — Археологическая карта Фелицина.
ПриложениеД — Тхаба-Ерды древний храм VIII — IX века/Джейрахский район Ингушетии/Приложение.
Е — Башенный комплекс Вовнушки (поздние средние века)/Джейрахский район Ингушетии/Приложение П — Зругский храм Божьей материXI век/Северная Осетия/.
