Этнические школы. 
Поликультурное образование в многонациональном социуме

Этнические школы распространены во многих странах мира. Они могут быть разделены на две основные группы: для титульных этносов и для представителей малых субкультур. К первой группе относятся национальные школы в России, школы для титульных этносов на постсоветском пространстве, «независимые школы» в Австралии и др. Во вторую группу входят российские школы с этнокультурным компонентом, русскоязычные школы зарубежья, еврейские школы в США и Западной Европе, испаноамериканские и афроамериканские школы в США, школы для индейцев и народов Севера в США и Канаде, школы для аборигенов в Австралии, арабские школы в Израиле, народные канакские школы в Новой Каледонии, коранические школы в Великобритании, школы для айнов в Японии и др.

В целом этнические школы стремятся в первую очередь удовлетворить особые культурно-образовательные запросы отдельных этнокультур. В ряде случаев происходит отход от монокультурной и моноэтнической педагогической традиции и делаются попытки наладить поликультурный диалог. Например, перспективный эксперимент осуществляют несколько казахских школ Павлодарской области Казахстана. В этих учебных заведениях путем формирования поликультурной личности школьников избрано обучение русскому языку и знакомство с русской культурой. В учебных программах заложены темы о русском фольклоре (5-й класс), русской национальной одежде (6-й класс), об известных ученых Казахстана и России, о лучших проявлениях характера русского и казахского народов (7-й класс). Темы о России и Казахстане следуют друг за другом.

Другой пример — государственная программа «Открытая дверь» в Израиле для арабских школ. В ней участвуют еврейские студенты. Они поселяются в районах, населенных арабами. Студенческие квартиры открыты для живущих в округе учащихся арабских школ. Студенты организуют досуг арабских ребят, стремятся воспитывать их добрыми, терпимыми, культурными. Надо сказать, что сделать это далеко не просто. Вспоминаю, как наша группа из России во время экскурсии случайно оказалась у арабской школы на Масличной Горе в Иерусалиме. На нас посыпался град оскорблений, нам грозили палками — и все потому, что мы были чужаками.

Многие ученые и практики — сторонники межкультурного диалога в образовании — возражают против отдельных этнических школ в поликультурном и полиэтническом социуме. Как полагает, например, В. А. Тишков, «эта система исходит из наличия в отдельной школе или отдельном классе монокультуры и культурной чистоты… в них обучают монокультуре или нескольким монокультурам, а не культурной сложности»^[1]. С ним солидарен А. Дж. Маклейн (Австралия), который считает особые учебные заведений для аборигенов, с одной стороны, проявлением сегрегации, а с другой — педагогического этноцентризма. Он приветствует совместное обучение коренных жителей с остальными школьниками и настаивает на том, чтобы многоэтнические школы не пытались погружать автохтонов исключительно в собственные традиционные ценности, но и прививали бы вкус к еврокультуре.

Национальные школы Российской Федерации

Особый интерес для отечественных педагогов представляет опыт межкультурного диалога в национальных школах России. Целесообразность этих учебных заведений с точки зрения поликультурного образования состоит прежде всего в том, что, с одной стороны, они обеспечивают единый образовательной стандарт, а с другой — приобщают к национальной (этнической) культурной традиции. Тем самым воспитывается личность, способная на диалог в полиэтническом окружении.

Российские национальные школы имеют давнюю историю. Еще на Первом всероссийском съезде, но народному образованию в 1913 г. была принята резолюция, утверждающая необходимость преподавания не только на русском, но и родном (материнском) языке, а также важность равноправного преподавания на родном (материнском) и русском языке в школах, где преобладает то или иное национальное меньшинство. Традиции национального просвещения были продолжены в Советском Союзе. Эволюция национальных школ происходила в определенном историческом и педагогическом контексте. Этнический и национальный показатель этих школ, состоявший прежде всего в преподавании на родном языке, постепенно исчезал. К концу 1980;х гг. доминирующим типом национальной школы оказалось учебное заведение с обучением на русском языке и преподаванием родного языка как одного из предметов. В результате несколько поколений нерусских народов получали воспитание вне родного языка и национальной культуры, на базе русского языка и редуцированной русской культуры.

Термин «национальная школа» довольно условен, поскольку этнически однородная школа в Российской Федерации — явление крайне редкое. В официальных документах в последнее время термин «национальная школа» часто заменяется терминами «школа с родным (нерусским) языком обучения» и «школа с русским (неродным) языком обучения», т. е. акцент делается на языке обучения. Вместе с тем надо учесть, что особенности национальной школы не исчерпываются этим показателем. При всей условности термин «национальная школа» адресован учебным заведениям, где кроме русской культуры активно изучается и осваивается культура того или иного нерусского этноса.

В настоящее время продолжается реформирование этнических учебных заведений путем перехода от унифицированной школы на русскоязычной основе к широкому многообразию национальных школ, возрождению преподавания па родном языке, обогащению содержания образования ценностями национальных культур.

Развитие национальных школ приводит к расширению места и роли родного языка и национальной культуры в содержании образования. В татарских, башкирских и якутских школах весь цикл образования ведется на национальных языках. С середины 1990;х гг. в программе общеобразовательных школ предусматривалось наличие национально-регионального компонента. По разным подсчетам, к концу 1990;х гг. удельный вес национальнорегионального компонента в национальных школах достигал 30% и более учебной нагрузки. Он имел в виду потребности субъектов Федерации в учете национального, регионального своеобразия культуры. В национальных школах в качестве обязательного компонента были введены программы языка, истории и культуры того или иного народа многонациональной России.

В России в местах компактного проживания национальных меньшинств повсеместно организованы школы и классы с этнокультурной составляющей. Обучение в таких учебных заведениях преследует несколько целей:

• • овладение общероссийской культурой;
• • приобретение знаний национального языка, литературы, истории и культуры (соотносительно национальной принадлежности учащегося);
• • поликультурное образование, интегрированное во все дисциплины образовательного цикла;
• • воспитание этики межнационального общения в многонациональном коллективе, основанное на знании менталитета, традиций различных этнокультурных групп.

Федеральные образовательные стандарты в национальных школах утверждены на русском языке. Тем не менее учебные программы с материалом, отражающим местные национальные особенности, действуют во всех этнических республиках. Так, в Кабардино-Балкарии в программу школьного курса «Культура народов Кабардино-Балкарии» кроме тем, касающихся культур кабардинцев и балкарцев, вошли очерки о культурах горских евреев, терских казаков, других народов, проживающих в республике: осетин, немцев, турок-месхетинцев и корейцев. В школьную программу «Культуры народов Республики Саха (Якутия)» включен специальный раздел о малочисленных народах Севера.

Национальные школы Северного Кавказа используют несколько моделей учета в содержании образования национальных особенностей: межпредметную, модульную, монопредметную, комплексную и дополняющую. Межпредметная модель означает включение соответствующего дидактического материала во все учебные предметы. Модульная модель предполагает наличие особых тем в учебных дисциплинах гуманитарного цикла. Монопредметная модель подразумевает специализированное углубленное изучение этнокультуры и языка. Комплексная модель осуществляется в виде интегративных учебных курсов. При дополняющей модели реализуют национально-региональный компонент во время внеклассных занятий. В начальных классах наиболее часто применяется монопредметная модель. В старших классах доминирует комплексная модель.

Определенные усилия по организации поликультурного диалога предпринимают в национальных школах Башкирии. В центр углубленного изучения русского языка и культуры превращена Аксаковская национальная башкирская школа (Уфа). Центр сотрудничает с русскими школами республики.

Деятельность школ и классов с этнокультурной составляющей была инициирована с 1990;х гг. в Московской, Архангельской, Ульяновской, Тюменской, Оренбургской, Челябинской областях, в Алтайском крае, других областях и краях, а также в национальных автономиях. Так, на Архангельском Севере к 2000 г. создана региональная программа приобщения детей и молодежи к культуре северных народностей, обоснована вариативная (региональная) часть учебного плана национальных школ. С 1999 г. реализуется модель поликультурного образования с немецким этнокультурным компонентом в школе № 123 Барнаула. В качестве дополнения к федеральным стандартам образования в школе преподаются интегрированный курс «Музыка и язык в поликультурном образовании», а также курс «Музыкальные искусство и культура Германии». Школьники занимаются в студиях «Немецкое хоровое пение», «Декоративно-прикладное искусство России и Германии» .

Уникальный опыт обучения школьников — представителей различных национальных общин накоплен в Москве. Комитет по образованию г. Москвы разработал в 1994 г. концепцию, где подтверждалась целесообразность этнонациональных профильных школ и классов с этнокультурным (национальным) компонентом. Предусмотрена была государственная поддержка таких учебновоспитательных учреждений. Во избежание этноцентристской ориентации эти учреждения должны были быть билингвальными и доступными для иных этнических групп. Основой межкультурного диалога определялось изучение курса «Москвоведение» .

Национальные школы и образовательные учреждения появляются в столице России с 1990/91 учебного года. Поначалу это были армянские, еврейские и татарские дошкольные учреждения и отдельные классы. Количество этнокультурных профильных школ росло. В 2004 г. насчитывалось 74 подобных дошкольных учреждения, школ и культурно-образовательных центров. В их числе — общеобразовательные школы с этнокультурным компонентом: азербайджанским (№ 57), армянским (№ 1110), грузинским (№ 1680), еврейским (№ 1311) украинским, польским (№ 112), корейским, татарским (№ 1186), чувашским и пр. Аналогичные национальные школы учреждены были в областях РФ. Например, в Оренбургской области в 2004 г. этнокультурный компонент использовали более 200 школ, в том числе с казахским, татарским, башкирским, мордовским, чувашским языками^[2].

Эти государственные и частные заведения были созданы на различных правовых, финансовых и иных условиях. Возникли образовательные учреждения национальных объединений и землячеств, школы при посольствах, зарубежных представительствах, заведения, имевшие связи с крупными международными организациями, например с ЮНЕСКО. В отдельных случаях состав учащихся был многонациональным (московская школа № 57, где обучаются дети 11 национальностей. Обычно значительная часть учеников в подобных классах и школах принадлежала к одной из малых этнических групп.

Кроме общеобразовательных школ с этнокультурным компонентом в Москве созданы другие поликультурные образовательные учреждения, где занимаются популяризацией языков и культуры национальных меньшинств. Так, при Московском поликультурном центре дополнительного образования в 2002 г. создана детская воскресная школа по изучению удмуртского языка.

Сверх стандартной программы в учебных заведениях с этнокультурным компонентом давали знания по языку, истории, литературе, обычаям того или иного этноса. К примеру, в школе № 1186 в 3−4-х классах использовали рассчитанное на детей, плохо владеющих татарским языком, пособие «Татарский народ: быт, культура, обычаи с древнейших времен». В школе № 1110 работали по учебнику «Народоведение», с помощью которого изучались национальный характер, психология, обряды, быт армянского народа.

Учредители московских школ с этнокультурным компонентом провозгласили идею межкультурного диалога. При ее реализации преподавались курсы «Народоведение» и «Москва многонациональная», предусматривающие изучение различных субкультур. Поощрялось изучение языка и культуры того или иного малого этноса учениками школ независимо от национальной принадлежности. Так что в школе № 57 с азербайджанским компонентом можно услышать русского или армянского ребенка, который декламирует стихи на азербайджанском языке. В школе № 1110 школьники изучают памятные места Москвы, связанные с именами армян, труды русских авторов об Армении (Брюсова, Щукина, Волошина); создана библиотека на армянском языке по истории Армении и библиотека истории России на русском языке; пишется «энциклопедия» о деятельности знаменитых армян в России.

Новостью российского образования оказались несколько школ с русским культурным компонентом: школы № 209 и 141 (Москва), гимназия № 75 (Казань) и др. Учредители этих учебных заведений озабочены возрождением русской культуры и видят свои задачи в том, чтобы воспитать у учащихся духовно-гражданское, национально-патриотическое сознание на основе гуманных принципов при углубленном изучении русской истории, литературы, фольклора и культуры.

В 8-х классах московской школы № 209 была апробирована программа «Культура моего народа». Программа включала четыре раздела: историческая география России (география и культура), народная и официальная культура России, национальные традиции в искусстве, прошлое и настоящее фольклора. Разделы предусматривают изучение нескольких тем: национальный характер, славянская мифология, церковь и становление русской государственности, традиционные праздники, былины и сказки и т. д. Программа школы № 141 предлагает цикл факультативов и кружковых занятий по таким темам, как: «духовность и нигилизм в русской литературе», «вопросы христианской этики», «русское искусство», «царские династии», «русская душа», «народные промыслы», «русские народные традиции в играх» и т. п.

Можно принять как правомерные и целесообразные педагогические замыслы руководителей школ с русским этнокультурным компонентом приобщать школьников к русской культуре. Вместе с тем достижение таких задач затруднительно вне диалога с остальными культурами России. Сознавая такие задачи, педагоги казанской гимназии № 75 наряду с реализацией этнокультурного русского компонента намерены осуществлять поликультурное воспитание и обучение.

В отличие от казанских коллег, организаторы двух московских школ даже не продекларировали межкультурного диалога. Такая позиция идет вразрез с установками Московского комитета (департамента) по образованию, который отвергает этноцентризм как русских, так и нерусских школ и подчеркивает необходимость при организации учебно-воспитательного процесса учитывать тот факт, что практически все столичные школы являются многонациональными по составу.

За годы существования школ с этнокультурным компонентом было внедрено несколько моделей подобных учреждений:

• 1) с учениками одной этнической группы, а также учителями — носителями языка и культуры этого этноса и русскими педагогами;
• 2) со смешанным составом учащихся, включающим представителей малой этнической группы и русских детей;
• 3) при организаций занятий, когда в первой половине дня русскоязычные дети и не владеющие русским языком учатся раздельно, а во второй половине дня — вместе через систему факультативов;
• 4) с языковой дифференциацией представителей одного малого этноса, которые говорят на разных языках;
• 5) с детьми — представителями многих национальностей при обширной системе дополнительного образования;
• 6) исключительно дополнительным образованием;
• 7) преподаванием этнокультурного блока в отдельных классах и группах общеобразовательной школы.

Наличие в учебных программах специального национальнорегионального компонента привело к определенному противоречию между этническими и общенациональными потребностями российского образовательного пространства, развитию тенденций, находившихся вне императивов единого образовательного и культурного пространства Российской Федерации. В силу этого в 2008 г. присутствие в школьной программе национально-регионального компонента было отменено. Вместе с тем сохранена возможность учитывать в программах национальные особенности.

• [1] Хайруллин Р. 3. Реформирование системы образования народов Севера на Аляске // Педагогика. 2003. № 10. С. 21.

  .

• [2] Этнодиалоги. Альманах. 2004. № 1 (21).