В итоге фанаты индустриальной музыки были названы риветхедами. Индустриальная музыка.Большинство современных риветов слушают пост-индастриал. Но это направление не является основным. Есть также любители «старой школы индастриала», которые не признают пост-стили, а слушают лишь группы 1974;1981 годов (в первую очередь ThrobbingGristle, а также их последователей), или современных исполнителей, которые придерживаются той же «олдскульной» тематики и ритмов (Такие риветхеды являются самыми агрессивными, и как раз таки и вызывают опасения у обывателей). Некоторыепостиндустриальныестили: EBM, Electro (electro-industrial), Power Noise, Aggro-industrial, Martial Industrial, Dark Ambient, Power-Electronics, Death Industrial. Близкие к пост-индастриалу стили, популярные у риветхедов: Synthpop, Futurepop, IDM. Риветхеды и готы. В некоторых источниках утверждается, что риветхеды являются неким подобием кибер-готов. Рассвет этих движений приходится примерно на одно и то же время.
Но всё-таки это разные понятия. Риветы являются более агрессивной субкультурой в отличие от готов, как во внешнем, так и во внутреннем плане. У риветхедов в одежде преобладают: милитари стиль, плащи. У киберготов в моде: латекс, различная клубная атрибутика, микросхемы, готический грим, обилие ярких неоновых цветов. В музыкальном плане риветы являются менее клубной субкультурой, которая не ограничена своими музыкальными предпочтениями в индустриальной музыке. Кибер-готы наоборот. Наиболее предпочтительными музыкальными жанрами для них являются: EBM, Futurepop, Trance, IDMи другая танцевальная электронная музыка. Существует мнение, что риветхеды и киберготы — это одна и та же субкультура.
Одни разделяют эту точку зрения, другие всячески опровергают, доказывая, что эти движения никак не являются одинаковыми. Стоит отметить, что риветхеды в США ставят себя в противовес готической субкультуре, в Европе в большинстве своём являются её частью, а в России только пытаются отделиться от неё. Связано это, видимо, с большим присутствием на российской и европейской сцене большого количества групп, играющих в направлениях synth-gothic и cyber-gothic. Такие группы являются неким мостиком между пост-индастриалом и готикой, связывая две эти культуры. Индустриальный туризм.Основными объектами риветских вылазок становятся: старые заброшенные заводы, фабрики, разрушенные здания и т. д. Однако будет неправильным считать, что посещение подобных объектов является главным увлечением представителей субкультуры.Эстетика.Риветхеды ищут (и находят) красоту и позитив там, где остальные видят только разрушение, страдание, и смерть. Нужно понять что такое дадаизм, сюрреализм, и футуризм, для того чтобы понять что такое риветхэд. Риветхеды интересуются технологиями, их использованием человеком. Многие интересуются литературой в стиле киберпанк и литературой антиутопической направленности. Видят в будущем дистопию. Им свойствен элитизм.
Им cвойствен милитаризм. Посещают мероприятия, связанные с индустриальной тематикой. Обычно занимаются каким-либо видом единоборств. Внешний вид. В моде у риветхедов:
Футболки с логотипами индустриальных групп, майки, черные кожаные куртки, летные куртки. Камуфляжные штаны, шорты милитари, черные штаны и т. д.Армейские ботинки, тяжелые ботинки (Dr. Martens, Grinders, Steel, NewRock и т. д.).Пирсинг, татуировки.
причёски варьируются от полностью выбритой головы до ирокезов, дредов и т. д.Аксессуары: сварочные очки (гогглы), цепи, противогазы, респираторы, различные индустриальные элементы: заклепки, гвозди, компьютерные запчасти, и другое железо, да и вообще любой девайс, который выглядит высокотехнологично, и делает своего обладателя похожим на киборга.
Символика: символ радиации, символ «biohazard», молнии, череп с костями и т. д.Риветхеды-любители индастриала 1974;1981 гг. предпочитают стиль простых заводских рабочих. Политические взгляды. По своим политическим взглядам риветхед может быть «правым», может быть «левым», а большинство вообще против политики. Единственное что их объединяет в политическом плане — это то, что некоторые риветхеды мечтают устроить революцию. А революция у каждого своя. Отдельно стоит отметить, что не каждый риветхед мечтает о революции, и не каждый мечтающий о ней — риветхед. Подавляющее большинство риветов являются нигилистами. Среди них много антиглобалистов. Также риветхед может придерживаться антивоенной идеологии, идеологии защиты прав людей, или животных.
Команда SkinnyPuppy концентрировала внимание общественности на борьбе с вивисекцией. Также, риветы известны своей нелюбовью к Соединенным Штатам Америки, Американскому Новому Мировому Порядку, капиталистическому строю, и американскому образу жизни, что они всячески наглядно и демонстрируют, за что в Америке получили звание самой агрессивной субкультуры.Хиппи.
Хиппи, является движением которое объединяет в себе и философию и субкультуру. Данное движениевпервые возникло в 1960;х годах в США. Пик популярностихиппи пришелся на конец 1960;х — начало 1970;х годов. Изначально хиппи протестовали против морали пуританства, некоторых протестантских церквей, и стремились вернуться к природе через любовь и пацифизм. Самый известный лозунгов хиппи: «Makelove, notwar!», Что переводится как: «Распространяйте любовь вместо войны!».В субкультуре хиппи присутствует своя символика. Самым ярким символом субкультуры хиппи считают старый микроавтобус «Фольксваген», раскрашенный в стиле «FlowerPower». На этих микроавтобусах представители хиппи разъезжали по маленьким консервативным американским городам и шокировалиместных жителей разными выходками. Представители хиппи, внедряют всвои костюмы различные этнические элементы: бусы, которые плетутся из бисера или ниток, браслеты, так называемые «фенечеки»)и другие атрибуты, а также используют текстиль окрашенный в технике «тай-дай» Все украшения хиппи имеют сложную символику. Например, фенечки, они плетутся разными цветами и узорами, которые означают различные пожелания, изъявления собственных музыкальных предпочтений, жизненную позицию и тому подобное. Например, фенечка, которая состоит из чёрных и жёлтых полосок означает пожелания хорошего автостопа, а из красных и жёлтых — признания в любви. Однако нужно отметить, что символика может трактоваться по разному в зависимости от места и особенностей тусовки хиппи. Хиппи со стажем считают, что придавать огромного значения цветам в фенечки, это удел для «новичков». Хиппи очень нейтрально относятся к политике, так как своей главной целью ставят сближение с природой. Они стараются жить вне «цивилизации» в мире который строится на любви, доброте понимание, дружбе. Представители хиппи стараются изменить мир по средствам творчества.
Поэтому любая попытка использовать движения хиппи в политике неэффективна. Идея революции хиппив чем-то дублирует идею рюкзачной революции битников -необходимо отойти от политики и вооружённых конфликтов, и совершить уход из домов и обществ, для жизни среди людей, которые разделяют твои убеждения. Участие хиппи в большой политике проходило под флагом фарса. Так хиппи выпускали живую утку в зал во время серьёзных телеинтервью, а так же избрали свинью в качестве Президента США. Хиппи устроил баррикады недалеко от американского военкомата во время Вьетнамской войны, и совместно с вьетнамскими буддистами и кришнаитами совершили театрализованную осаду Пентагона. В Советском союзе хиппи совершили Марш Любви в Москве, прошлись по улицам голыми, однако их прогулка была не долгой, и мгновенно задержала советская милиция. Советских хиппи относили к диссидентской среде, так как многие из них были недовольным советской властью, и постоянно критиковали коммунистический режим. Большая часть хиппи мечтает жить вне политизированном строе. В современной России существуют несколько творческих объединений движения хиппи:
Арт-группа «Фризия» (старейшая в Москве, художники).Творческое объединение «Антилир» (Москва).Ассоциация музыкантов «Время Ч» (Москва).Коммуна на Пражской", Москва (занимающаяся сетевым хиповым домом, она же fnb-хиппи-группа Magichat).Хиппи входят в состав fnb-групп Челябинска, Владивостока, Питера, Москвы и др. Существенным элементом, сохраняющим связь людей внутри субкультуры, являются также традиционные фестивали хиппи. Один из самых крупных в России на сегодняшний день -«российская Радуга», она возникла в начале 1990;х по мотивам традиции: RainbowGathering, которые появились в конце 60-х и восходящей к американским хиппи. Так же хиппи традиционно ежегодно встречаются в Москве 1 апреля «на Гоголях», и 1 июня — в Царицынском парке. На сегодняшний день совестные собранияна улицах престали иметь такого значения, как ранее, и становятся скорее временным приютом для совсем молодых хиппи. Нужно сказать, что собрания такого рода, очень разноплановы о могут включать в себя представителейразличных субкультур, таких как готы, эмо, байкеры, рокеры и других.
Сейчас же жизнь современного состояния субкультуры — это круг близких друзей, или «неформальные» кафе/клубы как места встречи. Огромное значения стали играть интернет-сообщества, в частности, ЖЖ (ранее — фидо-конференции, в частности, знаменитая фидошная эха Hippy. Talks, видимая в иерархии Релкома как fido7.hippy.talks). Такое внедрение хиппи-культуры в интернет получило название киберхиппи. Атрибутика и культура хиппи стала основой для многих других отечественных молодёжных субкультур (разговорные языки готови рэперов, например, представляют из себя творчески искажённый хипповый сленг). Различные представители ролевиковой носят фенечки. Однако, символам хиппи в других субкультурах придается совершенно иной смысл. Сленг хиппи (напр. &.
quot;хайратник") используются в ролевых играх как отдельные термины. В субкультурах-наследниках хиппи сохраняется и термин «хипповать».Философия хиппи и мечта хиппи. Многие относят хиппи к мечтателями. Они хотят изменить мир к лучшему и отказываются от благ цивилизации. Они хотят решить проблемы сокращения количества ресурсов, людской алчности, безудержное потребительство, интенсивности освоений немногих, оставшихся нетронутыми клочков земли, как, например, тропические леса. Их мечтане столько в том чтобы предпринять какие-либо действия, а скорее в том, что бы воздерживаться от того, чтобы совершать различные действия, которые могут навредить природе. Этобудет первым шагомсохранение того, что имеем человечество. Затем на индивидуальной основе, считают хиппи, мы должны найти ту часть себя, которую утратили.
Это невинное отношение к миру, которое приведет к будущему полному чудес. Затем они хотят восстановить права каждого на здоровую жизнь и на здоровую планету. По их мнению, все люди подвержены различным порокам, которые подталкивают людей потреблять больше, нежели им нужно. Если бы у этой жадности была благородная цели, вероятно, ее можно было бы оправдать, но, к сожалению, она и есть сама цель. Многие хиппи считают себя язычниками. Язычество считает, что природа сама дает ответы на все жизненные вопросы. Язычество — это способ проявить уважение к природе, тому раю, который есть у нас на Земле. Оно позволяет нам взглянуть на нашу животную сущность, которую мы все подавляем, но которая является ключом к нашему здоровью и выживанию. Не принимать во внимание природу, манипулировать ей ради персональных интересов, значит приобрести неожиданные и неблагоприятные последствия, которые не заставят себя долго ждать. Биосфера, жизненное пространство Земли — это единый организм, это целостное существо, частью которого мы все являемся. То волнение, которое мы испытываем, та тяга к групповому сознанию — это биосфера Земли заявляет о своем существовании. Она рождена.
Мы просыпаемся. Пол Уильямс (Энергия).Философия Гайи выросла из язычества. Язычество рассматривает все живое, как преисполненное духом. Философия Гайи идет еще дальше и рассматривает всю планету как единую развивающуюся сущность, неотъемлемой частью которой является каждый из нас. Таким образом вырубать тропические леса, загрязнять моря, землю и воздух значит не просто проявлять неуважение, а буквально надругаться над любящей хозяйкой, дающей нам все необходимое. В своей жадности мы только и делаем, что берем и берем, выводя тем самым систему из равновесия. Многие считают, что Гайа восстановит баланс, напустив бедствия на человечество, чтобы сократить его численность, если не уничтожить совсем. Наша задача, как индивидуальной ячейки живого организма, выполнять наши индивидуальные функции настолько хорошо, на сколько это возможно. Наши приказы приходят изнутри нас… мы свободны быть самими собой… Наша жизнь будет все богаче и богаче, по мере того, как будет улучшаться здоровье всего организма.
Судьба наша невообразимо велика. Пол Уильямс (Энергия).Близорукость человека ослепляет его перед реальной природой мира. Знание о нашей взаимосвязи и зависимости от экологического баланса всей планеты в целом было утеряно, с тех пор, как западная наука и религия разделились. Хиппи стараются возвратить эти знания, чтобы мы могли действовать в соответствии с нуждами всей системы, вместо того, чтобы быть ей обузой. Это наша дхарма. Не уходя далеко, можно познать весь мир;Не выглядывая в окно, можно увидеть дорогу на небеса. Чем дальше ты заходишь, тем меньше знаешь. Лао-Цзы.
Достигнув однажды этих знаний, нам приходится переоценить свою роль, как человеческого существа на планете Земля. Вопросы «Почему мы здесь?» и «Каков смысл жизни?» — самые важные вопросы и тех, которые можно себе задать. Как я уже сказал, язычество дает на них ответы. Мы здесь, чтобы служить планете лучшим образом, на который мы только способны. Истинно, нужды наши малы. Те потребности, которые привило нам общество, все лишь средства держать нас рабами наших богатых хозяев, пока они уничтожают наше общее богатство. Я скажу тебе лишь одно: «Ты должен быть СВОБОДНЫМ» ! Джон Леннон (Пойдем вместе).Свобода отметает эти ложные потребности и показывает истинное место каждого в великой схеме.
Понимание взаимозависимости жизни находится за материальной иллюзией (Майей) и не подвластно ей. Оно свидетельствует о танце энергии, которая и является истинной природой вселенной. Это называется просветлением. Хиппи ищут просветления различными способами.
Наркотики способны показать лишь мимолетный проблеск настоящей природы реальности. Мы знаем, что перед тем, как менять мир необходимо сначала изменить себя и обрести покой в душе. Йога и медитации привели нас к внутреннему спокойствию и помогли нам действовать в гармонии с окружающей средой. Восточный мистицизм от Аштанга йоги до Дзен буддизма показали нам различные пути к просветлению. Хиппи — самый непредубежденный народ, когда дело касается религии. Они изучали множество мировых религий и принимали то, что имеет смысл, увеличивая личную свободу и отвергает догмы. Так что их философия это смесь учений Христа, Будды, Лао-Цзы, Кришны, Ганди и даже таких святых последних дней, как Леннон, Лири и Моррисон. Некоторые хиппи выбирают какую-то определенную религию или определенного гуру, другие освещают свой собственный путь, следуя Дао, как истинные бродяги Дхармы.Растаманы.
Растафарай (растафарианство), является не только субкультурой, а в оригинале, настоящей религия, подразумевающая восприятие Хайле Селассие I, который являлся бывшим императором Эфиопии как воплощения Бога, прозванного.
Джа. Растафариане вносят его в святую Троицу, как мессию, обещанного Библией. Само название растафари (т.е. поклонники этого движения) пошло от имени Хайле Селассие до коронации — рас (принц) Тафари.
Макконен. Леонард Хоуэлл, о котором упоминается, как о первом растафари создал коммуну из пяти тысяч человек в Пиннэкл на Ямайке. Само движение возникло на Ямайке в среде рабочего класса и черных крестьян в начале 30-х годов двадцатого века. Выросло оно из библейского пророчества (Апокалипсис 5:5) согласно которому «Царь Царей, Бог Богов и лев от колена Иудина» должен был явиться на земле. Люди провели параллель с тем, что Селассие объединил под своим руководством единственную полностью независимую африканскую монархию. Позже течение стало развиваться не без помощи курения конопли в священных целях.
Пророк растафарианстаМаркус Гарвей, который был публицистом, специализировавшимся на ямайской культуре, благодаря его политическим и культурным взглядом новое направление поучило путевку в жизнь и мировое распространение. Движение растафари распространилось по всему миру во многом благодаря неусыпному интересу к музыке рэгги, которое является визитной карточкой растафарай. Культовая личность для рэггикомпозитор и певец Боб Марли. Уже к концу 2000 году в мире насчитывалось более миллиона приверженцев этого направления. От пяти до десяти процентов всех жителей Ямайки определяют себя как растафари. Культура растафарай центрирована на Африке, которая ассоциируется у них с Сионом. Африканский подход к природности можно увидеть в дрэдлоках (или просто дрэдах — прическе в виде сбитых колтунов), употреблении ганджа (марихуаны), особой диете и других элементах жизни поклонников этого течения. Современный подход к жизни они считают искусственным и чересчур объективным, исключающим возможность выражения индивидуальности.
Растафари говорят, что ученые пытаются рассмотреть мир с внешней стороны, а они хотят заглянуть в него изнутри. Для растафарай очень важна личность, каждый член этого движения занят поисками истины. Еще одним важным афроцентрическим элементом является использование в символике красного, желтого и зеленого цветов — цветов флага Эфиопии, с добавлением черного, что по Маркусу Гарвею призвано символизировать объединение всего африканского континента. Красный цвет символизирует кровь мучеников, зеленый олицетворяет собой рост Африки, а желтый или золотой говорит о богатстве и процветании Африки. Многие растафари согласно предписаниям Ветхого Завета едят только некоторые виды мяса, они не употребляют свинины и моллюсков. Другие вообще отказываются от мяса (но не от рыбы). Многие растафари придерживаются вегетарианской диеты с использованием или исключая использование меда.
В их образе жизни нездоровым является и употребление алкоголя, так как согласно библейским текстам перебродившее превращает храм в кладбище. Кухня растафари исключает по максимуму всяческие искусственные пищевые добавки, заменяя их изобилием свежих овощей и фруктов, таких как манго и кокос. Музыка является ключевым понятие в этом движение. Рэггисформировался в среде черных бедняков в Трэнчтауне, в ямайском гетто, которые слушали трансляции радиостанций Соединенных штатов и делали выводы. В результате, ямайским музыкантамибыли смешаны традиционные народные ямайскиемотивы с американским R&B. Джаз они трансформировали в ска, а ска испытав влияние соулапревратился всовременный ямайский рэгги.
Тексты песен в стиле рэггиотличаются позитивной философиейрастаманов, их уважение, любовь и полное доверие к Джа. Другой характерной для растафари музыкой является ньябинги (ритуальные движения танца сопровождаются церемонией воскурения марихуаны, имеющей религиозный смысл) и бурру. Игра на барабане, который звучит в музыке этого течения связан с древними поверьями о том, что этот инструмент способен изгонять злых духов.Скинхеды.
Скинхэды получили свое название по своему внешнему виду: а именно шарообразным или бритым головам. Это представители субкультуры рабочего класса, которая была основана в Великобритании в шестидесятых годах прошлого века. Существенное влияние на них оказали руд-бойз Вест-Индии и моды Объединенного Королевства. В последние десятилетия культура скинхэдов распространилась по всей Европе, Северной Америке и другим континентам. По своим политическим воззрениям скинхэды колеблются от ультралевых до антифашистов, включая все, что находится между ними. Бывают скинхэды и аполитичными. Их внешний вид также может отличаться от более милого, взятого у модов шестидесятых годов, до стилей в духе стрит-панка и хардкора. Итак, оригинальная субкультура скинхэдов возникла во второй половине шестидесятых годов в Великобритании и впервые начала угасать уже в начале семидесятых.
Однако оказалось, что до конца себя она не изжила и, перенеся кризис семидесятых годов, постепенно разошлась по другим странам, где адаптировалась к различным культурным традициям и социальным условиям. В пределах широкого названия одной субкультуры сформировалось множество направлений. В России наиболее ярко представлены более агрессивные из них, что может быть вызвано, впрочем, обилием приезжих людей, составляющих национальные меньшинства. Одним из течений скинхэдов являются нацисты или «Вайт-пауэр» (то бишь «белая сила» в переводе с английского). Это расисты, ультранационалисты с легким политическим уклоном.
Многие скинхэды-нацисты не имеют никакого отношения к оригинальной субкультуре, возникшей в шестидесятые года из соображений стиля и интересов. Другие скинхэды могут относится к ним весьма непривественно. Выдержанный ими стиль носит окраску агитационного, который приводит примеры унижения нации лицами других национальностей, а также призывает бороться за национальные свободы. У таких скинхэдов существует четко очерченная программа по очищению нации, а также распределению общества, согласно этическим нормам, на слои, где обязательно представлены воины и рабочий класс. В Соединенных Штатах больше представлено правых скинхэдов. Они настроены в духе национализма, однако далеки от идей фашизма. Левое же крыло субкультуры представлено антифашистами и антирасистами, занявшими позицию в защиту военизированного рабочего класса. Сюда входят анархисты и редскинс или просто скины. Антирасистов по-другому называют еще SHARP, причем даже если они и не входят в эту организацию. Главным внешним признаков скинхэдов является их прическа.
Головы у мужчин могут быть не обриты, но очень коротко подстрижены. Прически женщин остаются прежними либо же выполнены в духе «Челси», то есть на голове выбриты какие-то отдельные участки, чаще всего затылок. Облачены скинхэды в плотные кожаные куртки черного или зеленого цвета, V-образные свитера или кардиганы, в теплое время года — футболки со слоганами или названиями команд направления. На спине могут быть скобки, образующие букву Х или Y, считается, что согласно им можно отличить позера от вайт-пауэр. На ногах — обувь, которая напоминает армейскую, очень ноская, часто с титановыми пластинами. Оригинальной музыкой этого направления считается ска и рэгги, причем у них даже существует свое направление этой музыки.
В конце восьмидесятых в музыкальные пристрастия был включен рок: от глэм-рока до панк-рока. Представители вайт-пауэр даже создали отдельную музыкальную культуру «Рок против коммунизма» (RockAgainstCommunism — RAC).Таким образов, на сегодняшний день существуют огромное количество молодежных субкультур, которые отличаются друг от друга стилем одежды, поведения, музыкальными поведением. Нужно сказать, что по нашему мнению, большое количество субкультур возникает на базе любителей рок-музыки, а так же хип-хоп культуры. Рок и хип-хоп направления являются базой не только для одноименных молодежных субкультур, но так же для ряда других. Субкультуры действительно играют роль своеобразного буфера, в котором молодёжь восполняет недостаток социализации, приобретает недостающие навыки, осваивает социальные роли. Вместе с тем свободный поток любой информации, отсутствие объективных критериев при её усвоении молодыми людьми создают ситуацию риска, при которой молодые люди усваивают антисоциальные и деструктивные нормы поведения.
Еще одним, более продвинутым вариантом в разрешении проблем молодёжных субкультур можно назвать создание искусственных движений на основе выявленных особенностей жизни молодёжных субкультур. Этот вариант представляется особенно привлекательным ещё и потому, что позволяет заранее создавать безопасную для общества систему норм и ценностей, на которые будет ориентироваться молодёжь.Вывод.
Принято под субкультурой понимается как и непосредственно сама группа людей, так и культура этих объединений. Нужно отметить, что увеличения численности субкультур совпадает с распространением массовой культуры, формированием постиндустриальных обществ, укреплением идеологий плюрализма. Главная функция субкультуры — это помочь людям найти социальные и культурные связи с другими членами общества.
Каждая субкультура вырабатывает свои способы общения и требует от членов своей субкультуры их четкого выполнения. Неформальные субкультурные движения оказывают огромное влияния на развития культуры и искусств. Через свое творчество, представители субкультур выражают своё отношение к окружающей действительности; стараются указать на ее шероховатости и несправедливость. Именно социальная несправедливость, которая происходит в действительности, заставляет творческих представителей субкультур начать свое творчество. Так большое количество молодежных субкультур появляется там, где произошел сбой в общественных отношениях, а именно какая-либо часть общества полноценно не вовлечена в эти отношения, либо ее вовлекают насильным характеров. Субкультура могут основываться на различных интересах. Одни возникают из любителей различных музыкальных стилей, направлений в искусстве.
Молодежные субкультуры отличаются замкнутостью и стремлением отойти от массовой культуры. В своем развитие субкультура вырабатывает свой имидж, который проявляется в стиле одежды, особенностях языка, различной атрибутике, а так же в мировоззрение. Молодежные субкультуры не являются новообразованиями в рамках господствующих культур обществ, а представляют собой лишь переработанные ее продукты, которые помогают молодым людям влиться в какое-либо общество. В современном мире музыка стала занимать ключевые позиции в системе ценностей молодых людей, она формирует и отражает различные точки зрения, этические и эстетические нормы. В ряде важных отличительных черт молодежных культур, среди таких, как стиль одежды, прическа, особенности языка — наиважнейшие место занимает музыка. Именно музыка выступает с помощью, которой формируются основы различных молодежных субкультур. Проанализировав работы по педагогике, культурологии и социологии, а также благодаря собственным наблюдениям дали нам возможность выделить следующие функции, которые присущи музыкальным культурам как основам формирования молодежной субкультуры: Коммуникативная Аффилиативная или группообразующая.Пронологическая.
КомпенсаторнаяРекреативно-гедонистическая.
АксиологическаяФункция идентификации. Функция самореализации и самоутверждения Функция эскапизма В качестве ценности выступает сама рок и различные проявления девиантного поведения — употребление алкоголя, наркотических средств, половая распущенность. Ученые обозначили этот феномен как синдром «наркотического гедонизма». Кроме этого исследователи обозначили еще один синдром, который присущ рок-текстам, он получил название «агрессивная активность».На наш взгляд в рамках рок-культуры возникают самое большое количество субкультур, чем в рамках других музыкальных направлений. Рассмотрим аспекты, которые привлекают молодежь к рок-культуре. Во-первых нужно отметить, что данное направление отличается анти профессиональностью ее музыкантов. Большая часть начинающих музыкантов не имеют специального образования. Во-вторых, рок музыка отличается демократизмом. Любой молодой человек, который овладел азами игры на гитаре и способный сочинять тексты песен, может организовать свою группу или выступать сольно. На основе изученного материала, можно сделать вывод, что молодежная субкультура является частью доминирующей культуры, которая от нее отличается, несомненно является ее частью, а так же социальной группой, которая состоит из представителей этой культуры. Молодежная субкультура стала одним из важных факторов социализации подрастающего поколения. Проблема молодежной субкультуры вышла далеко за рамки отношений «отцы и дети» и требует от взрослых, в том числе педагогов, поиска конструктивного взаимодействия. Одна из первых музыкальных субкультур для современного времени стала субкультура хиппи. В 1970;80-е вслед после формирования новых направления в рок-музыке формируются субкультуры металлистов и панков. В 90-е годы популярными стали молодежные субкультуры Эмо.
Музыка панка отличается сыростью и грубостью, обычно музыка строится на нескольких аккордах, такого, например, строение песни «YouReallyGotMe», которая была исполнена группой TheKinks. Панки России, по мнению, музыкальных критиковал сформировались на песнях зарубежных исполнителей, а так же на песнях Петра Мамонова. В одежде панков преобладает стиль «DEAD» или так называемый «мёртвый стиль». Очень популярны у панков ношение черепов и различных значков на одежде. Главным правилом в эмо считается выражение эммоций. Обычно эмо-киды очень ранимы и депрессивные. Они стараются самовыражаться, противостоять несправедливости. Нужно отметить, что к эмо многие молодёжные субкультуры относятся очень негативно, они высмеивают их внешний вид, критикуют идеи и музыкальные предпочтения представителей эмо-культуры.В хип-хопе можно выделить три основных направления:
музыкальноеРэп, Фанк, БитбокстанцевальноеБрейк данс, Крамп, C-Walk, wavingизобразительноеГраффити Молодежь, которая относит себя себя к культуре хип-хопа, может одновременно увлекаться всеми вышеперечисленными направлениями. Список использованной литературы.
Абраменкова В.В. Дети-пророки: социогенетический анализ представлений об опасности в детской субкультуре // Magister. — 2006. -N 3. — C.
86−95Алоян А. А. Предупреждение распространения субкультуры наркомании в молодежной среде Моск. акад. МВД РФ М., 2006 — С. 26Аркадьев Г. И. Влияние поля современных технологий на личность в юношеском возрасте: — М.: Модек 2007.
Борзова Т.А. Культурно-антропологические основания ценностных ориентаций молодежной субкультуры: на примере современной российской молодежной субкультуры: — Владивосток, 2006.
Воронов В. Л. Что нужно знать о молодежной субкультуре?: [Проблемы воспитания учащихся сред. шк. ]/ В. Воронов, Е. Черничкина // Воспитание школьников. — 2001. -N.
5. — Гаврилова Н. А. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР: 1945 — 1985 гг. — М., 2001.
Гусев В. Л. Молодежная субкультура в политической культуре общества: социально-философский анализ. — М., 2006.
История и развитие хип-хоп культуры /Авт. сост. С. Н. Возжаев, А. В. Максимов, Ю. К. Ярушников; Предисл. Вал. А. Лукова. М., 2004, Кутьина А. А. Неформальные объединения молодежи на рубеже тысячелетий: [Науч. -аналит. обзор].
А.А. Кутьина, Г. А. Лукс, А. А. Матвеева; Под общ. ред. Г. А. Лукс, О. Б. Фурсова Самара: Самар. ун-т, 2002.
— C 103Луков В. А. Особенности молодежных субкультур в России // Социол. исследования. 2002. № 10. Омельченко Е. Л. Молодежные культуры и субкультуры — М.: Ин-т социологии РАН, 2005, — С.32Гаврилова Н. А. Становление и развитие неформального молодежного движения в СССР: 1945 — 1985 гг.
— М., 2001. — С. 84Гидденс, Э. Социология / Э. Гидденс; науч. ред.
В. А. Ядов. —.
Москва :Эдиториал, 1999, -С. 64Башкатов И. П. Психология неформальных подростково-молодежных групп. — М., 2000.
Запесоцкий А., Файн А. Эта непонятная молодежь: Проблемы неформальных молодежных объединений. — М., 1990.
Левикова С. И. Неформальная молодежная субкультура, М., — 2010, — 616 с.Щепанская.
Т.Система: тексты и традиции субкультуры. — М., 2004.
Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского Изд-во СПбГУ, 1996.
Крейг О Хара, Философия панка больше, чем шум, М: НОТА-Р, 2003.
Аксютина.
О.А. Панк-культура как феномен молодежной контркультуры // Современные трансформации российской культуры. М.: Наука, 2005, с.564−603Аксютина.
О.А. Власть и контркультура в 1980;е — 1990;е годы. Панк как этика и эстетика противостояния.
Ильин А. Н. Панк как явление китч-культуры // Электронный журнал «Знание.Понимание. Умение». — 2009. — № 4 — Культурология. Барсамова, А. А. Музыкальные молодежные субкультуры — норма или девиация?
/ А. А. Барсамова // Россия реформирующаяся: ежегодник / отв. ред.
М. К. Горшков. — Москва, 2009.
Вып. 8. — С. 439—460.Белановский, С. А.
Субкультура «люберов» [Электронный ресурс] / С. А. Белановский. — Режим доступа:
http://www.sbelan.ru/node/47 796, свободный. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 28.
08.2013.
Гидденс, Э. Социология / Э. Гидденс; науч. ред. В.
А. Ядов. — Москва: Эдиториал, 1999.
— 703 с. Кон, И. С. Социологическая психология / И.
С. Кон. — Москва: Московский психолого-со-циальный институт; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 1999. — 560 с. Молодежные субкультуры: информационный справочник / сост. Н. С.
Романовская. — Витебск: УО «ГООВР», 2009. —.
40 с. Мудрик, А. В. Социальная педагогика: учебник для студентов педагогических вузов / под ред. В.
А. Сластенина. — 3-е изд., испр. и доп. — Москва: Академия, 2000.
— 200 с. Неформальные молодежные сообщества Санкт-Петербурга: теория, практика, методы профилактики экстремизма: научно-методическое пособие / под ред. А. А. Козлова, В. А. Канаяна.
— Санкт-Петербург., 2008. — 271 с. Смирнов, И. В. Время колокольчиков: жизнь и смерть русского рока И.
В. Смирнов. — М.: ИНТО, 1994, — С. 7Васильева, А. А.
Российская рок-музыка 1970;х- 1980;х гг. как социокультурное явление: опыт культурологического анализа. Дисс. …канд. культурологии А.
А. Васильева. — Челябинск: Челябинский Гос. ун-т, 1999.
Волков, Ю. Г. Социология молодежи: учеб. пособие Ю. Г. Волков [и др.]. — Р-н Д: Феникс, 2001.
Громов, А. В. Неформалы: кто есть кто?/А. В. Громов, О. С. Кузин — М.: Мысль, 1990.
Дряпка, В. I. Социально-педагогчносновиформуванняорентацийстудентсько! молод на ц 1нност музич-но культури.
Дис. …д-ра пед. наук В. I.
Дряпка. — Кив: 1нститутпроблемхудожнього виховання АПН Ук-рани, 1997.
Катаев, С. Л. Социальные функции рок-музыки С. Л. Катаев Эстетическое сознание как фактор социального ускорения: тез. докл. — Запорожье: Запорожский Гос.
ун-т, 1989. — С. 157−158.
Мейнерт, Н. П. Нужны ли бабушкины сказки? Н. П. Мейнерт.
— Знамя юности. — 1989. ;
5 сент. — С. 3; 6 сент. — С.
3.Носов, В. Е. Формы культуры В. Е. Носов Культурология под ред. А.
Н. Марковой. — М.: Физкультура и спортЮНИТИ, 1998. — С. 14−16.Оганов, А. А. Теория культуры А.
А. Оганов, И. Г. Хангельдиева.
— М.: Гранд-Фаир, 2001.
Салтанович, И. П. Музыка как элемент возрастной субкультуры: преемственность и конфликт поколений. Дисс. .канд.
социол. наук И. П. Салтанович. — Минск: Институт социологии НАН РБ, 1994.
Саркитов, Н. Д. Социальные функции рок-музыки и ее место в молодежной субкультуре. Автореф. дисс.-…канд. филос. наук Н. Д. Саркитов. — М., ИСИАН СССР, 1987.
Цукер, А. М. Массовые музыкальные жанры в контексте культуры А. М. Цукер История современной отечественной музыки.
Вып. 3 (1960 — 1990) ред.-сост. Е. Б. Долинская. — М.: Музыка, 2001.
Ярошенко Н. Н. История и методология теории социально-культурной деятельности, М.: МГУКИ, 2007.
Каргин А.С., Костина А. В. Социальная группа и субкультура: проблемы генезиса и аспекты функционирования, Фольклор малых социальных групп: традиции и современность. Сборник статей. — М., Государственный республиканский центр русского фольклора, 2008.
Дивеева А.А. АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ РЭП-ТЕКСТА В ЛИНГВИСТИКЕ // Научное сообщество студентов XXI столетия. ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ: сб. ст. по мат. XXXIV междунар. студ. науч.
практ. конф. № 7, 2015.
Шабанов Л.В. Социально-психологические характеристики молодежных субкультур. — Томск, 2002. — С 22−35.Эластов Н. П. Система: тексты и традиции субкультуры М.: ОГИ, 2004.
Слюсаревский Н. Н. Субкультура как объект исследования // Социология: теория, методы, маркетинг. — Киев, 2002. — № 3.Хрулева М. А. Субкультуры как способ межличностной и межкультурной коммуникации. — М., 2005.
Трухин М. Б. Конфликтная субкультура как массовая./ М. Б. Трухин, — Социс, 2003, — № 9.
