Проблематика экуминизма у богословов РПЦ 20-21 века

«В положительном аспекте в отношении православных Церквей отмечается тесное общение в вере с РКЦ, апостольское преемство, сохранение евхаристии как таинства в полном смысле этого слова, почитание святых и Богоматери, почитание икон. Высоко оценивается богословское наследие восточных церквей, монашеская традиция, бережное отношение к литургическим формам, духовность, связанная с развитием апофатического богословия. Папа указывает на миссионерскую деятельность Кирилла и Мефодия как пример экуменизма, осуществляемой среди славян при неразделенной Церкви».

" Pope Benedict XVI is a person who protects the interests of his Church and who is a traditionalist in the best sense of this word, that is, who puts the preservation of church traditions much higher than, for example, popularity in the mass media," Metropolitan Hilarion said. Бенедикт XVI защищал интересы своей Церкви и являлся традиционалистом в лучшем смысле этого слова, то есть, понтификом который ставит сохранение церковных традиций намного выше, чем, например, популярность РКЦ в СМИ.

Бенедикт XVI не был очень популярен, в отличие от своего предшественника Иоанна Павла II, но Бенедикт XVI позитивно воспринимался как в католической церкви и в православной церкви. Это было обусловлено, тем, что он меньше общался с прессой, но больше делал упор на поддержание традициональных ценностей РКЦ.

Так, в частностиMetropolitan Hilarion said the Catholic Church is now present in countries where the traditional understanding of life, religion, and relationships between people have been «deconstructed.» Митрополит Иларион отмечал, что католическая церковь в настоящее время воспринимается иначе в странах, где традиционное понимание жизни, религии и отношений между людьми пришли к деконструкции. A s an example of that, Metropolitan Hilarion mentioned the development of family relations in Western countries. В качестве примера, митрополит Иларион отметчал развитие семейных отношений в западных странах.

& quot;In Western countries, marriage is perceived primarily as contractual relations between a man and a woman, and in some cases it could be contractual relations between two men or two women, and more and more countries are legalizing such relationships, such unions. O f course, in this situation, when the Catholic Church insists on the traditional understanding of family, family values, and the unacceptability of abortion, it becomes unpopular and is heavily criticized. N evertheless, it continues defending these moral traditions, on which the life of human society has been based for centuries," he said.

&# 171;В западных странах, брак воспринимается в первую очередь как договорные отношения между мужчиной и женщиной, а в некоторых случаях это могут быть договорные отношения между двумя мужчинами или двумя женщинами, и все больше и больше стран легализуют такие отношения, такие союзы. Конечно, в этой ситуации, когда католическая церковь настаивает на традиционном понимании семьи, семейных ценностей, и неприемлемости абортов, она становится непопулярной и подвергается резкой критике. Тем не менее, продолжает защищать эти нравственные традиции, на которых жизнь человеческого общества была основана на протяжении веков". И в этом смысле, именно традиционные ценности сближают РПЦ И РКЦ в достижении конкретных задач религии.

Если говорить о роли взаимодействия РКЦ И РПЦ, то стоит отметить, что мировая конкуренция больших держав на сегодняшний день представляет не только гонку вооружений и баланс сил, но и конкуренцию идеологий, моделей и символов развития. В данной конкуренции участвуют прямо, а иногда и косвенно, церкви, а отношения РКЦ и РПЦ являются отражением этой конкуренции. По мнению В. В. Путина разногласий между церквями надо избегать на основе «Relationships improve when we have common tasks, common goals,» said Pecherskaya, of the St. Petersburg School of Religion and Philoобщих задач, общих целей.

Взаимодействие РКЦ и РПЦ происходит как на политической, так и на религиозной основе. Так, например, на совместных форумах РКЦ И РПЦ обсуждаются политические вопросы. Буквально недавно со 2го по 6 июня 2014 г. прошел 4-ый Европейский православно-католический форум. На котором отмечались не только общекультурные проблемы, но и проблемы мировой политики.

Так, в частности на форуме было отмечено, что «К сожалению, форум проходит на фоне печальных событий в Украине. P eople are dying during this political stand-off while gunfire can still be heard on the streets and squares. Люди умирают во время этого политического противостояния в то время как стрельба еще можно услышать на улицах и площадях.

T he people remain deeply divided not only according to their political choices but also on religious lines. Люди по-прежнему глубоко разделены не только в соответствии с их политическим выбором, но и на религиозной почве. S adly, the Greek Catholics have played a very destructive role in allowing this situation to develop.

К сожалению, греко-католики сыграли деструктивную роль в развитии данной ситуации. T he words of their leading archbishop, hierarchs and clergy and an extremely politicized position have brought about the polarization of society and a worsening of the conflict which has already led to numerous victims. Слова ведущих архиепископов, иерархов и духовенства греко-католиков и наличие крайне политизированной позиции привели к поляризации общества и ухудшению конфликта, который уже привел к многочисленным жертвам. U nlike the canonical Ukrainian Orthodox Church, which has been able during these difficult months to unite people of various political persuasions, including those who have found themselves on both sides of the barricades, the Uniates have ostentatiously associated themselves with only one of the belligerent forces. В отличие от канонической Украинской Православной Церкви, которая была в состоянии в течение этих трудных месяцев, объединить людей разных политических убеждений, униаты демонстративно присоединились к одной из воюющих сил.

T he aggressive words of the Uniates, actions directed at undermining the canonical Orthodox Church, active contacts with schismatics and the striving to divide a single multinational Russian Orthodox Church have caused great damage not only to the Ukraine and her citizens, but also to the Orthodox-Catholic dialogue. Агрессивные слова униатов, действия, направленные на подрыв канонической Православной Церкви, активные контакты с раскольниками и стремлением разделить единую многонациональную Русскую Православную Церковь, нанесли большой ущерб не только Украине и ее гражданам, но и православнокатолическому диалогу. A.

ll of this has put us back a great distance, reminding us of the times when the Orthodox and Catholics viewed each other not as friends but as rivals. Все это поставило РПЦ И РКЦ на большое расстояние, напоминая нам о тех временах, когда православные и католики рассматривали друг друга не как друзья, а как соперники.

Стоит также отразить идеи экуменизма в протестантском течении.

Протестантское течение христианской церкви имеет более позднее появление по сравнению с католической и православной церковью. Так, в частности, наиболее крупное разделение христианства на два основных направления — на православие (восточное) и римско-католическое (западное) — окончательно оформилось в 1054 г. Второе крупное разделение христианской церкви произошло в период реформации в странах Западной Европы, когда от римского католицизма откололись церкви ряда стран и образовали так называемые протестантские церкви. Важный вклад в мировую культуру и, в частности, в развитие национальных языков внесли переводчики Библии. Так, например, перевод Мартина Лютера (Lutherbibel 1532 г.) заложил основы литературного немецкого языка, многие слова и выражения стали крылатыми и составили сокровищницу немецкой речи.

В XVIII в. был брошен небывалый доселе вызов тысячелетней теологической традиции. Перемены, произошедшие в этот период, можно считать поистине революционными. Прежде всего, эти перемены ускорило появление и широкое распространение научного взгляда на мир, для которого было характерно отсутствие апелляции к цели — человеческой или божественной. С точки зрения науки предполагалось, что все события происходят в соответствии с всеобщим законом, и если какое-либо из них выходит за его рамки, это означает, что оно просто недостаточно познано. В этой ситуации для теологии стало затруднительно говорить о Боге как об активной силе истории.

Способом защиты, которую избрало для себя западное христианство (и прежде всего протестантизм), была демонстрация присущей ему разумности и социальной полезности. Одним из первых в истории распространения протестантизма примеров, получивших признание, стала деятельность общины моравских братьев, которые были выходцами из среды мастеровых. Например, в XVIII в. в Лабрадоре моравские миссионеры организовали собственное торговое дело. У них были корабли и прибыль позволила им не только содержать себя и свои семьи, но и оказывать помощь нуждающимся эскимосам.

Их деятельность способствовала значительному подъему экономики региона, и завоевала расположение эскимосов.

Изначально протестантизм, как лютеранской, так и реформатской традиций, стал распространяться в странах Северной Европы силами учеников и последователей Мартина Лютера и Жана Кальвина. В Восточной Европе, в основном в Чехии, Польше и прибалтийских странах появились общины последователей Яна Гуса. Впоследствии, в ходе освоения колониальных земель, различные группы верующих-протестантов мигрировали в Новый Свет и в другие регионы мира.

В настоящее время протестантизм широко представлен в Скандинавских странах, Германии, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии, США, Канаде, островных государствах Океании и многих других. Мировым центром протестантизма признаны США, где находятся штаб-квартиры большинства протестантских деноминаций. На сегодняшний день протестантизм — одна из быстро растущих религий. Вследствие активной миссионерской деятельности, в мире насчитывается около 600 млн. его представителей.

Особенностью современного протестантизма являются их внутрицерковные отношения, основанные на библейском понимании свободы и ответственности личности, способствующие развитию предпринимательской инициативы.

Для протестантского мира характерно подчинение церкви государственному аппарату, вплоть до включения в него церковной общины в качестве одного из элементов бюрократического управления.

Западные историки Хардт, Негри в так называемой концепции полей определили понятие «глобальный капитализм» с доминирующими полями:

«капитализмом», «глобализацией», «империями» (или «политическими аренами»), вступающими во взаимодействие с другими реалиями. Таким образом, они указали на существование междисциплинарной связи между историей, экономикой, политикой, социологией, религией. При этом религия принимается как имеющая равный статус с ними. Такую связь протестантские идеологи называют «расширением многоконфессиональной природы религиозного капитала в его различных формах». Тем самым они подтверждают протестантскую позицию о закономерности существования многочисленных течений и сект в этой конфессии. Хардт и Негри объединили вышеназванные реалии в полный комплекс: «империю глобального капитализма».

В эпоху имперской политики ведущих держав протестанты ставили перед собою глобальные задачи на миссионерском поприще. Однако многообразие организационно разобщенных протестантских течений и модернистских деноминаций, часто претендующих на исключительность своей роли, идейных установок и принципов, только осложняло миссионерскую деятельность. А политическое соперничество между странами, а также рознь между пресвитерианами, англиканами, лютеранами и многочисленными сектами только отбивали друг у друга новообращенную паству. Кроме того, попадание на твердую почву устойчивых этнических и религиозных традиций нередко приводило к провалу миссии, секуляризации общества. По мнению западных историков, экуменическое движение стало главным образом порождением протестантского миссионерства.

По утверждению историков западного экуменизма, протестантские экуменические движения создавались с целью достижения религиозного единства всех течений, ответвлений христианства.

Таким образом, подводя итог развитию идеи экуменизма в католической и протестантской конфессиях, стоит говорить о том, что и католичество и протестантизм показывают гибкое приспособленчество религиозных объединений к политической конъюнктуре с целью оказания поддержки правящим кругам, финансирующим их (миссионерскую, социальную) деятельность.

При этом стоит обозначить такую тенденцию если православная и католическая церкви стремятся к единению через социальные, политические, культурные институты, то протестантская конфессия стоит некоторым особняком.

Для внедрения на почву устойчивых национальных традиций протестантские проповедники действовали в обход жестких религиозных законодательств, не отказываясь от провокационных методов, подмены понятий и практики прозелитизма. С помощью использования различных организационных форм и мероприятий протестантским деноминациям удалось достичь присутствия во всех доступных регионах мира, сохранив свободу от православной и католической церквей.

3.

2. Критика экуменизма и перспективы развития для христианского мира.

Православные Церкви дали свое определение экуменической роли ВСЦ, который должен быть «платформой для продолжения богословского диалога о христианском единстве, возможностью для межцерковной помощи и сотрудничества в трудах для мира и справедливости».

Православная Церковь является продолжением Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Имея вселенский характер, Церковь существует в виде Поместных Православных Церквей. В решении III Всеправославного предсоборного совещания (1986, Шамбези, Швейцария) сказано: «Миссией и долгом Православной Церкви является преподание во всей полноте содержащейся в Святом Писании и Святом Предании Истины, которая и сообщает Церкви ее универсальный характер». Поэтому социальное служение миру РПЦ могла вести лишь при условии сохранения верности такой позиции. Свято-отеческое понимание диаконии как непрекращающейся литургии, являющейся источником и вершиной всей социальной деятельности. Такое понимание этого поприща сохранила и сегодня несет РПЦ.

Лидеры западного экуменизма ради выполнения своих планов стремились к внешнему церковному объединению христианских конфессий. Целый комплекс причин препятствовал православным вступать в контакты с экуменическим движением: отсутствие догматической основы единения, поиск компромиссов для формального единения — предпочтение земного ускорения небесному спасению.

Бенедикт XVI (Йосиф Ратцингер, апрель 2005) констатировал в Deus Caritas Est кризис религии и веры, усиливающиеся религиозное безразличие, отчуждение религиозных ценностей, дехристианизацию, секуляризм и релятивизм. Сегодня Католическая церковь считает главным врагом не атеизм, а индифферентность. Среди задач современной Католической церкви Бенедикт XVI отводит первостепенное место новой евангелизации.

В 2012 г. Бенедикт XVI завершает работу над третьим, заключительным, томом книги «Иисус из Назарета» и апостольским обращением, посвященным проблемам Ближнего Востока".

Первый том книги «Иисус из Назарета» был опубликован в 2007 г. На русском языке он вышел в 2008 г. В 2011 г. второй том на английском языке попал в десятку самых продаваемых книг в США. Всего было напечатано 1,2 млн экз. второго тома «Иисуса из Назарета» на немецком, итальянском, английском, испанском, французском, португальском и польском языках.

В книге Бенедикт XVI размышляет о важнейших событиях в жизни Христа, описанных в Евангелиях: о триумфальном входе в Иерусалим, изгнании торговцев из Храма, тайной встрече с учениками, молитве в Гефсиманском саду, крестном пути, распятии, погребении и воскресении.

В 2010 г. послание Бенедикта XVI было озаглавлено «Если хочешь взращивать мир — береги творение», и оно было сконцентрировано на ответственности за состояние как окружающей среды, так и всей планеты Земля, включаю и проблемы, возникшие вследствие глобального финансово-экономического кризиса.

Основная тема послания Бенедикта XVI к Всемирному дню мира 1 января 2011 г. «Религиозная свобода, путь к миру» — значимость соблюдения принципа свободы религии в построении мирного и справедливого общества.

В обращении утверждается, что в современном мире не искоренены гонения по конфессиональному принципу и религиозная нетерпимость.

По мнению Бенедикта XVI, наиболее дискриминированной религиозной группой ныне являются христиане.

Бенедикт XVI затрагивал вопрос о повышении нравственной составляющей в политике и дипломатии. В частности, заявляется, что силу и престиж международному праву придает «нравственное оружие», под которым понимается в первую очередь соблюдение заключенных договоров.

Подчеркивается, что в современном глобализованном мире, для которого характерны «все более многонациональные и многоконфессиональные общества», религии способны стать «важным фактором единства и мира». Опираясь на это, Бенедикт XVI призывает к развитию диалога во имя мира и справедливости.

Обращение Бенедикта XVI к Всемирному дню мира 1 января 2012 г. озаглавлено «Учить молодежь справедливости и миру» и посвящено роли молодого поколения, семьи и воспитания в построении мирного и справедливого общества.

Все эти вопросы анализируются и трактуются в послании через призму проблем современного мира, порожденных глобальным финансово-экономическим кризисом, «охватившим сферы общества, труда и экономики». Особо отмечено, что данный кризис имеет под собой моральную основу, его корни носят «культурный и антропологический» характер.

Особый вклад в решение проблем общества призвана внести молодежь. Отмечается исключительная важность воспитания подрастающего поколения и значимость института семьи, являющейся «первоначальной ячейкой общества». Бенедикт XVI заявляет, что материнство и отцовство должны постоянно получать поддержку со стороны государства, и призывает политических лидеров «оказывать реальную помощь семьям и образовательным учреждениям». Он рекомендует также содействовать воссоединению семей, оказавшихся разделенными из-за необходимости поиска средств к существованию.

На современном этапе развития, человек живет в ситуации глобализации всех сфер жизнедеятельности, ведущей не только к дальнейшему развитию человека и его мира, но и к размыванию локально-территориальных смысловых ценностей, что ведет к утере ряда важных черт самобытности родной культуры. В условиях возникающих и порой умножающихся вызовов и угроз военно-политического, криминального и экологического характера формирование и закрепление духовности как отечественного качества менталитета у народа, особенно у молодежи, является человеческим смыслом деятельности институтов «высокой» (специализированной) культуры: науки, искусства, образования и религии и т. д.

Одна из задач духовно-нравственного развития заключается в формировании жизнестойкости личности, которая выражается в объективном восприятии окружающей действительности, её способности к природной и общественной интеграции и к преодолению трудностей. В связи с этим можно говорить о воспитании терпимости к чужому мнению и способу бытия, о пропаганде образцов нравственного поведения, о формировании общественного, теологического, экологического сознания, о национально-патриотическом и интернациональном (космическом) воспитании, о физическом совершенствовании.

Другая задача духовно-нравственного развития сводится к формированию у личности стремления и умения преобразовывать свое духовное начало в материальное. Это можно делать непосредственно самому или через других людей, проводя в их среде пропагандистско-просветительскую деятельность.

Основными ориентирами совершенствования организации досуга должны идти по двум взаимосвязанным направлениям.

Первое требует формирования благоприятных условий для развития формирования и развития у населения позитивно ориентированной духовной направленности.

Признание права свободно действовать в соответствии с избранными религиозными императивами означает свободу быть членом существующих объединений и основывать новые религиозные объединения, осуществлять религиозные обряды и церемонии, производить и распространять религиозную литературу и предметы религиозного назначения и т. д. В этом контексте юридическое понятие свободы совести означает разрешенное и гарантированное законами государства право каждого мыслить и поступать в соответствии со своими убеждениями, а свободы вероисповедания — самостоятельно определять свое отношение к религии и совершать действия при условии соблюдения законности и правопорядка. Таким образом, свобода совести и вероисповедания представляет собой одну фундаментальную свободу, рассматриваемую в двух разных аспектах, которые диалектически взаимосвязаны и неотделимы друг от друга и соотносятся как общее и частное, образуя единый политико-правовой институт.

Прежде всего, стоит отметить, что религиозные права определены в ст. 28 Конституции РФ, которая регулирует взаимоотношения между государством и гражданином и человеком РФ.

«Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом» (ст. 14 Конституции РФ).

«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними (ст. 28 Конституции РФ).

Таким образом, Конституция РФ признает Российскую Федерацию светским государством, что означает полное отделение религиозных объединений от государства и его органов. Светский характер государства выражается, прежде всего, в том, что религиозные объединения никак не вмешиваются в деятельность государственных органов при осуществлении правосудия, регистрации актов гражданского состояния, не входят в состав таких государственных органов, как армия, государственные и муниципальные образовательные учреждения. В свою очередь государство не вмешивается в законную деятельность религиозных объединений и их участников.

В целях обеспечения реального действия конституционного принципа, закрепившего светский характер государства, а также создания условий, препятствующих бесконтрольной деятельности зарубежных миссионерских организаций действует Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях».

В настоящее время россияне живут в ситуации глобализации всех сфер жизнедеятельности, ведущей не только к дальнейшему развитию человека и его мира, но и к размыванию локально-территориальных смысловых ценностей, что ведет к утере ряда важных черт самобытности родной культуры. В условиях возникающих и порой умножающихся вызовов и угроз военно-политического, криминального и экологического характера формирование и закрепление духовности как отечественного качества менталитета у народа, особенно у молодежи, является, думается, человеческим смыслом деятельности институтов «высокой» (специализированной) культуры: науки, искусства, образования и религии и т. д.

В ст. 30 Конституции РФ устанавливается возможность объединяться любому в объединение. В статье 28 Конституции РФ предусмотрено прямое закрепление содержания свободы совести и религии. В частности, норма ст. 28 указывает на то, что Конституция РФ обеспечивает право исповедовать религиозные верования в любой форме.

Статья 28 Конституции РФ устанавливает свободу вероисповедания, а также свободу отправления религиозных культов. Важным аспектом религиозных основ в РФ является закрепление запрета на принуждения выражения мнения, убеждений, вероисповедания. Это является наиболее важным принципом, поскольку многие религиозные организации принуждают граждан веровать в ту или иную религию, в особенности это относится к мелким религиозным объединениям.

Как и в любом демократическом государстве в России существует государственная религия, а также конституционно закреплено сотрудничество с другими религиозными организациями и уважение к иным религиозным взглядам, нежели чем государственная религия. В этом выражается конституционно-демократический характер взаимодействия церкви и государства.

Дискриминация по религиозным мотивам в России запрещена. В частности если мы обратимся к анализу конституционного регулирования, то выяснится, что в основе религиозных отношений лежат демократические прав и свободы, в частности свобода вероисповедания.

Это означает терпимость в отношении к различным религиям, которые существуют в России, а также к лицам, проповедующим данные религии. Нельзя призывать или принуждать того или иного человека к определенной религии. Свобода вероисповедания дает право на осуществлении различных религиозных культов, обрядов в рамках своей религии.

Законом предусмотрено право церквей, конфессий и религиозных обществ устанавливать места отправления религиозных культов, равно как и поддерживать отношения с другими конфессиями, находящимися на национальной территории и за границей.

Вне сферы защиты данного закона находится деятельность, связанная с теоретическими изысканиями и практическими опытами в области парапсихологии, равно как и организации, осуществляющие данную деятельность и спекулирующие метафизическим знанием.

В соответствии с российским законодательством задачей государства является разработка и подписание договоров о сотрудничестве в первую очередь с теми религиозными организациями, которые по сфере своей деятельности и числу сторонников имеют значительное влияние в стране. С этой целью при министерстве юстиции создана специальная Консультативная комиссия, занимающаяся сбором информации, выработкой соответствующих рекомендаций и разработкой упомянутых договоров о сотрудничестве. В состав комиссии входят представители государственной администрации, церквей, конфессий, религиозных обществ, а также общепризнанные авторитеты в данной области.

Религиозные объединения на основе соглашений заключают договора с государством о предоставлении образовательных услуг. Следует отметить, что епархия предоставляет органам государственной власти списки кандидатов, имеющих право преподавания. На основании этого, органы государственной власти выбирают необходимых специалистов.

Интересы огромного количества современных россиян крайне примитивны: вся их жизнь сосредоточена вокруг потребления (больше денег добыл-больше потратил); жизненный успех измеряется объемом накопленных материальных средств, причем совершенно не важно, каким образом эти блага были приобретены, тем более, если способ приобретения формально находился в рамках закона. О чести и порядочности многие уже давно не вспоминают. Людей перестала волновать гибель страны. Их внутренняя система морально-этических норм стала разрушаться. Стал разрушаться тот внутренний стержень, та основа, на которой в действительности базируется любое общество. В своих делах и поступках люди перестали руководствоваться такими понятиями, как любовь к Родине, честь, порядочность, мораль и т. д. Их заменили жажда наживы, эгоизм, безразличие к окружающим и к судьбе своего государства, бессовестность и безнравственность. Множество наших сограждан сейчас обладают мышлением и мировосприятием преступников, людей без чести и совести. Примечательно, что сами они зачастую не считают себя таковыми и на каждое свое аморальное действие имеют оправдание, как например: «сейчас все так делают», «а со мной поступали хуже», «я вынужден делать это ради детей» и т. п. Граждане, обладающие преступным сознанием, постепенно разваливают и разворовывают систему государственного устройства и превращают цивилизованное общество в общество криминальное, поэтому их страна теряет все атрибуты цивилизованного государства: порядок и «торжество закона», здоровую экономику, в общественной жизни морально-нравственных составляющих и т. д.

Потрясает чудовищное спаивание народов России не только при молчаливом согласии власти, но, насколько это становится ясным из независимых исследований журналистов, даже при участии. При ежегодном сокращении численности населения в последние годы стремительно растет объем потребляемых алкогольных напитков.

Основная причина бегства многих наших современников в царство алкогольных и наркотических иллюзий, отмечено в «Основах социальной концепции русской православной церкви», это духовная опустошенность, потеря смысла жизни, размытость нравственных ориентиров. Наркомания и алкоголизм становятся проявлением духовной болезни не только отдельного человека, но и всего общества.

Для российского культурного и духовного пространства сейчас настало тревожное время: происходит размывание символической картины мира, сложившейся на протяжении всей истории формирования нашей государственности у российских этносов и регулирующей практическое взаимодействие людей, социально — этнических групп. Внутренний мир людей начинает испытывать фрустрацию ввиду усиления различных видов отчуждения (экономического, социального и, прежде всего, духовного). Появляется аномия (обезличенность), являющаяся следствием массовой культуры, мирового общественного мнения.

Как же могло такое случиться с великим русским народом? Ответ просматривается довольно прозрачно. Россия позволила вести себя не по своему особому самобытному пути, а по дороге, ей не свойственной, пытаясь внедрять в свое хозяйствование и кодекс поведения чуждые модели и установки, поверив в необходимость и необратимость «глобализма», западного образа жизни и разнузданной «морали». Именно на этой волне во власти всплыли личности, которым не была близка Россия как мать и Родина", которые не любили свой народ, а больше всего уважали капитал, добытый любой ценой, в том числе криминалом и предательством.

Если сравнить духовные силы России и, например, Америки, то люди, жившие там и тут, без тени колебаний заявляют, что Америка как страна с рациональным мышлением не очень озабочена духовной составляющей своего развития, и в этом с Россией ей не сравниться.

Пытаясь внедрить свою модель и менталитет в нашу жизнь, она заставляет нас разрушать собственный духовный стержень, что может привести даже к полному разрушению и вымиранию России. Русская душа сопротивляется этой изощренной форме насилия, но «денежные мешки» российского государства, равнодушные к святыням нашей души и особенностям духовного менталитета России, продают наши социально-духовные ценности и даже на корню уничтожают наши достояния.

Ущербный общественный уклад нашей современной Родины существует только благодаря поддержке и молчаливому согласию граждан. Многие россияне одобряют и приветствуют политику вседозволенности, потому что она развязала им руки и дает возможность проворачивать «в мутной воде» незаконные, но ведущие к быстрому обогащению сделки. Они превратились в криминально мыслящих людей, которые довольны тем, что государство отказалось заботиться о своих гражданах, интересы уязвимых слоев населения не защищены и на этом можно наживаться.

Для России православие играет важнейшую роль, как фактор сохранения преемственности и целостности духовного развития. Православие — это не какой то нарост на «теле» культуры, а сама культура в ее конкретно — историческом проявлении, в социальной и духовной жизни русского человека.

Православная церковь выступает как субъект свободы. Человек в какой — то мере не может быть свободен, он состоит в определенной целостности.

В России, в русском православии нет такой разорванности разума и веры, которая существует на Западе.

Сила русского народа именно в нравственной целостности, а Запад не обладает той целостностью которой обладает Россия.

Православие есть источник духовности, оно животворное начало, основа жизни русского человека, его мироощущения, осмысления, миропонимания.

Православие является формой духовно — практического освоения мира в его многообразии, выражением ценностного отношения человека к действительности.

Православие как было, так и будет оставаться основой русского бытия, основой русского менталитета, а значит и базовой составляющей русской культуры в историческом процессе.

За годы своего существования Русская православная церковь накопила большой опыт духовной деятельности, которая сегодня активно возрождается. Конечно, как и всякий иной, этот опыт имеет не только достоинства, но и недостатки, но в целом он может во многом послужить духовному возрождению нашего Отечества. «А ведь духовное возрождение — это не только строительство храмов, открытие монастырей, это — создание храмов в душах людских, возрождение милосердия и великодушия, столь свойственных когда-то русскому Православию».

Таким образом, подводя итог параграфу стоит отметить, что на сегодняшний день, несмотря на то, что экуменизм является частью политики РПЦ, тем не менее, как в православной, так и в католической и протестантской традиции существуют противники экуменизма, которые даже называются антиэкуменистическими течениями. Многие богословы не премыкая к данного вида течениям также не принимают экуменмизм, и считают его противоречащим сути православной традиции. Однако стоит отметить, что экуменистическое течение дает возможность разным конфессиям активно взаимодействовать, что уже является положительным фактором в условиях глобализации и интеграции современных обществ и государств. Экуменизм в перспективе будет символом развития христианства несмотря на его критику. В практическом смысле в ближайшем будущем экуменизм будет символом развития христианской мысли, поиском нового отношения к единению церквей. Важным результатом экуменизма на современном этапе развития стало построение религиозно-культурного диалога.

Вывод по главе 3.

Идеи экуменизма в католической и протестантской конфессиях, стоит говорить о том, что и католичество и протестантизм показывают гибкое приспособленчество религиозных объединений к политической конъюнктуре с целью оказания поддержки правящим кругам, финансирующим их (миссионерскую, социальную) деятельность.

При этом стоит обозначить такую тенденцию если православная и католическая церкви стремятся к единению через социальные, политические, культурные институты, то протестантская конфессия стоит некоторым особняком.

Для внедрения на почву устойчивых национальных традиций протестантские проповедники действовали в обход жестких религиозных законодательств, не отказываясь от провокационных методов, подмены понятий и практики прозелитизма. С помощью использования различных организационных форм и мероприятий протестантским деноминациям удалось достичь присутствия во всех доступных регионах мира, сохранив свободу от православной и католической церквей.

На сегодняшний день, несмотря на то, что экуменизм является частью политики РПЦ, тем не менее, как в православной, так и в католической и протестантской традиции существуют противники экуменизма, которые даже называются антиэкуменистическими течениями. Многие богословы не премыкая к данного вида течениям также не принимают экуменмизм, и считают его противоречащим сути православной традиции. Однако стоит отметить, что экуменистическое течение дает возможность разным конфессиям активно взаимодействовать, что уже является положительным фактором в условиях глобализации и интеграции современных обществ и государств. Экуменизм в перспективе будет символом развития христианства несмотря на его критику. В практическом смысле в ближайшем будущем экуменизм будет символом развития христианской мысли, поиском нового отношения к единению церквей. Важным результатом экуменизма на современном этапе развития стало построение религиозно-культурного диалога.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Понятие экуменизма на современном этапе развития имеет многоаспектное значение. В основе понятия экуменизма лежит принцип единения христианских церквей, принцип единого целого. В связи с этим стоит говорить о том, что экуменизм как течение, и как институт опирается на такие элементы как целостность христианского мира, политического единства — вселенского государства, и взаимосвязь между церковью, религией и различными общественными и политическими институтами. Современное богословие исходит из понимания значимость экуменизма для развития общества и государства, способности решать как проблемы христианства, так и проблемы общественного развития.

Экуменизм в истории РПЦ прошел нелегкий путь развития как в философском, богословском, так и в практическом смысле. Сложности обуславливались как особенностями политического развития России на протяжении истории, так и взаимоотношений церкви и государства. История РПЦ знает периоды, когда не только развитие экуменизма было достаточно проблематичным, но и положение самой РПЦ в роли государственного и общественного развития стояло под вопросом. Но, безусловно, несмотря на различные трудности, нельзя не подчеркнуть роль РПЦ как института стремящегося к экуменизму, к его пропогандированию. В этом смысле на современном этапе развития, учитываются сложности прежних эпох развития экуменизма.

В богословской мысли XX в. прослеживается две тенденции отношения к экуменизму. Первая тенденция отражает великую христианскую скорбь о разделении христианства и отсутствии единения. Вторая тенденция исходит из того, что корни экуменизма заложены в традициях зарождения христианства как единой религии, основанной на принципе кафоличности. Стоит отметить, что на формирование взглядов об экуменизме в XX в оказывали влияние политические события, а также периоды неопределенности статуса РПЦ в истории XX в., в рамках советской власти. В этот период времени в большей степени стоит говорить от тенденциях возрождения православной традиции среди русской общественности и экуменизм предстает определенной объединяющей идеей этого возрождения.

Богословская мысль XXI в. существенно отличается от мысли XX в., в ней уже нет такой скорби о разделении церквей, в современных тенденциях присутствует призыв к единению, призыв к целостности христианства и совместному решению существующих угроз. Богословская мысль отражается светскость государства и показывает единение религии, церкви и государства, что стало возможным благодаря демократическому развитию России, возрождению духовных православных ценностей. Соответственно основной идей является экуменизм как глобальная линия развития христианства в целом и православной традиции в частности. В современных условиях развития, богословы подчеркивают роль РПЦ в продвижении экуменизма.

Таким образом, сравнительный анализ богословской мысли XX в и XXI в. показывает эволюцию взглядов об экуменизме, что связано как с развитием христианства в целом, так и ролью РПЦ в современном мире.

Идеи экуменизма в католической и протестантской конфессиях, стоит говорить о том, что и католичество и протестантизм показывают гибкое приспособленчество религиозных объединений к политической конъюнктуре с целью оказания поддержки правящим кругам, финансирующим их (миссионерскую, социальную) деятельность.

При этом стоит обозначить такую тенденцию если православная и католическая церкви стремятся к единению через социальные, политические, культурные институты, то протестантская конфессия стоит некоторым особняком.

Для внедрения на почву устойчивых национальных традиций протестантские проповедники действовали в обход жестких религиозных законодательств, не отказываясь от провокационных методов, подмены понятий и практики прозелитизма. С помощью использования различных организационных форм и мероприятий протестантским деноминациям удалось достичь присутствия во всех доступных регионах мира, сохранив свободу от православной и католической церквей.

На сегодняшний день, несмотря на то, что экуменизм является частью политики РПЦ, тем не менее, как в православной, так и в католической и протестантской традиции существуют противники экуменизма, которые даже называются антиэкуменистическими течениями. Многие богословы не премыкая к данного вида течениям также не принимают экуменмизм, и считают его противоречащим сути православной традиции. Однако стоит отметить, что экуменистическое течение дает возможность разным конфессиям активно взаимодействовать, что уже является положительным фактором в условиях глобализации и интеграции современных обществ и государств. Экуменизм в перспективе будет символом развития христианства несмотря на его критику. В практическом смысле в ближайшем будущем экуменизм будет символом развития христианской мысли, поиском нового отношения к единению церквей. Важным результатом экуменизма на современном этапе развития стало построение религиозно-культурного диалога.

Литература

на русском языке.

Алымов В. Лекции по исторической литургике в Высшей религиозно-философской школе. СПб., 1994;1995 гг.

Атлас религий и национальностей России // [Электронный ресурс]:

http://sreda.org/arena.

Боровой В., протопресвитер, Буевский A.C. Русская православная церковь и Экуменическое движение (историко-богословское обозрение) // Православие и экуменизм… С. 25−27.

Венгеров А. Б. Теория государства и права. — М.: Омега-Л, изд-е 10ое, 2014. С. 428.

Волокитина T.B., Мурашко Г. П., Носкова А. Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40−50-х годов XX века: Очерки истории. — М., 2008. — С. 64.

Гаврилов Е. О. Религиозный традиционализм как форма социальной новации в современном мире // Вестник Кемеровского государственного университета. 2015. № 1−4 (61). С. 193−197.

Ермилов П. В. Происхождение теории о первенстве константинопольского патриарха // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. 2014. № 51 (1). С. 37.

Если хочешь взращивать мир — береги творение" (на англ) // Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

Жосул Е. В. Ватикан и европейская интеграция // Власть. 2008. № 11. С. 73−78.74.

Записка полковника государственной безопасности Г. Г. Карпова о приеме И. В. Сталиным иерархов РПЦ. 4 сентября 1943 г. // в разделе Документы в сборнике Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939;1958: Дискуссионные аспекты. М., 2003. — С. 256−263.

Зизиулас И. Лицо и маска // Беседа. — № 9. 1990. — С. 24.

Зизиулас И. Общность и инаковость // Вестник РХД. — № 172. — С. 8.

Иоанн Павел II. Энциклика «Да будут все едины» (Ut unum sint) // Православие и католичество. От конфронтации к диалогу. — М., 2005. — С. 438.

Иоселева М. А. Основные аспекты экуменического диалога римско-католической церкви с православными церквями в период понтификата Ионана Павла II — Культура. Духовность. Общество. 2013. № 5. С. 54.

Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм — М., 2007.

Козьякова Н. С. Политическая деятельность Ватикана в странах СНГ // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. 2013. № 1. С. 70−73.

Консультация представителей Православных Церквей с руководством ВСЦ, 19 июня 1981 года // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. 1981. — № 8.С. 17.

Конференция католических епископов России // [Электронный ресурс]:

http://catholic-russia.ru/structure/conference/.

Кураев А. Вызов экуменизма // [Электронный ресурс]:

http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71 831-vyzov-ekumenizma/#toc11.

Левинас Э. Гуманизм другого человека // Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. — СПб., 1998. — С. 243.

Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. — М., 2001. С 134.

Лозинский С. Г. История папства. — М., 1986. С. 45.

Максим (Козлов), прот. Об участии РПЦ в Экуменическом движении в разные годы // Максим (Козлов), прот. Православие и инославие. — М., 2010. — С. 120.

Максим (Козлов), прот. Православие и инославие. -М., 2010.

Матвиенко В.А. Государственно-конфессиональная политика в современной России: приоритеты, особенности, тенденции: Дис. … канд. полит. наук: 23.

00.02. Орел, 2006.

Мень А. В. Сын человеческий. Изд. 3-е, перераб. и дополн. М., фонд им. Меня, 1998.

Мит. Иларион (Алфеев) // [Электронный ресурс]:

http://hilarion.ru/.

Мит.Смоленский и Калининградский Кирил (Гундяев) «Православие и экуменизм» // [Электронный ресурс]:

http://www.bogoslov.ru/persons/226 232/.

Митр. Иоанн (Зизиулас). Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. — М., 2006. — С. 211.

Митрополит Иоанн Зизиулас Общение и различие: продолжение исследований личности и Церкви. — М., 2006.

Митрополит Сергий (Страгородский). Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. // Православие и экуменизм… С. 106; ЖМП.

1931. № 4. — С.6−7.

Михайлов К. Н. Реформы системы церковного управления русской православной церкви 2009;2013 гг: ход и результаты// Социум и власть. 2014. № 1 (45). С. 5−11.

Мтрп. Сурожский Антоний. Мужество молиться. // [Электронный ресурс]:

http://www.metropolit-anthony.orc.ru/ molitva/muzhestvo.htm#1.

Никодим (Ротов), митр. Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви// Журнал Московской Патриархии 1971. — № 7.

Осипов А.И. О некоторых принципах православного экуменизма // Богословские труды.

Ответное послание Святейшего правительствующего синода ко Вселенской епархии (25 февраля 1903 года). // Православие и экуменизм… С.56−60; Церковные ведомости. 14 июня 1903 г., № 24. — С. 252 256.

Патриарх Кирилл об экуменизме и отношениях с инославием // [Электронный ресурс]:

http://tapirr.livejournal.com/1 693 991.html.

Печерская Н. М. Религия и политика // Российский академический журнал. 2013. Т. 26. № 4. С. 99.

Поташинская Н. Н. Бенедикт XVI и проблема экуменизма // Религии мира. История и современность. 2012. Т. 2010. С. 659.

Православие и современность. Речь митрополита Крутицкого и Коломенского Николая на торжественном акте в Московской Духовной Православие и современность. Речь митрополита Крутицкого и Коломенского Николая на торжественном акте в Московской Духовной Академии. 13 мая 1958 г. // Журнал Московской Патриархии. 1958. № 6. С. 69.

Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902;1998 гг. М., 1999. С. 496−497.

Православие. Словарь. Под ред. Н. С. Гордиенко. — М., 1988.С. 8−9.

Православная Церковь и экуменическое движение. Решение Третьего Предсоборного всеправославного совещания. Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902−1998. М.: Изд-во МФТИ, 1999. С. 357.

Протопресвитер Виталий Боровой Русская Православная Церковь и экуменическое движение / Православие и экуменизм. М.:МФТИ, 1999. СС. 6−33.

Религиозная свобода, путь к миру" (на англ) Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

Рихтер М. В. Теология экуменизма: мистические узы христианского единства // Религия и СМИ. Богослов Г. И. [Электронный ресурс]:

http://www.religare.ru/2_79 343.html.

Святитель Тихон (Белавин) (1865−1925) — первый патриарх РПЦ после восстановления патриаршества, в начале XX века возглавлял Северо-Американскую епархию, был подвижником в церкви, в 1989 году был канонизирован Архиерейским собором РПЦ.

Серафим (Алексиев), архимандрит. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992. С. 295−296.

Сопова А. Х. Яннарас: приход — это умение делиться своим «я». // [Электронный ресурс]:

http://www.kiev-orthodox. org/site/churchlife/2233/.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество — Изд-е 5ое — М.: Проспект, 2009.

Уколова В. И. Время и история на исходе империи: Аврелий Августин // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2013. № 17. С. 14.

Успенский Л. А. На путях к единству. Париж, 1987. C. 115−117.

Успенский Н. Д. Доклад об отношении Православной церкви к инославию // ЖМП. 1959. № 7. — С. 7082.

Устав Русской православной церкви, редакция 2013 года [Электронный ресурс]. URL:

http:// www.patriarchia.ru/db/document/133 114/.

Учить молодежь справедливости и миру" (на англ) Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

Филиппов А. Ф. Наблюдатель империи//Вопросы социологии 1992. — № 1. С. 99.

Филоненко А. С. Богословие общения и евхаристическая антропология. // [Электронный ресурс]:

http://www. bogoslov.ru/text/876 935.html.

Фирсов А. О. Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании. Париж, 1993. С.23−24.

Хантингтон С. Кто мы? М.: АСТ, — 2008.

Число религиозных организаций в России на 1 января 2013 г. // [Электронный ресурс]:

http://www.gks.ru/bgd/regl/b13₁₃/IssWWW.exe/Stg/d1/02−11.htm.

Шкаровский М. В. РПЦ и Советское государство в 1943;1964 гг. СПб, 1995. — С. 152−154.

Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1983.

Шмеман А. Исторический путь Православия. Париж — 1985.

Яблоков И. Н. Религия и политика // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2011. № 1. С. 218.

Яннарас Х. Избранное: Личность и эрос. — М., 2005.

Яннарас Х. Истина и единство Церкви. М., 2006.— С. 145.

Литература

на иностранном языке.

A History of the Ecumenical Movement. 1517−1948, edited by Ruth Rouse and Stephen Charles Neill. Third edition. WCC, Geneva, 2004. Р.3.

Dives in Misericordia // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30 111 980_dives-in-misericordia_en.html.

How many Catholics in Russia? // [Электронный ресурс]:

http://catholic-church.org/church-unity/cath_n_e.htm.

La Città del Vaticano nel tempo // [Электронный ресурс]:

http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/it/stato-e-governo/storia/la-citta-del-vaticano-nel-tempo.html.

«Lumen Fidei"// [Электронный ресурс]:

http://w2.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20 130 629_enciclica-lumen-fidei.html.

Metropolitan Hilarion Slams UNIATES for causing damage in Ukraine and to the Orthodox-Roman Catholic dialogue // [Электронный ресурс]:

http://theorthodoxchurch.info/blog/news/2014/06/metropolitan-hilarion-slams-uniates-for-causing-damage-in-ukraine-and-to-the-orthodox-roman-catholic-dialogue/.

Putin to Meet Pope Francis as Church Relations Warm // [Электронный ресурс]:

http://www.themoscowtimes.com/news/article/putin-to-meet-pope-francis-as-church-relations-warm/490 150.html.

Redemptor Hominis // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_4 031 979_redemptor-hominis_en.html.

Rerum Novarum. Окружное послание папы Льва XIII «О положении трудящихся» // [Электронный ресурс]:

http://www. christianity.org.ru/unafides/rerum_novarum.html.

Russian Orthodox Church hopes to maintain relations with Benedict XVI’s successor — Metropolitan Hilarion // [Электронный ресурс]:

http://www.interfax-religion.com/?act=news&div=10 286.

Schmitt С. Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jes Publicum Europaeum. Köln, 1950. S. 29.

Slavorum Apostoli // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19 850 602_slavorum-apostoli_en.html.

Statistics by Country by Catholic Population // [Электронный ресурс]:

http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html.

Statistics by Country by Catholic Population // [Электронный ресурс]:

http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html.

The Supreme Pontiff Francis // [Электронный ресурс]:

http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/en/stato-e-governo/struttura-del-governatorato/organigramma/stato-citta-del-vaticano.html.

Мень А. В. Сын человеческий. Изд. 3-е, перераб. и дополн. М., фонд им. Меня, 1998.

Никодим (Ротов), митр. Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви// Журнал Московской Патриархии 1971. — № 7.

Протопресвитер Виталий Боровой Русская Православная Церковь и экуменическое движение / Православие и экуменизм. М.:МФТИ, 1999. СС. 6−33.

мит.Смоленский и Калининградский Кирил (Гундяев) «Православие и экуменизм» // [Электронный ресурс]:

http://www.bogoslov.ru/persons/226 232/.

мит. Иларион (Алфеев) // [Электронный ресурс]:

http://hilarion.ru/.

Яблоков И. Н. Религия и политика // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2011. — № 1. С. 218.

См.: Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество — Изд-е 5ое — М.: Проспект, 2009.

Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм — М., 2007. С. 288.

См.: Хантингтон С. Кто мы? М.: АСТ, — 2008. C. 204.

Гаврилов Е. О. Религиозный традиционализм как форма социальной новации в современном мире // Вестник Кемеровского государственного университета. 2015. № 1−4 (61). С. 193.

Там же. С. 194.

См.: Печерская Н. М. Религия и политика // Российский академический журнал. 2013. Т. 26. № 4. С. 99.

Рихтер М. В. Теология экуменизма: мистические узы христианского единства // Религия и СМИ. Богослов Г. И. [Электронный ресурс]:

http://www.religare.ru/2_79 343.html.

См.: Марков Б. В. Философия — СПб.: Питер., 2013. С. 21.

Римская О.Н., Римский В. П. Современное мифосознание и субкультурные религии // Научные ведомости Бел.

ГУ. Серия «Философия. Социология. Право». № 8 (128). Вып. 20. Белгород, 2012. С. 68.

A History of the Ecumenical Movement. 1517−1948, edited by Ruth Rouse and Stephen Charles Neill. Third edition. WCC, Geneva, 2004. Р.3.

Филиппов А. Ф. Наблюдатель империи//Вопросы социологии 1992. — № 1. С. 99.

Schmitt С. Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jes Publicum Europaeum. Köln, 1950. S. 29.

Алымов В. Лекции по исторической литургике в Высшей религиозно-философской школе. СПб., 1994;1995 гг.

Шмеман А. Исторический путь Православия. Париж. — 1985. С. 141.

Шмитг К. Op. cit. с. 27−29.

Шмеман А. Исторический путь Православия.

Париж. С. 150.

Цит.по: Топчиев М. Анализ и типологизация основных моделей регулирования государственно-конфессиональных отношений // Гуманитарные исследования 2013 — № 3 (47). С. 231.

The Supreme Pontiff Francis // [Электронный ресурс]:

http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/en/stato-e-governo/struttura-del-governatorato/organigramma/stato-citta-del-vaticano.html.

См.: например: Caritas in Veritate // [Электронный ресурс]:

http://www.caritas-in-veritate.com/; Dives in Misericordia // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_30 111 980_dives-in-misericordia_en.html; «Lumen Fidei"// [Электронный ресурс]:

http://w2.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papafrancesco_20 130 629_enciclica-lumen-fidei.html; Redemptor Hominis // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_4 031 979_redemptor-hominis_en.html.

Воронкова М. Л. Особенности взаимодействия государства и религиозных объединений в зарубежных странах // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Экономика. Управление. Право. 2012.

Т. 12. № 4. С.

Конституция Ирана // [Электронный ресурс]:

http://read24.ru/fb2/konstitutsionnoe-sobranie-konstitutsiya-islamskoy-respubliki-iran/.

Морозова Л, А Государство и церковь: особенности взаимоотношений // Государство и право. 1995. № 3. С. 87−88.

Топчиев М. Анализ и типологизация основных моделей регулирования государственно-конфессиональных отношений // Гуманитарные исследования 2013 — № 3 (47). С. 233.

Топчиев М. Анализ и типологизация основных моделей регулирования государственно-конфессиональных отношений // Гуманитарные исследования 2013 — № 3 (47). С. 233.

Венгеров А. Б. Теория государства и права. — М.: Омега-Л, изд-е 10ое, 2014. С. 428.

Ермилов П. В. Происхождение теории о первенстве константинопольского патриарха // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. 2014. № 51 (1). С. 37.

Там же.

См.: La Città del Vaticano nel tempo // [Электронный ресурс]:

http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/it/stato-e-governo/storia/la-citta-del-vaticano-nel-tempo.html.

Уколова В. И. Время и история на исходе империи: Аврелий Августин // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. 2013. № 17. С. 14.

Устав Русской православной церкви, редакция 2013 года [Электронный ресурс]. URL:

http:// www.patriarchia.ru/db/document/133 114/.

Михайлов К. Н. Реформы системы церковного управления русской православной церкви 2009;2013 гг: ход и результаты// Социум и власть. 2014. № 1 (45). С. 5−11.

Хомяков А. С. Церковь одна // Сочинения. Т.

2. М., 1994. С. 112−113.

Там же. С. 116.

Матвиенко В.А. Государственно-конфессиональная политика в современной России: приоритеты, особенности, тенденции: Дис. … канд. полит. наук: 23.

00.02. Орел, 2006. С. 72.

Конституция РСФСР 1918 г. // СУ РСФСР 1918. — № 51, ст. 582.

ГАРФ. Ф. Р-5446.

Оп. 1. Д. 221. Л. 4.

Там же.

Там же. — Д. 238. Л. 247.

7 Максим (Козлов), прот. Об участии РПЦ в Экуменическом движении в разные годы // Максим (Козлов), прот. Православие и инославие. — М., 2010. — С. 120.

Максим (Козлов), прот. Православие и инославие — М., 2010. — С. 128.

См. Ответное послание Святейшего правительствующего синода ко Вселенской епархии (25 февраля 1903 года). // Православие и экуменизм… С.56−60; Церковные ведомости. 14 июня 1903 г., № 24. — С. 252 256.

Митрополит Сергий (Страгородский). Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам. // Православие и экуменизм… С. 106; ЖМП. 1931. №.

4. — С.6−7.

Максим (Козлов), прот. Православие и инославие. — М., 2010.

Успенский Н. Д. Доклад об отношении Православной церкви к инославию // ЖМП. 1959. № 7. — С. 7082.

Максим (Козлов), прот. Православие и инославие — М., 2010. — С. 128.

Максим (Козлов), прот. Православие и инославие — М., 2010. — С. 128.

Святитель Тихон (Белавин) (1865−1925) — первый патриарх РПЦ после восстановления патриаршества, в начале XX века возглавлял Северо-Американскую епархию, был подвижником в церкви, в 1989 году был канонизирован Архиерейским собором РПЦ.

Максим (Козлов), прот. Православие и инославие. -М., 2010. -С. 131 .

2,8 Боровой В., протопресвитер, Буевский A.C. Русская православная церковь и Экуменическое движение (историко-богословское обозрение) // Православие и экуменизм… С. 25−27.

Волокитина T.B., Мурашко Г. П., Носкова А. Ф. Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40−50-х годов XX века: Очерки истории. — М., 2008. — С. 64.

См. Записка полковника государственной безопасности Г. Г. Карпова о приеме И. В. Сталиным иерархов РПЦ. 4 сентября 1943 г. // в разделе.

Документы в сборнике Власть и церковь в СССР и странах Восточной Европы. 1939;1958: Дискуссионные аспекты. М., 2003. — С. 256−263.

Волокитина T.B., Мурашко Г. П., Носкова А. Ф. Указ. Соч. С. 76.

Волокитина T.B., Мурашко Г. П., Носкова А. Ф. Указ. Соч. С. 85.

Шкаровский М. В. РПЦ и Советское государство в 1943;1964 гг. СПб, 1995. — С. 152−154.

Волокитина T.B., Мурашко Г. П., Носкова А. Ф. Указ. Соч. С. 87.

Серафим (Алексиев), архимандрит. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992. С. 295−296.

Там же.

Филоненко А. С. Богословие общения и евхаристическая антропология. // [Электронный ресурс]:

http://www. bogoslov.ru/text/876 935.html.

Зизиулас И. Лицо и маска // Беседа. — № 9. 1990. — С. 24.

Зизиулас И. Лицо и маска // Беседа. — № 9. 1990. — С. 29.

Яннарас Х. Избранное: Личность и эрос. — М., 2005. — С. 349.

Там же. С. 354.

Зизиулас И. Общность и инаковость // Вестник РХД. — № 172. — С. 8.

О задачах богословия сегодня, ЖМП, 1968, № 12, с. 63−67.

Митрополит Никодим. «Православная Церковь в экуменическом движении», под ред. Пателоса, с. 266, на англ. яз.

Митрополит Никодим."Православная Церковь в экуменическом единстве", под ред. Пателоса, с. 266.

(«Предание и современность», «Stimme der Orthodoxie», 1973, № 1.

Митрополит Никодим. «Православная Церковь в экуменическом единстве», под ред. Пателоса.

Митрополит Никодим. «О задачах современного богословия», ЖМП, 1968, № 12, с. 66.

Митрополит Никодим (Ротов). Русская Православная Церковь и экуменическое движение. Журнал Московской Патриархии. 1968, № 9. Сс. 50−51.

Мень А. В. Письма духовной дочери Александре Орловой-Модель: //.

http://www.alexandrmen.ru/books/hrists/orlova.html.

Мень А. В. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Том 1. Истоки религии. Глава 4 («Человек перед Богом») — М. «Слово». 1991 г.

Мень А. В, История религии В поисках пути, истины и жизни. Том 3. У врат Молчания Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры — М. Издательство «Слово». 1992 г.

Козлов Максим, прот. В его жизни было очень немного для самого себя. Режим доступа:

http://www.taday.ru/text/106 899.html.

Боровой Виталий, протопр. Движение к христианскому единству в ХХ веке и его историческое значение // Духовные движения в Народе Божьем. История и современность: Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва, 2−4 октября 2002 г.). М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. С. 323.

Боровой Виталий, протопр. Движение к христианскому единству в ХХ веке и его историческое значение // Духовные движения в Народе Божьем. История и современность: Материалы Международной научно-богословской конференции (Москва, 2−4 октября 2002 г.). М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2003. С. 323.

Боровой Виталий, протопр. Миссия Русской Православной церкви: история и перспектива// Миссия церкви и современное православное миссионерство: Международная богословская конференция к 600-летию преставления свт. Стефана Пермского. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1997. С. 34.

Левинас Э. Гуманизм другого человека // Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека. — СПб., 1998. — С. 243.

Яннарас Х. Избранное: Личность и эрос. — С. 355.

Мтрп. Сурожский Антоний. Мужество молиться. // [Электронный ресурс]:

http://www.metropolit-anthony.orc.ru/ molitva/muzhestvo.htm#1.

Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1983. — С. 183.

Яннарас Х. Истина и единство Церкви. — С. 145.

Сопова А. Х. Яннарас: приход — это умение делиться своим «я». // [Электронный ресурс]:

http://www.kiev-orthodox. org/site/churchlife/2233/.

Митр. Иоанн (Зизиулас). Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. — М., 2006. — С. 211.

Федеральный закон от 26.

09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 02.

07.2013) «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изм. и доп., вступающими в силу с 01.

09.2013) // СЗ РФ 1997, N 39, ст. 4465.

Число религиозных организаций в России на 1 января 2013 г. // [Электронный ресурс]:

http://www.gks.ru/bgd/regl/b13₁₃/IssWWW.exe/Stg/d1/02−11.htm.

Конференция католических епископов России // [Электронный ресурс]:

http://catholic-russia.ru/structure/conference/.

Атлас религий и национальностей России // [Электронный ресурс]:

http://sreda.org/arena.

Statistics by Country by Catholic Population // [Электронный ресурс]:

http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html.

How many Catholics in Russia? // [Электронный ресурс]:

http://catholic-church.org/church-unity/cath_n_e.htm.

Таблица составлена на основании данных: Statistics by Country by Catholic Population // [Электронный ресурс]:

http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html.

Составлено на основании данных: Statistics by Country by Catholic Population // [Электронный ресурс]:

http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html.

Составлено на основании данных: Statistics by Country by Catholic Population // [Электронный ресурс]:

http://www.catholic-hierarchy.org/country/sc1.html.

Преп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты // Пер. с сирийского, примеч. и послесловие иг. Илариона (Алфеева). Зачатьевский монастырь. М., 1998.

Иеромонах Иларион (Алфеев). Таинство веры.

Введение

в православное догматическое богословие. Москва-Клин. 1996. С. 254.

Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) Призрак христианофобии бродит по Европе //.

http://www.pravoslavie.ru/smi/45 799.htm.

Прот. Максим Козлов. Об участии РПЦ в Экуменическом движении в разные годы // прот. Максим Козлов.

Православие и инославие. — М., 2010. ;

С. 119−153.

Костюк К. Три портрета. Социально-этические воззрения в Русской Православной Церкви конца ХХ века.

// журнал «Континент». 2002. № 113.

Интервью с игуменом Филиппом (Рябых) //.

http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=35 061.

Патриарх Кирилл об экуменизме и отношениях с инославием // [Электронный ресурс]:

http://tapirr.livejournal.com/1 693 991.html.

Кураев А. Вызов экуменизма // [Электронный ресурс]:

http://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71 831-vyzov-ekumenizma/#toc11.

Осипов А.И. О некоторых принципах православного экуменизма // Богословские труды.

1996. — № 18. С. 2−4.

Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902;1998 гг. М., 1999. С. 496−497.

Там же.

Успенский Л. А. На путях к единству. Париж, 1987. C. 115−117.

Фирсов А. О. Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном сознании. Париж, 1993. С.23−24.

The Supreme Pontiff Francis // [Электронный ресурс]:

http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/en/stato-e-governo/struttura-del-governatorato/organigramma/stato-citta-del-vaticano.html.

Rerum Novarum. Окружное послание папы Льва XIII «О положении трудящихся» // [Электронный ресурс]:

http://www. christianity.org.ru/unafides/rerum_novarum.html.

Жосул Е. В. Ватикан и европейская интеграция // Власть. 2008. № 11. С. 74.

Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. — М., 2001. С 134.

Примечание: Первая энциклика Папы Иоана Павла II.

Redemptor Hominis // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_4 031 979_redemptor-hominis_en.html.

Redemptor Hominis (Раздел 1 параграф 4) // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_4 031 979_redemptor-hominis_en.html.

Там же. (Раздел 3 параграф 15).

Dives in Misericordia // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_30 111 980_dives-in-misericordia_en.html.

Dives in Misericordia Раздел 3 параграф 4.

«Lumen Fidei"// [Электронный ресурс]:

http://w2.vatican.va/content/francesco/en/encyclicals/documents/papa-francesco_20 130 629_enciclica-lumen-fidei.html.

Жосул Е. В. Ватикан и европейская интеграция // Власть. 2008. № 11. С. 73−78.74.

Православие. Словарь. Под ред. Н. С. Гордиенко. — М., 1988.С. 8−9.

Лозинский С. Г. История папства. — М., 1986. С. 45.

Slavorum Apostoli // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19 850 602_slavorum-apostoli_en.html.

Slavorum Apostoli // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19 850 602_slavorum-apostoli_en.html.

Slavorum Apostoli // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_19 850 602_slavorum-apostoli_en.html.

Иоанн Павел II. Энциклика «Да будут все едины» (Ut unum sint) // Православие и католичество. От конфронтации к диалогу. — М., 2005. — С. 438.

Иоанн Павел II. Энциклика «Да будут все едины» (Ut unum sint) // Православие и католичество. От конфронтации к диалогу. — М., 2005. — С. 495.

Иоселева М. А. Основные аспекты экуменического диалога римско-католической церкви с православными церквями в период понтификата Ионана Павла II — Культура. Духовность. Общество. 2013. № 5. С. 54.

Russian Orthodox Church hopes to maintain relations with Benedict XVI’s successor — Metropolitan Hilarion // [Электронный ресурс]:

http://www.interfax-religion.com/?act=news&div=10 286.

Цит. по: Козьякова Н. С. Политическая деятельность Ватикана в странах СНГ // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: История и политические науки. 2013. № 1. С. 70−73.

См.: Putin to Meet Pope Francis as Church Relations Warm // [Электронный ресурс]:

http://www.themoscowtimes.com/news/article/putin-to-meet-pope-francis-as-church-relations-warm/490 150.html.

Metropolitan Hilarion Slams UNIATES for causing damage in Ukraine and to the Orthodox-Roman Catholic dialogue // [Электронный ресурс]:

http://theorthodoxchurch.info/blog/news/2014/06/metropolitan-hilarion-slams-uniates-for-causing-damage-in-ukraine-and-to-the-orthodox-roman-catholic-dialogue/.

См.: La Città del Vaticano nel tempo // [Электронный ресурс]:

http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/it/stato-e-governo/storia/la-citta-del-vaticano-nel-tempo.html.

Лопаткин Р.А. Социально-экономический потенциал российского протестантизма // Журнал «Государство, религия, церковь в России и за рубежом». — 2010. — № 4.

Протоиерей Максим Козлов, Огицкий Д. П. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: Изд-во Сретенского монастыря. 2009. С. 400.

John Atherton. Transfi guring Capitalism: An Enquiry into Religion and Global Change. London: SCM Press, 2008. P.

16.

См.: A History of the Ecumenical Movement. 1517−1948, edited by Ruth Rouse and Stephen Charles Neill. Third edition. WCC, Geneva, 2004.

Там же. Р. 593.

Консультация представителей Православных Церквей с руководством ВСЦ, 19 июня 1981 года // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. 1981. — № 8.С. 17.

Православная Церковь и экуменическое движение. Решение Третьего Предсоборного всеправославного совещания. Православие и эку;

менизм. Документы и мтериалы, 1902−1998. М.: Изд-во МФТИ, 1999. С. 357.

Православие и современность. Речь митрополита Крутицкого и Коломенского Николая на торжественном акте в Московской Духовной Академии. 13 мая 1958 г. // Журнал Московской Патриархии. 1958. № 6. С. 69.

См.: Поташинская Н. Н. Бенедикт XVI и проблема экуменизма // Религии мира. История и современность. 2012. Т. 2010. С. 659.

«Если хочешь взращивать мир — береги творение» (на англ) // Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

«Религиозная свобода, путь к миру» (на англ) Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

«Религиозная свобода, путь к миру» (на англ)// Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

«Учить молодежь справедливости и миру» (на англ) Официальный сайт Ватикана, отслеживающий понтификат Бенедикта XVI // [Электронный ресурс]:

http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/mes.

Федеральный закон от 26.

09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 02.

07.2013) «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изм. и доп., вступающими в силу с 01.

09.2013) // СЗ РФ 1997, N 39, ст. 4465.