Проблемы взаимоотношений культур

Отношения между различными культурами рассматриваются в рамках трех подходов (рис. 8.3).

Рис. 8.3. Основные подходы во взаимоотношениях культур.

Сам термин «этноцентризм» был введен У. Г. Самнером (1840−1910) — социальным эволюционистом, профессором политических и социальных наук в Йельском университете. Он определил этноцентризм как чувство сплоченности, внутреннего товарищества и преданности внутри группы, которое несет в себе чувство превосходства над всяким, находящимся вне этой группы, и готовности защищать интересы группы от тех, кто находится вне ее.

Этноцентризм проявляется в том, что его сторонники оценивают культуру других народов по культурным и (по их мнению) образцовым стандартам своей этнической общности, с помощью такой оценки они однозначно решают, где добро, а где зло, что морально, а что аморально.

Например, если в их обществе пристойным считается носить одежду, то практика хождения людей полуобнаженными, например, в Центральной Африке, расценивается как невежество и бесстыдство.

В другом случае сторонники культурного этноцентризма могут, к примеру, утверждать, что только их религия основана на истинной вере, а все другие — проявление отступничества, идолопоклонства, суеверия и т. п.

Бывает, что этноцентристы не ограничиваются оценками, а стремятся транслировать свою культуру (религию, социальные ценности и нормы) другим народам — через печать, радио, телевидение, так называемую миссионерскую деятельность, или прямо (как это бывало в прошлом) через политику колониализма.

Представители этноцентризма в любом обществе считают одну культурную форму эталоном, с которым соизмеряются все другие культуры. Это проявляется в таких выражениях, как «избранный народ», «истинное учение», «сверхраса», а также в негативных определениях — «отсталые народы», «примитивная культура», «грубое искусство» .

Поэтому культурный этноцентризм в чем-то перекликается с воинствующим национализмом и может служить для него идеологическим обоснованием. Воинствующий национализм порождает, как доказывает история, нацистской идеологию.

Позиция, противоположная этноцентризму в научной литературе, называется культурным релятивизмом. Основой культурного релятивизма в обществе служит утверждение о том, что члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп в обществе, если они анализируют эти мотивы, и ценности по правилам своей собственной культуры. Для того, чтобы достичь такого понимания, и понять другую культуру, нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенностями соответствующего развития. Каждый культурный элемент при этом должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он, в свою очередь, является. Ценность и значение этого элемента, в этом случае, могут рассматриваться только в контексте определенной культуры.

С точки зрения современной науки, самый рациональный путь развития и восприятия культуры в современном обществе — это сочетание этноцентризма и культурного релятивизма, когда индивид, испытывая чувство гордости за культуру своей группы или общества в целом и выказывая приверженность образцам этой культуры, способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп и признать при этом их право па самостоятельное существование.

Характерная для современного мира культурная интеграция проявляется в том, что при сохранении своей самобытности культуры народов и стран все более и более сближаются. Это объективно обусловлено растущей многонациональностью обществ и тем, что не испытывающие недостатка в информации современные люди хотят брать все хорошее отовсюду, например, японское трудолюбие, голландский опыт в рациональной организации сельско-хозяйственного производства и т. д.

Особую роль культуры в эволюции общества отмечали классики мировой социологической мысли.

Достаточно вспомнить знаменитый труд немецкого социолога М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», где было показано, как мировоззренческие установки протестантизма обусловили формирование в обществе системы ценностных ориентаций, мотивацию и поведенческие стереотипы, которые легли в основу капиталистического предпринимательства и, тем самым, существенным образом способствовали становлению буржуазной эпохи. Таким образом, культура в любом обществе не приобретается человеком биологическим путем, хотя при этом генетически ему могут быть переданы определенные предпосылки для ее усвоения. Только по мере ее реализации, т. е. по мере освоения человеком знаний, верований, идеалов, символов, ценностей, норм, обычаев и традиций тех или иных социальных групп, индивид становится полноценной личностью и членом данного общества. Каждое новое поколение, каждая отдельная личность неизменно проходит свой, и только свой, путь избирательного освоения культуры в данном обществе. Это освоение может осуществляться как организованно, под контролем общества и его структур в учреждениях воспитания и образования, так и самостоятельно — путем самовоспитания и самообразования.

В результате человек нс только становится восприемником, носителем и продолжателем культуры в обществе, но и приобщается, в свою очередь, к социальной жизни в целом, получая или изменяя свой социальный статус и социальную роль. Функции культуры в обществе представлены на рис. 8.4.

Рис. 8.4. Функции культуры в обществе.

Воспитательная функция состоит в том, что человек через культуру усваивает социальные ценности и нормы, учится жить в обществе, постигая искусство взаимодействия и общения, учится понимать, что путь к нормальным человеческим отношениям пролегает через личную сдержанность, терпимость к особенностям окружающих, через взаимные доброжелательность и уступки.

Образовательная функция состоит в том, что приобщаясь к культуре, человек овладевает накопленными обществом знаниями, родным и иностранными языками, учится понимать литературу и искусство, приобретает опыт самостоятельного творчества и эрудицию.

Регулирующая функция состоит в том, что культура определяет рамки приемлемого поведения человека в обществе, регулируя тем самым совместную жизнь людей.

Объединяющая функция обеспечивает целостность общества, сплачивает людей, создаст у них чувство общности, сознание принадлежности к единой нации, народу, к одной конфессиональной или социальной группе.

Среди других функций культуры можно выделить гуманистическую, информационную, ценностно-ориентационную, гносеологическую, коммуникационную.

Культура общества создается многими поколениями, каждое из которых добавляет к полученному от предков культурному наследию свой культурный пласт. В результате обеспечиваются непрерывные расширение, обновление и обогащение культуры, преемственность поколений и культурноисторическое единство общества.