Духовность мужчин бы была наиболее бедной и ограниченной, если б не действие женщин, которые готовы предупредить импульсивность, вздорную безжалостность, невоздержанность, злость представителей сильного пола. Импульсы, исходящие от дамы, готовы изменить духовный вид представители сильного пола. Невозможно примитивно сознавать воздействие и думать, собственно Дульсинея Табосская «стимулировала» действия Дон Кихота. Эти отношения значительно тоньше и труднее. Главной обителью и опорой жизнедеятельности для женщин является Дом, и она в нем хозяйка.
Пренебрежение к этой роли, которое сложилось в умах женщин, является не только несправедливым и опасным, но противоречит женской сущности. Неверно было бы ограничивать Дом узкими рамками только семейных отношений, хотя они занимают важное место в жизни. Женщина способна привносить в свою деятельность вне семьи атмосферу «домашности», теплоты, участия, близости, заботы, и это — ее главное назначение. Не соревнование и конкуренция, но сотворчество вносят гармонию в отношения между людьми. Социальный ранг домашней хозяйки относится к профессиям «вторичной оригинальности», которых большинство.
Ими заняты как женщины, так и мужчины. Они выражают глубокую жизненную потребность, от них зависит общее состояние культуры. Однако такой гимн Дому и домашней хозяйке не означает, что это единственное или главное предназначение женщин. Но он образует ту неповторимую грань в ее жизни, без которой развитие культуры принимает односторонний характер.
Не подражание мужскому началу, а выявление собственной одаренности и ее реализация могут быть основой для поиска. Женщины способны создавать великие творения культуры, быть «не хуже» мужчин. Движение женщин за права в воспитании, владении, образовании, политической, профессиональной деятельности будут способствовать более глубокому выявлению многих качеств и тем самым обогатят человечество. Однако с уверенностью ответить на вопрос, приобрела ли женская сущность в какой-либо области культуры, кроме Дома, свои собственные черты, сказать трудно. Следовательно, либо изначально вопрос о мужской и женской культуре не соответствует действительности, либо нужны новые аргументы. Если бы такая культура была, то смысл женского движения был бы направлен не на достижение равенства внутри общей культуры, а на развитие собственной автономной женской культуры. 3. Создание женского сообщества.
В последние годы произошел значительный рост женских объединений не только различной культурно-просветительной и досуговой, но и общественно-политической направленности и профессиональной деятельности. Основными областями, вызывающими наибольшую озабоченность и препятствующими улучшению положения женщин в мире являются: — Соблюдение прав женщин в единстве с правами и основными свободами человека. (В принятых в 1993 году Всемирной конференцией по правам человека Венской декларации и Программу действий было заявлено, что осуществление прав женщин является одной из первоочередных задач правительств и ООН. Права женщин и девочек являются неотъемлемой составной и неделимой частью всеобщих прав человека.
— Обеспечение равных прав и равного обращения на рынке труда. В ходе формирования рынка труда нельзя не отмечать нарастающие дискриминационные тенденции в отношении женщин. ;
Охрана здоровья женщин. Эта проблема не получила до сих пор должной оценки и необходимого разрешения. Насилие в отношении женщин имеет место во всех сферах жизнедеятельности, включая работу и семью, и приобретает различные формы, в том числе принуждение к проституции, изнасилования, убийства на сексуальной почве, садизм, незаконная международная торговля женщинами и т. д. Из всего вышесказанного очевидно, что женщины обязаны активно способствовать значительному воздействию на политическую и социальную жизнь общества в рамках своей субкультуры, принимать активное участие в решении многих проблем: возникающих в процессе жизнедеятельности социума, опосредованно влияющего на их положение. При этом круг вопросов не ограничивается узкими гендерными проблемами, но охватывает и многие сферы жизни от разоружения до защиты природной среды. В общем плане необходимо отметить такой важный признак формирования женской культуры, как появление культуры женского досуга. Строго говоря, культура женского досуга, как и женская культура, существовала изначально. Отличие современного подхода к культуре женского досуга заключается в том, что она перестала находиться «на самообслуживании». В настоящее время создан и активно развивается сектор рынка по обеспечению продукцией и услугами данного сообщества.
В противовес «мужским» видам отдыха, связей и интересов развитие получили «женские», что подтверждается увеличением числа женских клубов, баров, создание и количественный рост телеи радиопередач, телеканалов, газет и журналов, полностью ориентированных на женскую аудиторию. Символической атакой на мужские привилегии стало постепенно все более и более усиливающееся вторжение женщин ввеками неприступное пространство мужской субкультуры. Особенно массированным это вторжение стало во второй половине ХХ века. Оно идет почти по всем направлениям. Постепенное вторжение женщин в сферу мужских занятий требовало создание и более функциональной женской одежды или прямого заимствования мужской. Так, уже в XIX в. женщины из богатых сословий стали использовать мужские брюки для верховой езды, спортивных занятий. В дальнейшем мужские спортивные штаны стали и женской спортивной одеждой, которая перекочевала и в семейный быт в качестве домашней рабочей одежды и просто одежды для дома.
Выход женщин на улицы, в общественные учреждения в брюках как символе мужской субкультуры был равносилен вызову традициям. Еще в конце 1960;х-середине 1970;х гг. в ряде вузов СССР девушек не пускали на занятия в брюках и джинсах, рассматривая это как проявление аморальности.
Развитие феминистского движения, ставящего целью достижение равенства мужчин и женщин, нередко вырастает в движение за ломку границ между мужской и женской субкультурами. В этом контексте введение в женский гардероб традиционно мужских типов и фасонов одежды являлось актом символического бунта. Сейчас же мало кого удивляют наличие стрип-клубов для женщин, скандалы по поводу сексуальных домогательств со стороны женщин, женские форумы и Интернет-сообщества, устойчивым понятием стало определение «бизнесвумен"Заключение.
Рассмотрение проблемы соотношения института семьи и брака и женской субкультуры было бы не полным без понимания аспектов формирования нового сексуального поведения женщин, напрямую связанного с возросшей активностью в жизни социума. Доктор философских наук, автор лекций по социологии сексуальности С. И. Голод, рассматривая прикладные моменты проблемы, отмечает, что «сексуальная эмансипация женщин, будучи явлением многогранным, раскрепостила её биологическую потенцию, способствовала эротической открытости, раскованности, однако оказалась не в состоянии разрешить экзистенциальную проблему любви — сферу, где наиболее пронзительно высвечивается гендерное своеобразие агента».
Список литературы
Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.
Бир А., Пфеффенкорн Р. Мужчины и женщины: идентичности в движении // Журнал социологии и социальной антропологии. №. 1. 1998. С. 152Зиммель Г.
Женская культура // Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. М., 1996.
Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование гендера как феминистская теория // Женщина. Гендер. Культура. М., 1999. С. 57. Иконникова С. Н. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ТЕOРИЙ, 2-е издание, дополненное и переработанное, 2005.
Кайдаш С. О «женской культуре» // Феминизм: Восток. Запад. Россия. М., 1993.
Клирикова О. Н. Женская культура // Айвазова С. Г.
Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории. Документальные материалы). М., РИК Русанова, 1998. С. 297−307. Мазовецкая Э. Анна Эндельгардт (Санкт-Петербург II половины ХIХ века). СПб., 2001.
С. 42. Миронов Б. Н. Социальная история России. В 2-х тт.
Т. 1. Спб., 1999. С. 377−384. Пушкарева Н. Л. Как сделали женщин видимыми // Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сб.
науч. ст. / Под ред. И. Р.
Чикаловой. Мн., 2001.
Темкина А. А. Женское движение как общественное движение: история и теория. С. 65.
