Эпоха Ренессанса в целом способствовала появлению многообразия в трактовке понятия красоты и прекрасного, а философия гуманизма дала возможность осознания человеческой уникальности, безграничности человеческого духа и разума. В культуре и философии гуманизма осуществлялось постижение духовных аспектов человеческого бытия, утверждалась ценность самоанализа, творческой фантазии и воображения. Все творцы Ренессанса основывались на принципе уникальности мировидения, всеобщей гармонии. К примеру, великим Боттичелли в творчестве воплощалась уточненная красота, естественная, чистая, невинная, безмятежная, романтически приподнятая, трепетная, легкая, но вместе с тем, заключающая в себе бурные страсти. То есть, произведения мастеров Возрождения были также наполнены напряжённостью, динамизмом, повышенной экзальтацией, драматизмом, аритмией экспрессивных образов". Каждым из творцов по-своему трактовалось понятие красоты, для великого Леонардо да Винчи красота — это есть загадка души человека. Совершенство человека для да Винчи — это гармоническое продолжение природы, а сам человек не может конфликтовать с природным началом. Леонардо да Винчи была воплощена «эстетика „сфумато“, передающая лёгкость, воздушную текучесть, изменчивость, завуалированность потаённых глубин бытия». Эстетика Микеланджело являлась отражением стремления к постоянному самосовершенствованию, а в творчестве Джорджоне красота отличается такими качествами, как лиричность, интимность, теплота, природная гармоничность.
Для Тициана красота означает наличие чувственности, яркости, жизнеутверждения, а эстетика Тинторетто «пронизана утверждением высокого духовного подъёма, насыщена психологической выразительностью, динамизмом, столкновением разнонаправленных энергий, выявляющих в своей глубине единый порыв Мироздания». Гуманизм и эстетика Северного Возрождения наоборот предполагают переживание диссонансов, представленных в мире и чувствах человека. Человек воспринимался не как идеальное и совершенное создание, а как личность, обладающая богатым и противоречивым духовным миром. В данном контексте особый интерес представляет творчество Босха, который активно использовал причудливые, фантастические, иносказательные, аллегорические, иронические образы. Человек эпохи Возрождения характеризовался особым переживанием собственной уникальности и индивидуальности, позиционированием себя во временном потоке этого изменчивого мира.
С этим связан особый интерес творцов эпохи Ренессанса к многообразию внешнего мира и его проявлений. Однако важно отметить, что многообразие оттенков не мешало доминированию эстетики идеала в философии гуманизма. Возведя в культ красоту человеческого тела, творцы Ренессанса тем не менее не оставляли без внимания содержательную сущность. Искусство гуманизма должно было не только ласкать слух и взор, вызывать эстетическое наслаждение, но и помимо возвышенной красоты обладать духовным содержанием, соответствовать высоким устремлениям человеческой личности, духа и разума. Воплощение этой возвышенной миссии искусства было присуще всем выдающимся творцам Возрождения. Важно отметить, что гуманисты «придавали этической проблематике важнейшую роль в формировании нового мировоззрения и идеала совершенного человека, соответственно, каждый из мыслителей обращал особое внимание вопросам моральной философии. Гуманистическая этика опиралась на античное наследие, но также и учитывала средневековые традиции моральной философии и потребности той эпохи. Этическая мысль, которая разрабатывалась гуманистами, стала основой ренессансного мировоззрения». В последние десятилетия XV века прежние представления о человеке получают новое развитие, теперь человека возвеличивают за способность к самопознанию, постижению системы мироздания.
Человек стал представлять центральное звено в цепочке мироздания благодаря наличию в нем огромного творческого потенциала. Художник эпохи Возрождения, как справедливо отмечал А. Ф. Лосев, «эмансипируется от церковной идеологии».В целом, можно отметить, что идеи свободы человека, его познания и творчества — это важнейший итог развития философии гуманизма. Конечно же, в разных странах осмысление гуманизма происходило в различном ключе: нидерландскими творцами отыскивалась красота в точных, натуралистических, «вплоть до последней травинки», изображениях природы, германцами — в подчёркивании характерного, а итальянцами — в идеализации и новой интерпретации наследия эпохи античности.
Заключение
.
Мировоззренческий переворот эпохи Возрождения нашел отражение в философской картине мира и искусстве. Особое внимание можно обратить на философию гуманизма. В творчестве гуманистов осуществляется отражение традиционных антиклерикальных мотивов, искусство, литература отразили критику состояния церкви, ее догматов, практики, культа, мировоззрения. Философия гуманизма противопоставила себя схоластике, которая представляла собой теоретическую основу ортодоксального католического учения, всей церковной иерархии, ее авторитета в общественной жизни. Сущность философии гуманизма заключалась не только в таких чертах, как антропоцентризм, воспевание добродетели и духовности человека, неограниченных возможностей его разума. Ренессансный гуманизм выдвигает новую интерпретацию красоты, которая обладала целостным, синтетическим характером, основывалась на осознании духовности, на античных представлениях о мире «как эманации невидимого Единого». Эстетика гуманизма предполагала отражение природы в качестве факта присутствия Бога в земном мире. Человек в философии гуманизма выступает в качестве высшего творения природного мира, соответственно, художниками Возрождения была поставлена задача воплощения в художественном отношении красоты человека, его телесного совершенства.
Список литературы
Барг М. А. Эпохи и идеи: Становление историзма. — М.: Мысль, 1987. 348 с. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди.
— М., 1995. [ Ресурс локального доступа]Брагина Л.М., Варьяш О. И., Володарский В. М. и др. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. — М.: Высшая школа, 1999. 479 с. Власов В. Г. Стили в искусстве.
Т.
1. — СПб.: Лита, 1998. 672 с.Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: Юнити, 2001.
600 с. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. — М.: Мысль, 1982. 624 с. Мартынов В. Ф. Мировая художественная культура. — Минск: Тетра Системс, 1997. 320 с. О любви и красотах женщин.
Трактаты о любви эпохи Возрождения. — М.: Республика, 1992. 368 с. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб.: Петрополис, 1996. 714 с./Электронный ресурс//.
http://www.krotov.info/Тэн И. Характер человека в эпоху итальянского Возрождения/Электронный ресурс//.
http://www.countries.ru/library/renesans/vzriten.htm.Фролов И. Т.
Введение
в философию. — М.: Культурная революция, 2008. 623 с./Электронный ресурс// www.gumer.infoФромм Э. Бегство от свободы. — М.: Академический проект, 2007. 272 с. Шпенглер О.
Закат Европы. — М.: Мысль, 1993. Т. 1. 528 с.
