Аналитическая философия. 
История философии

В результате освоения учебного материала главы студент должен:

знать

• • историю становления и развития аналитической философии;
• • ее основных представителей;
• • особенности поднимаемых проблем;

уметь

• • определять и систематизировать различные направления аналитической философии, ее эволюцию и взаимосвязь с решением философских проблем современности;
• • аргументировано вести дискуссию по указанной тематике;

владеть

• категориальным аппаратом, а также способами и приемами обсуждения и критики фундаментальных проблем, разработанных в аналитической философии в сфере анализа языка, философской логики, лингвистической философии.

Аналитическая философия занимает особое место среди философских систем, поскольку продолжает рационалистическую тенденцию западноевропейской философии, которая складывалась, начиная с Платона и Аристотеля, Р. Декарта и Т. Гоббса, Д. Юма и И. Канта. Это определенный стиль философского мышления, в котором преобладают строгость, терминологическая точность и осторожное отношение к философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям.

Первые (романтические) формы аналитической философии XX в. были представлены именами Фреге, Дж. Мура, «раннего» Рассела (у которого можно найти зачатки всех последующих форм анализа) и «раннего» Витгенштейна, которые продолжили традицию редуктивного анализа английского эмпиризма, но придали ей совершенно иной вид.

Джордж Мур (1873−1958) и Рассел были знакомы со времени обучения в Кембридже. Они вместе выступили против засилья абсолютного идеализма, увидев в реализме и здравом смысле возможность верить в бытие реальности независимо от мышления. Не строительство системы занимает Мура, а пояснение тех темных понятий и выражений, приводящих к ошибкам, которые часто встречаются в философских размышлениях о бытие и духе, истине и благе. Мур вначале применяет аналитический стиль мышления в этике. При этом он не использовал аппарат и методы формальной логики. Анализ им понимается как детальное прояснение используемых в философии понятий — в историю философии этот метод вошел как «концептуальный анализ». Что значит проанализировать понятие? Отыскать понятие, идентичное анализируемому, выраженное другими словами.

Результатом этой аналитической операции должен быть ясный и отчетливый смысл понятия.

Бертран Рассел (1872−1970). Серьезное воздействие на становление его философии оказал естественнонаучный материализм конца XIX — начала XX вв. Свои построения он возводил на рефлексии синтеза таких наук, как физика, физиология, психология и математическая логика. Последняя применялась для создания структур, передающих свойства элементам, которым не хватало математической пластичности. Вначале Рассел пытается представить основные процессы эволюции Вселенной в теоретической физике, затем — разрешить проблему познания пространственно-временного континуума физического мира. Оно изображается им как сложно взаимосвязанная реальность материальных, перцептуальных и идеальных свойств и отношений, которая сосуществует как система.

Восстав вместе с Дж. Муром против абсолютного идеализма, он увлекся логическими исследованиями и философией математики. Результатом этого интереса стали «Принципы математики» (1903) и трехтомный трактат Principia Mathematica (1910−1913), созданный Расселом вместе со своим учителем Л. Н. Уайтхедом. Главный итог этих трудов — сведение математики к логике. Используя новые логические методы, Рассел создал «философию логического атомизма», ставшую прообразом многих течений аналитической философии. Рассел — также основатель философии логического анализа и неореализма. Мыслитель пытается приложить механизмы философии математики и математической логики к решению теоретикопознавательных проблем. Он абсолютизирует логическое и физическое знания, проявляя типичную сциентистскую иллюзию вероятности унификации многообразного научного знания на базе естественных наук. При этом пытается совмещать психологические процессы познания с созерцательносенсуалистической трактовкой знания и сочетать эмпирические методы с логическим анализом. «История западной философии» (1944) эту позицию зафиксировала как «аналитический эмпиризм». От аналитического эмпиризма Локка, Беркли и Юма метод Рассела отличается тем, что включает в себя математику и развитую логическую технику.

Рассел предложил метод анализа — метод онтологической редукции, заключающийся в сведении знания о сложных объектах к знанию об элементарных и конечных сущностях. Проблема обнаружения дискретных составляющих реальности и знания — «логических атомов» — проходит через все творчество Рассела, так же как идея построения на их основе (вкупе с другими) непротиворечивой логической и философской теории. На различных этапах творческой деятельности Рассела понимание «логических атомов» менялось от платонизма до субъективного идеализма, что приводило и к видоизменению аналитической процедуры. Прогресс в философии Рассел связывал с аналитической деятельностью, поскольку пытался логически распутать все проблемы, доставшиеся философии в наследство от прошлого, освободить ее от спекулятивного системотворчества. При этом он не отрицал полностью метафизических функций философии, полагая, что она способна дать новое знание о мире. Другими словами, обстоятельный логический анализ языка противопоставлялся «поверхностному» грамматическому анализу. Математическая логика выступает при этом универсальным средством решения как философских, так и научных проблем.

В ходе анализа трудных философских проблем Рассел создал теорию дескрипций (описаний), позволяющую снять извечные споры философов о существовании. Так, суждение «Пегас не существует» отвергает реальное существование Пегаса как крылатого коня, но допускает существование Пегаса в некоем идеальном виде в сфере платоновского мира идей. Эти проблемы не возникают, если заменить имена на дескрипции. В результате этих манипуляций мы получаем суждение, в котором существование объекта, обладающего свойствами коня и крылатости, отрицается. Так происходит избавление от пустого имени (среди которых и кентавры, и русалки и другие объекты мифологии) и существования того, что им обозначено. Часто этот метод сравнивают с «бритвой Оккама», запрещающей умножение мнимых сущностей. Рассел считал его результативным средством для критики умозрительных учений, изобретающих всевозможные идеальные сущности.

Версия логического атомизма Рассела другая, чем у Витгенштейна. Она исходит из плюралистической онтологии, созданной в соответствии с функциональной точкой зрения на высказывания. Онтология основана на определенной формально-логической доктрине. При определении структуры мысли задается архитектоника мыслимого, и формальная логика обретает трансцендентальное значение. Тогда логика допускает существование кентавров в той же степени, что и зоология, допускать нереальное в анализе суждений нельзя. Пределы формального анализа ограничиваются реальным миром, и процесс познания отвечает формально созданным логическим структурам. В «Основаниях математики» логические предложения, характеризуя уровни бытия, выводят за границы аналитического знания. Теория логических типов в своих онтологических предпосылках допускает типы значений и значительно зависит от них. Каждый тип фиксирует соответствующий ему тип символа, объясняющий соответствующее значение. Несмотря на эволюцию взглядов, Рассел не изменяет эпистемологической ориентации эмпиризма и разработанной им концепции двух модулей знания — знаний по знакомству и знаний по описанию. Знание начинается с непосредственного знакомства с объектом. Объектами могут быть и атомарные комплексы.

Витгенштейн не принял множественную онтологию Рассела, что и было им высказано в «Заметках по логике» (1913), собранных Расселом. Витгенштейн считает, что ошибка Рассела кроется в отождествлении суждения с наименованием, что требует пересмотра структуры знания по знакомству и знания по описанию. По Витгенштейну, логические объекты не существуют, и логика не может рассуждать о разнообразии предметов в силу бессодержательности предложений. «Логические предложения показывают логические свойства языка и, следовательно, универсума, но нс говорят ничего»^[1].

Философия раннего Людвига Витгенштейна (1889−1951) отмечена влиянием расселовского логицизма и редукционизма и строится с опорой на дедуктивные методы математики на базе философии языка. По его мнению, обыкновенный язык затемняет логическую форму, поскольку смешивает логически правильные, нелогические и бессмысленные высказывания, что становится источником псевдопроблем в философии. Анализ должен способствовать описанию каждым предложением адекватной картины реальности. Для этого следует перевести сложные дескриптивные предложения в атомарные. Задача философии, по Витгенштейну, в «логическом анализе различных способов выражения действительности», чему помогает мистическое созерцание мира как целого, оно устанавливает, о чем можно говорить осмысленно, а о чем — нельзя.

Витгенштейн считал, что философия не должна формулировать никаких предложений о мире. Она не больше чем деятельность по прояснению мыслей, определению границ осмысленности. Анализ языка определяет как потенциалы мышления, так и его пределы. Поскольку язык и выражает, и маскирует мысли, то философ-аналитик подобен терапевту: он излечивает высказывания от «метафизических заболеваний», связанных с запутанностью языка.

В ранний период творчества в «Логико-философском трактате» Витгенштейн определил область невыразимого в языке. Мир — это континуум фактов, о которых следует говорить на языке физики и математики. Язык естественных наук нужно пояснять и детализировать с помощью логики, чтобы сделать его истинным отражением действительности, аналогично географической карте, изображающей поверхность Земли. В жизни человека важную функцию выполняют эстетические, этические и религиозные ценности. Их Витгенштейн относит к сфере «мистического». Поскольку она находится вне мира, то и сказать о пей пауки не могут ничего.

Поздний Витгенштейн видит философию, коренящуюся в замысловатых «лабиринтах языка», поэтому ее следует представлять как своеобразное вслушивание, всматривание в работу языка, отслеживание поведения понятий. В этих лабиринтах обнаруживается множество ловушек, мешающих ясному постижению того, о чем мы мыслим. Философия занимается разрешением мировоззренчески-смысловых затруднений, с которыми встречается человек. В лабиринтах языка довольно много «философских» отблесков, теней, оставляемых словами и фразами, фантомов, созданных мыслителями разных эпох. Язык утоляет нужду в трансцендентном: предположение о знании «границ человеческого рассудка» ведет к заблуждениям — к стремлению заглянуть за них. Установление взаимоотношений категорий, упорядочивающих, формирующих человеческое понимание, и есть устойчиво работающая функциональная основа философии. Витгенштейн применяет к соотношениям подобных понятий образы семейного родства и выявляет нс их каркас, а их функциональные действия. Его метод содержит искусство раскрытия, выявления подлинной сущности, истоков философских проблем, умение продемонстрировать прояснение суждений. Философия способна стать умственной практикой, «формой жизни», в которой завоевывают существенную роль нравственные, художественные, религиозные ценности, гуманитарная культура; которая придает осознанность всей жизни человека. Термин «языковая игра» подчеркивает, «что говорить на языке — компонент деятельности или форма жизни». Вид достоверности — это вид языковой игры.

• [1] Витгенштейн Л. Заметки, продиктованные Дж. Э. Муру в Норвегии // Витгенштейн Л. Дневники 1914−1916. Томск: Водолей, 1998. С. 133.