К проблеме консолидации следует подходить комплексно — не только с точки зрения стабилизации и укрепления общества, нации или демократического политического режима. Суть процесса консолидации определяется как выбор, который ведет к формированию и возведению правил политической игры, договоренностей на основе взаимного согласия. Ключевою дилеммой консолидации народов считается вопрос о наборе институтов и ценностей, с которыми политики могут согласиться, и какие граждане пожелают поддержать. Необходимо согласие относительно основных правил, за которыми разрешились бы этнонациональные противоречия и конфликты. Процесс национальной консолидации также рассматривают в экономическом контексте, поскольку существует убеждение, что нация способна консолидироваться лишь тогда, когда станет экономически развитой. Этническая консолидация конструктивного направления имеет целью, как правило, образование нации и развитие собственного государства.
Интеграция высших уровней касается сфер межэтнической, национальной и межнациональной жизни. Этническая консолидация бывает внутриэтнической и междуэтнической. Под внутриэтнической консолидацией понимают процессы внутреннего укрепления и увеличения отдельного этноса в результате постепенного исчезновения культурно-языковых и других отличий между субэтносами, а также рост общеэтнического сознания. Межэтническую консолидацию рассматривают как процесс обьедининия нескольких родственных этнических сообществ в одну, новое, большее сообщество. Национальная солидарность — это способность общества выступать в качестве единственного субъекта истории, не смотря на внутренние противоречия или отличия.
Важную роль в формировании национальной солидарности играет история, однако важно, чтобы история не только объясняла определенные события в развитии нации, но и наполняла ее содержанием. Искусственной ассимиляции достигают путем целеустремленной государственной ассимиляционной политики, направленной на разрушение этносоциальных систем, в частности путем политического диктата, экономической экспансии, культурно-языковой и религиозной доминации, ограничения прав национальных меньшинств, насильственных депортаций, уничтожения элиты национальных меньшинств. Искусственная ассимиляция приводит к негативным политическим, экономическим и социокультурным результатам. Процесс этнической ассимиляции происходит интенсивнее всего в обществах, в которых инонациональные мигранты рассеются в однородном обществе с крепкими и постоянными экономическими, политическими и культурными связями. Самой медленной этническая ассимиляция является в обществах, где мигранты образуют замкнутые территориальные общины с собственными институциями и организациями, которые имеют длительные и разветвленные связи с этнической родиной. Вместе с тем, этническое сообщество, которое ассимилируется при определенных условиях, в той или другой степени влияет и на культуру ассимилятора. Политическая и национальная консолидация как форма взаимодействия возникает на основе консенсуса, который является важным условием политической и национальной стабильности.
Консенсус дает возможность управлять обществом ненасильственными методами и дает основания говорить о политической и национальной консолидации (единстве) общества. Зафиксировать этнонациональный консенсус можно лишь на основании его последствий, основными из которых является стабильное функционирование политической системы, отсутствие системных конфликтов. Самые благоприятные условия для достижения политического консенсуса возникают при признании чужих интересов как гарантии осуществления собственных, которые распространены в условиях гражданского общества и являются его признаками. Важную роль в достижении консенсуса играют политические институты: законодательные органы, суды, коалиционные партийные системы, которые объединяют плюралистичное общество.
Заключение
.
Подытоживая, стоит отметить, что этнические процессы — существенные изменения в различных компонентах этнических сообществ, в частности в отдельных элементах духовной и материальной культуры, языка, социальной структуре, самосознания и т. д., которые происходят в процессе исторического развития человечества. Эти изменения обусловливают принципиальные сдвиги в бытии этноса как субъекта общественно-политических отношений и вызываются многими факторами — историческими, социально-экономическими, политическими, социально-структурными, духовно-культурными.К историческим факторам относятся такие явления, как, во-первых, само течение исторических событий, под влиянием которых формировались взаимоотношения между этническими группами; во-вторых, особенности их историко-социального становления. Этносы в процессе исторического взаимодействия между собой имели различный характер отношений и во времена межэтнической напряженности нередко на поверхность всплывают именно явления прошлого: завоевание, насильственное присоединение, депортация и т. п., что сказывается на политическом поведении этнических общностей в современных условиях. Социально-экономический фактор лежит в основе разграничения типов этнических общностей по основным стадиям их исторического развития, связанного с изменением общественно-исторических формаций — от первобытных племен до современных наций. Например, в Советском Союзе взаимодействовали народы, которые можно было отнести и к развитым, индустриальным, урбанизированным, и к тем, которых называют слабоурбанизоваными и слабоиндустриальными. То есть, одни этносы осознавали себя как развитые, самодостаточные, другие — как такие, что нуждаются в поддержке. Использованная литература:
Барбашин М. Ю. Институты и этногенез: институциональное воспроизводство этнической идентичности в локальных сообществах. 2-е изд., расшир. и доп. / М. Ю. Барбашин. ;
Ростов-на-Дону: ИПО ПИ ЮФУ, 2013. — 356 с. — С. 117. Бромлей Ю. Очерки теории этноса / Ю. В. Бромлей.
— 3-е изд., испр.
— М.: Книжный дом «Либроком», 2009.
— 440 с. — С. 69. Гуляихин В. Этноколлективное бессознательное как детерминанта социально-политического развития / В. Н. Гуляихин // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия.
Социология и социальные технологии. — 2007. — №&# 160;6. — С.
76−79.Пассионарная энергия и этнос в развитой цивилизации: Материалы Всерос. междисциплин. науч.
практ. конф. — М.: Изд-во СГУ, 2008. — С. 5−8.Семёнов Ю. Производство и общество. &#.
171;Этносы, нации, расы" / Ю. И. Семенов // Социальная философия. Курс лекций. Учебник. /.
Под ред. И. А. Гобозова.
— М.: Издатель Савин С. А., 2003. — С.
236−266.
