Это и тормозит потоки миграции. Территория проживания якутского этноса, бесспорно, обширна. Но в отличие от соседей-бурят, рассыпанных по громадным просторам Восточной Сибири, разделённых большими массивами русского населения, народ саха относительно монолитен. Что позволяет сберечь самосознание и язык [21]. Основной поток якутских картин ориентирован на условную драматургию, на сентиментальные перехлёсты. До последнего времени именно мелодрама была несущим каркасом местного кинематографа.
Приёмы других жанров накладывались на эту, базовую конструкцию. Мелодрама оперирует заострёнными ситуациями и чёткими характерами-амплуа. Существенно опрощает живую реальность, но гарантирует зрителю эмоциональную вовлечённость. В якутском кино не было фильмов с неоднозначным героем, про которого невозможно сразу сказать, хороший он или плохой, добрый или злодей или одновременно и тот и другой— меняется в зависимости от ситуации. В последние два года наметился очевидный дрейф— от мелодрамы к, собственно, драме. В «Заблудившихся» (2015, реж.
Алексей Амбросьев) (Приложени 2. Рис. 13) на первый план выходят непростые, конфликтные даже, взаимоотношения двух малознакомых парней, заплутавших в бескрайней тайге. Сложносочинённая криминальная драма «Феррум» (реж.Прокопий Бурцев) (Приложени 2. Рис.
14) вводит в якутское кино приёмы нелинейного повествования (фабула тут— геометрическая обманка, подобная ленте Мёбиуса) и нового персонажа— героя с отрицательным обаянием, не чуждого, впрочем, саморефлексии."Его дочь" (2016, реж. Татьяна Эверстова) — автобиографическая картина, поэтичный рассказ о девочке, растущей без отца, мир природы и повседневный быт сельских жителей показан глазами ребёнка (Приложени 2. Рис. 15).В фильме «Костёр на ветру» (2016) режиссёр-дебютант Дмитрий Давыдов (директор средней школы из улусного центра Амга) (Приложени 2.Рис. 16) задаётся экзистенциальным вопросом: что остаётся после мужчины, если его род угас вместе с ним. В этой пронзительной повести о жестокой судьбе пожилого якута проступают нежданно величественные коллизии античной трагедии.
Для становления и успешного выживания этнического кино необходимо счастливое сочетание как минимум трёх условий. Важно содействие, или хотя бы доброжелательный нейтралитет, местных властей. Необходимы национальные кадры: авторы, одержимые творчеством. И определяющий фактор, без которого обойтись невозможно, — отклик благодарной аудитории, внимание зрителя, что ценит своё кино.
3. Этнокультурная концепция североазиатского кинематографа3.
1 Особенности функционирования кинематографа Бурятии.
Можно сказать, что сегодня кинопроизводство в Бурятии находится на подъеме, есть известные режиссеры. Однако по сравнению с той же Якутией, где в год снимается по 40−50 фильмов, а в Бурятии только 3−5, республика находимся в самом начале этого пути. В советский период кино играло существенную роль в идеологической сфере, а поход в кинотеатр был не только досугом, но и событием, как для молодежи, так и для взрослых. Сегодня тоже нужна очень серьезная поддержка и понимание роли кино. Сейчас в фонде бурятского кино есть достаточно много интересных лент, хотя, попытки становления собственного национального кинематографа в Бурятии начались недавно. В 2006 году вышел на экраны первый бурятский фильм «Первый нукер Чингисхана"(Приложени 1. Рис. 9), чуть позже — мелодрама «Улан-Удэнская история» и комедия «Чайник». В 2009 году короткометражный художественный фильм «Улыбка Будды» бурятского режиссера Баира.
Дышенова (Приложени 1.Рис. 10) имел успех на Международном Берлинском кинофестивале и на Кинтоваре. В 2012 году комедия «На Байкал!», снятая молодыми кинематографистами Бурятии (Приложени 1.Рис. 12), вошла в число прибыльных отечественных фильмов, собрав общую кассу почти $ 300 тыс. и окупив свой производственный бюджет в $ 110 тыс. Но, увы, большинство лент снимаются «на энтузиазме», о котором мало знают в соседних регионах, где республику в шутку уже называют «Буривудом». В Бурятии есть закон о государственной поддержке кинематографии, который был принят еще в июне 2007 года. В его преамбуле сказано, что кинематограф является одним из наиболее распространенных видов искусства, которое играет важную роль в диалоге наций, но, этот закон не финансировался до 2013 года. Разблокировать финансирование из республиканского бюджета удалось лишь депутатам парламента пятого созыва. Результатом их работы стал розыгрыш 1,5 млн рублей в 2014 году, которые достались компаниям «Пятый элемент» на работу над фильмом «Аноним 03» и Солбону.
Лыгденову для фильма «Булаг"(Приложени 1. Рис. 13).Вместе с тем, правительство сейчас предлагает из вышеуказанного закона исключить полное финансирование на создание национальных фильмов, в том числе для детей и юношества, национальных фильмов — дебютов, а также — кинолетописи Бурятии. Бурятское кино, по мнению общественников, несет, прежде всего, социальную функцию. Речь идет не только о фильме «Булаг», пропагандирующем трезвый образ жизни, но и о том, что именно просмотр кино мог бы занять досуг сельчан Бурятии, который во многих районах вообще не организован. Инициативная группа провела в ряде районов опрос среди представителей администраций и местного населения на тему, хотели бы они организовать кинопрокат на местах и насколько такая досуга форма пользовалась бы популярностью среди молодежи и зрелого поколения. Исследование показало, что большинство чиновников и простых граждан хотели бы, чтобы к ним привозили, как местное кино, так и тематические ленты, например, военные фильмы в честь юбилея Победы. Однако, в подавляющем большинстве деревень нет условий для проката из-за плачевного состояния или отсутствия кинозалов, клубов и домов культуры, а также неимения проекторов и иного кинооборудования. Следовательно — такая форма досуга является доступной не для всех жителей Бурятии.
3.2 Народный эпос как художественная основа кинематографа Якутии.
С первых самостоятельных шагов кинематограф Якутии делает попытки создания своего собственного неповторимого облика, отражающего культуру и мировоззрение якутов. Якутские режиссеры, работая в разных направлениях и жанрах, одинаково стремятся нащупать тот нерв, который бы стал основой для формирования национального якутского кино, и каждый из них вносит в это общее дело свою лепту. Естественно, что в попытках найти свой путь якутское кино обратилось к народному эпосу — олонхо. Якутский героический эпос Олонхо был провозглашен ЮНЕСКО Шедевром устного и нематериального наследия человечества 25 ноября 2005 г. На сегодня 90 уникальных образцов традиционной культуры народов мира получили статус «Шедевра устного и нематериального наследия человечества». В целях развития эпоса Олонхо в Республике Саха (Якутия) издан Указ Президента республики об объявлении Десятилетия Олонхо (2005 — 2015 гг.) и принята Государственная целевая программа «Сохранение, развитие и распространение эпоса Олонхо» [6]. Якутский героический эпос олонхо представляет собой уникальный феномен концентрации генетической памяти, мировоззрения, философии, поэтического языка, песенной и устной сказительской традиции в виде импровизации и традиционных запевов, сохранивший на протяжении столетий культурную идентичность якутского народа. Этот величайший устный памятник якутов бытовал у народа испокон веков, передаваясь из поколения в поколение талантливымиолонхосутами в виде устной сказительской традиции. Олонхо, ранее любимое и культивируемое народом на всех этапах его истории, и ныне поражает своей масштабностью, обобщенностью исторического и культурного опыта, феноменом поэтического слова, импровизационного дара, эпического горлового пения кылысах, а также высоким уровнем символического мышления.
Олонхо вновь востребовано жизнью как никогда ранее — именно с точки зрения объединения этноса и признания олонхо в качестве символа общности с тюрко-монгольским миром."Олонхо" - общее название многочисленных древних героических сказаний якутов, повествующих о подвигах богатырей человеческого племени, называемого айыыаймага, в борьбе против злых чудовищ, называемых абаасыаймага. Сказители олонхо называются олонхосутами. Прежде в любом наслеге (якутском селе) жило несколько олонхосутов. И каждый из них имел в своем репертуаре несколько (иногда десятки) олонхо.
Героический эпос, возникнув в глубокой древности, еще до прибытия якутов на Лену, развивался до нашего времени. Якутский народ продолжал шлифовать его в течение всей своей истории, внося отдельные изменения и в наши дни. Народ советской Якутии — республики всеобщей грамотности — любит старое олонхо, дает своим детям имена его героев. Сегодня лучшие образцы героического эпоса издаются многотысячными тиражами, инсценируются, служат основой для либретто опер и балетов. Якутское кино, при всех нюансах, очень простое. То есть все-таки, что бы ни снимали, костяк в фильме — всегда мелодрама. Даже если это фильм ужасов. Все же там есть элементы дидактики. Кого-то это может оттолкнуть: «добро должно побеждать», «зло должно быть наказано», «хорошего должно быть жалко, если ему плохо». Этих самых тонких перетеканий добра и зла, этой «серой зоны», которой очень много в современном европейском кино, здесь практически нет.
Где-то там подспудно в голове у режиссера сидит мысль, мол, «мы должны зрителя наставлять на путь истинный». Есть еще и такое: птицы в якутских фильмах — образ небожителей. Лошади и птицы там не просто лошади и птички. Это отражение какой-то национальной символики, в той или иной степени связанной с сакральным началом, с лошадью, как со священным животным. Может быть, через проникновение подобных образов в картину и проявляет себя вот это восточное или языческое.
Заключение
.
Этнический «киноподъем» в разных регионах страны можно объяснить тем, что в сейчас даже с помощью полупрофессиональной техники и умелых рук можно получить довольно качественную картинку. А уж если заняться светом и звуком, то фильм можно подавать и на большой экран. Дело остается «за малым» — оригинальные идеи, драматургия и режиссерские таланты. Здесь-то лакмусовой бумажкой и выступают зрители. Как бы то ни было, кино в наше время — неотъемлемая часть современной массовой культуры. А посему фильмы — это отличная возможность для сохранения национальных языков, для знакомства зрителей с национальными обычаями и легендами, для популяризации традиционной культуры. И, судя по всему, региональные режиссеры поняли, что здесь находится именно их «золотая жила». А национальные активисты почувствовали, что этническое кино открывает перед ними новые возможности для «этнической мобилизации», и поэтому часто с энтузиазмом и очень искренне поддерживают «своего» регионального кинопроизводителя. Кинематограф в Якутии прошел долгий путь становления и сегодня выходит на мировой уровень с разными фильмами. Первые шаги кино в Якутии формировались под влиянием русского кинематографа, были в целом направлены на русского зрителя. Сегодня фильмы режиссеров несут на себе отпечаток самобытной якутской культуры.
Народный эпос, впитанный с молоком матери, осознанно или не осознанно присутствует в картинах — через язык, образы, пространство, настроение, характер изображения и его сочетание со звуком, но главное, в той своеобразной точке зрения, которая рисует мир таким, каким видится он глазами якутов: одухотворенный, наполненный смыслом во всех мелочах, каждая из которых имеет свое значение и связана со всем сущим, простой и гармоничный, многомерный и всеохватный. Этот мир тонкой нитью связывает нас через сотни поколений, напоминая о нашем месте в жизни, призывая не забывать о главном. Можно только предполагать, по какому пути пойдет кинематограф Бурятии (опираясь на опыт сопредельных регионов и стран). В Якутии и в Кыргызстане окупаются прежде всего фильмы массовых жанров — недорогие комедии и мелодрамы, не слишком затратный экшн, страшилки с малым бюджетом — про местную нечисть, дешевые «мюзиклы» — с участием звезд национальной попсы. Находится ниша и для постановщиков, рискующих снимать авторское кино. О ближайших планах режиссеров Бурятии, к сожалению, известно немного. Солбон.
Лыгденов, известный в республике график, сделался искушенным киношником после нескольких лет работы в Москве — участвовал в производстве крупнобюджетных фильмов и сериалов (в составе постановочных групп). На собственной студии в Улан-Удэ им запущены сразу два затратных проекта — мелодрама «Дарима» и социальная драма «Булаг», с участием московских актеров (если верить трейлеру, в авантюрный сюжет вплетены эпические мотивы и фольклорные реминисценции) Список источников и литературы.
Арнхейм Р. Кино как искусство. М.: Иностр.
литература
.
1960. — 206с. Базарова, Д. В. Бурятское кино и современность // Библиопанорама. — 2011. — № 1.
— С. 82−84.Вайсфельд И. В. Так начиналось искусство кино. М., 1972.
Вайсфельд, И. В. Завтра и сегодня: о некоторых тенденциях современного фильма и о том, чему нас учит опыт многонационального советского киноискусства / И. В. Вайсфельд. — М.: Искусство, 1968.
— 216 с. Вайсфельд, И. В. Наше многонациональное кино и мировой экран / И. В. Вайсфельд; Народный университет, Факультет литературы и искусства. — М.:Знание, 1975.
— 136 с.:Вайсфельд, И. В. Так начиналось искусство кино / И.
В. Вайсфельд. — 2-е изд. — М.: Киноцентр, 1988.
— 64 с.: ил. — (Кино и школа).Ватолин В. А. Кинематограф в дореволюционной Сибири (история, место в жизни современников) (начало XX в.) // Музей и общество на пороге XXI в. Омск, 1998.
С. 109−111Ватолин, В. А. Синема в Сибири. Очерки истории раннего сибирского кино (1896 — 1917 гг.) — Новосибирск, 2003. — 176 с. Век сибирского кино.
Очерк истории кинематографа в Новосибирске // История города. Новониколаевск — Новосибирск: исторические очерки / гл. ред. А.
Ф. Косенков. — Новосибирск: Историческое наследие Сибири, 2005. -.
С. 723−772. [ Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://bsk.nios.ru/content/vek-sibirskogo-kino-ocherki-istorii-kinematografa-v-novosibirskeВопросы кинодраматургии. Вып.
1. — М.: Искусство, 1959.
Вопросы киноискусства. М., 1958. С. 252−307.Гинзбург С. С. Кинематография дореволюционной России. М., 1963.
Гоголев А. И. Якуты. Проблемы этногенеза и формирования культуры. -Якутск, 1993.-150 с. Емельянов Н. В. Сюжеты якутских олонхо. Новосибирск: Наука, 1980. -375 с. Жараев И. С. Заметки из истории кинематографии Якутии. Санкт-Петербург: ИЦ «Ахсаан», 2011.
Желобцова С. Ф. Авторская интерпретация эпического в эстетике Саха театра и нового якутского кино / С. Ф. Желобцова, С. С. Макаров // Культурное наследие и туризм в Сибири: материалы Междунар. науч.
практ. конф. (25−26 июня 2009 г.). — Якутск, 2010. — Т. 1: Секции 1, 3.
— &# 160;С. 124−127Займенцева, О. Зарождение русской фабрики грез / Ольга Займенцева //Смена. — 2014. — № 3. —.
С. 42−49. — (Как это было).Игнатьева В. Б. Республика Саха (Якутия). Ретроспектива этнополитической истории. Новосибирск: Наука, 1999.
— 142 с. Карабутина Т. В. Кинематограф в Сибири в 30-е гг. ХХ век /Наука и образование: новое время" № 2, 2016 [Электронный ресурс].
— Режим доступа:
https://articulus-info.ru/wp-content/uploads/2016/04/2_2016_Karabutina.pdfКараганов, А. В. Советское кино: проблемы и поиски: научно-популярная литература / А. В. Караганов.
— М.: Политиздат, 1977. — 215 с. Каталог документальных фильмов и фрагментов из различных кинофильмов, киножурналов и сюжетов о Республике Саха (Якутия). Т. II. Якутск: «Северовед», 1999.
— 95 с. Кинематография Республики Саха (Якутия) в цифрах и фактах. Для служебного пользования. Якутск, 2000. — 28 с. Кино и советская общественность (Об Обществе Друзей Советского Кино) [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.retropressa.ru/kino-i-sovetskaya_obshhestvennost-ob-obshhestve-druzejj-sovetskogo-kino/. Клецкин А. А. Кино в жизни якутян. Якутск: Книж.
издат., 1973. -80с.Колодезников С. К. Категории традиционной культуры якутов: пространство, время движение. // Духовная культура в жизни этноса. — Якутск, 1991.
Косых Е. Н. Кинематограф дореволюционного Томска (1908 — октябрь 1917 гг.) // Из истории Томской области. Томск, 1988. С. 73−80Ксенофонтов В.Г. Ураанхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Том I в 2-х книгах. — Якутск: Книж.
изд., 1992.
Культура Республики Саха (Якутия): люди, факты, события (1953;2003 гг.).- Якутск: «Триада», 2004. 144 с. Лебедев Н. А. Кинематограф в дореволюционной России. М., 1958.
Лебедев Н. А. Очерки истории кино СССР. М.: Искусство, 1965. — 582 с. Листов В. С. Россия. Революция. Кинематограф. М.: Материк, 1995. 176 с.
Лихачев Б. С. Кино в России (1896−1926). Материалы к истории русского кино. Л., 1927.
Лобанова О.Б., Плеханова Е. М., Шалабанова А. А. Развитие просветительской деятельности в Сибири в 20−30 е гг. ХХ в. // Современные проблемы науки и образования. — 2014. — № 6 [Электронный ресурс]. -.
http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=16 756.
Люди за кадром и в кадре / М-во культуры и дух.
развития Респ. Саха (Якутия), Гос. нац. хранилище кинодокументов о Респ. Саха (Якутия); [авт.-сост. И.С.Жараев]. — Якутск: Сахаполиграфиздат, 2006.
Люди за кадром. Книга памяти первых работников кино республики. 1895−1995. 4.
1. Якутск: Северовед, 2000. — 100 с. Люди за кадром. Книга памяти первых работников кино республики. 1895−1995.
4.II. Якутск: Северовед, 2000. — 135 с. Максимов Д. К. Очерк истории якутского драматического театра. — Якутск: Книж.
издат., 1985. 168 с. Маматова Л. Х. Многонациональное советское киноискусство. М.: «Знание», 1982. — 158 с. Маслов К. Е. Кино в Бурятии. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1964.
Наш товарищ — кино: сб. / сост. В. И. Романов. — Новосибирск: Западно-Сибирское книжное издательство, 1981. — 144 с.: ил.
Очерки истории советского кино: в 3 т. М., 1956. Т. I. С. 18−21Русское кино. 1908;1918. М., 1969.
Саввинов Н. Е. Якутия киносъемочная площадка. — Якутск: Книж.
издат., 1977. — 77 с. Санов А. Еще о политико-просветительной работе вокруг кино в Сибири // Кинорепертуарный список фильмов. — 1930. — №.
4. — С. 44−45Саха фильм: [Проспект] / М-во культ. и духовного развития РС (Я); Гос. нац. кинокомпания;
Ред. С.Н. Сивцев-Доллу. — Якутск: Сахаполиграфиздат, 2002. —.
19 c. Сибирская советская энциклопедия. — М., 1931. Т. II.;
С. 658. Соболев Р. П. Люди и фильмы русского дореволюционного кино. М., 1961.
Теплиц Е. История киноискусства. 1895−1927. М.: Прогресс, 1968. 338 с. Цивьян Ю. Г. Историческая рецепция кино. Кинематограф в России. 1896−1930.
Рига: Зинатне, 1991. 492 с. Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору.
М.: Наука, 1974.
Якунин, Д. Новое поколение кинематографистов мыслит не только творчески, но и коммерчески: [беседа / записал Константин Кринский] / Дмитрий Якунин // Наша молодежь. — 2014. — № 9. — С. 47−49Приложения.
Приложение 1Кино Бурятии.
Рис. 1. Кадр из фильма «Потомок Чингисхана"Рис. 2 Мария Степанова (в будущем народная артистка СССР) в роли монголки в фильме «Наместник Будды"Рис. 3 «Наместник Будды» (1934г.) Ялтинская киностудия.
Рис. 4. Во время съемки фильма «Пржевальский» 1949 год. На снимке Сундуп.
Рабсалов, Федор Иванов, Антроп Ильин.Рис. 5 Афиша фитльма «Песня табунщика» 1956 г. Рис. 6. 1958 г. Свердловская киностудия «Пора таежного подснежника». Федор Сахиров в роли красноармейца Баира, командир отряда Ширеторов — Владимир Халматов, Тихоня — Цырен.
ШагжинРис. 7. 1958 год. Свердловская киностудия «Пора таежного подснежника» Найдан.
ДашинамжиловнаГендунова в роли шабгансы, Мария Николаевна Степанова в роли Жалмасу, жены кулака Асхая.
Рис. 8. Кадр из фильма «Золотой дом» 1960 г. Рис. 8. Кадр из фильма «Последний угон» 1968 г. Рис.
9. Кадр из фильма «Первый нукер Чингисхана» (2006)Рис. 10. Кадр из фильма «Улыбка Будды» 2008 г. Рис.
11. Кадр из фильма «Наказ матери» 2011 г. Рис. 12. Кадр из фильма «Улыбка Будды» 2012 г. Рис. 13. Кадр из фильма «Булаг» 2013 г. Приложение 2Кино Якутии.
Рис. 1. Кадр из фильма «На берегах Алдана», 1931 год.
Рис. 2. Кадр из фильма «Бухта Тикси», капитан Богатырев, 1937 год.
Рис. 3. Кадр из фильма «Ысыах Победы», 1946 год.
Рис. 4. Кадр из фильма «Тайна предков» (1972)Рис. 5. Кадр из фильма «Мааппа» (1986)Рис.
6. Кадр из фильма «Срединный мир» 1989 г. Рис. 7. Кадр из фильма «Журавли над Ильменем» 2005 г. Рис. 8. Кадр из фильма «Снайпер Саха» 2010.
Рис. 9. Кадр из фильма «Мотылёк» 2012 г. Рис. 10. Кадр из фильма Тайна Чингис.
Хаана (2009).Рис. 11. Кадр из фильма «Вольные боотуры» 2010 г. Рис. 12. Кадр из якутского хоррора «Наахара» (2007)Рис. 13. Кадр из фильма «Заблудившиеся», 2015 г. Рис. 14.
Кадр из фильма «Феррум» 2015 г. Рис. 15. Кадр из фильма «Его дочь» 2016 г. Рис. 16. Кадр из фильма «Костер на ветру» 2016 г.
