Эволюционные основания сближения истины, добра и красоты

Становящийся заметным современный тренд в развитии знания и ценностей культуры — это возвращение к целостности, во многом утраченной со времен Античности. В перспективе современного универсального эволюционизма и философского натурализма можно, пожалуй, выделить несколько концептуальных позиций, на основе которых возможно сближение истины, добра и красоты, развитие отвечающего уровню сегодняшнего дня видения калокагатии.

• 1. Прежде всего, это активная адаптация в мире живой природы, дизайн и конструирование, осуществляющееся не по божественным установлениям, а по законам природы. Сама природа конструирует оптимально организованные и оптимально функционирующие формы, это выглядит как природная манифестация принципа энтелехии и финальной причинности Аристотеля.
• 2. Порядок и хаос в природе дополняют и взаимно проникают друг в друга, в структурах неживой и живой природы соблюдается необходимый баланс доли порядка и доли хаоса. Сложные структуры балансируют на краю хаоса. Истина есть некий порядок в знании. Истина добывается не только рациональными, но и внерациональными, интуитивными средства, а интуиция есть способ самодостраивания визуальных и ментальных образов. Красота тоже есть феномен, который допускает в себе элементы нарушения симметрии, беспорядка, дезорганизации, это и делает ее подлинной красотой.
• 3. Структуры неживого и живого устроены оптимально, как будто сама природа находится в поисках совершенства. Телеология (квазицелесообразность) в мире природы связана с холизмом. Цель достигается, когда построена целостность. Завершена научная концепция, построена научная теория, т. е. обоснована истина. Достигнута целостность добродетельной, справедливой и честной личности. Или завершен эстетический образ, неполнота или лишение — это признак недостатка красоты. Надкушенное яблоко или слива становятся некрасивыми.
• 4. Фактор построения сложных и оптимальных структур в природе — это принцип отбора. Величайшей догадкой Дарвина было понимание механизма естественного отбора. Иными словами, конкуренция движет эволюцию в природе и истории человечества.
• 5. Еще одно, уже выходящее за пределы эволюционизма как принципа понимания жизни природы основание сближения истины, добра и красоты — это симпатия или эмпатия. Эмпатическое чувство сопровождает научное творчество и техническое изобретательство. Симпатия и сострадание к другому (другим) — основа этического поведения по Шопенгауэру. Моральное чувство, согласно А. Смиту, зиждется на симпатии, на способности поставить себя на место другого и радоваться радости другого больше, чем своей собственной. Эмпатия и искусство перевоплощения лежат в основе художественного творчества (поэзии, живописи, актерского искусства).
• 6. Иным выражением симпатии и эмпатии служит резонанс человека с миром, который достигается в высших формах его когнитивной, поведенческой (этической) и художественной деятельности. Слиться с миром — значит приблизиться к истине в науке; достигнуть социальной синергии, где эгоизм не отличим от альтруизма и они становятся условиями друг для друга; стать цветком, чтобы художественно изобразить душу всех цветков.
• 7. Возвращение к единству истины, добра и красоты означает ликвидацию картезианского разрыва между субъектом и объектом познания, когнитивным агентом и познаваемой и конструируемой им средой. Посмотреть на мир изнутри, в позиции внутреннего, встроенного в него и не отделенного от него наблюдателя — это позиция эндофизики^[1], которая может оказаться весьма плодотворной при решении рассматриваемой проблемы.
• 8. И, наконец, если наполнить эти высшие истины телесностью, позволить им обрести плоть, окунуть их в жизнь природы, природного целого, пропустить сквозь жерло философского натурализма, то они оказываются не столь уж далеки друг от друга. Для понимания истины — это вышеупомянутый телесно ориентированный подход (embodied cognition) в эпистемологии и когнитивной науке. Для уяснения и творения добра — это эко-перспектива и глубинная экология в социальной среде. Для создания красоты — это активное и телесно воплощенное воображение (embodied imagination).

Путь возвращения к триединству истины, добра и красоты или его воссоздания на новой основе не предвещает быть легким, но эту дорогу осилит только идущий.

Вопросы и задания для проверки

• 1. В чем состояла калокагатия как идеал в древнегреческой философии и культуре?
• 2. Перечислите возможности, которые имеются у эволюционного холистического мышления для сближения идеалов истины, добра и красоты.
• 3. С точки зрения некоторых влиятельных мыслителей XXI в., холизм становится новой фундаментальной парадигмой. Какие идеи, представления и понятия находят место в этой парадигме?
• 4. Что может сказать эволюционная психология (социобиология) об истоках добра, альтруизма или, напротив, агрессивности в мире живой природы? Насколько оправдан этот подход с вашей точки зрения и имеет ли он границы?
• 5. Каковы достижения эволюционной эстетики в поисках биологических корней стремления к красоте? Оцените объяснительную силу натуралистических подходов в эстетике.

Рекомендуемая литература

• 1. Князева, Е. Н. Синергетика: нелинейность времени и ландшафты коэволюции / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов. — 2-е изд. — М.: УРСС, 2011.
• 2. Князева, Е. Н. Мыслитель эпохи междисциплинарности // Вопросы философии / Е. Н. Князева, Е. С. Куркина. — 2009. — № 9. — С. 116—131.
• 3. Липов, А. Н. Биологические истоки красоты / А. Н. Липов // Эстетика. Вчера. Сегодня, Всегда. — М.: ИФ РАН, 2008.
• 4. Липов, А. Н. Эстетические аспекты физической картины мира / А. Н. Липов // Философия и культура. — 2010. — № 3.
• 5. Лоренц, К. Агрессия (так называемое зло) / К. Лоренц. — М.: РИМИС, 2009.
• 6. Олескин, А. В. Биополитика: курс лекций / А. В. Олескин. — М., 2007.
• 7. Эволюционная эпистемология: антология / науч. ред., сост. Е. Н. Князева. — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2012.

• [1] Алюшин А. Л., Князева Е. Н. Эндофизика и временные шкалы виртуального восприятия // Вопросы философии. 2007. № 2. С. 80—95; Алюшин А. Л., Князева Е. Н. Тем-помиры: Скорость восприятия и шкалы времени. М.: ЛКИ, 2008.