Средства культуры и их социально-педагогические возможности

Средства культуры — это то, что исторически активно используется в данной социокультурной среде для передачи культуры подрастающему поколению. По своей сути они отражают культуру народа и являются средством воспитания в народной (этнопедагогике) педагогике. Такими движущими силами воспитательного воздействия выступают: язык, национальные (народные) игры и праздники, музыка, традиции, обычаи, ритуалы, быт, религия, народные промыслы, искусство, общение.

Наиболее важным средством формирования культуры человека выступает язык народа.

Язык — система знаков, служащая средством осуществления человеческого общения, мышления; социальнопсихологическое явление, общественно необходимое и исторически обусловленное, являющееся достоянием и ценностью народа, показателем его культуры. В нем заложены больше социально-педагогические возможности.

Па важность языка в формировании личности, передаче национальной культуры указывал К. Д. Ушинский. «В языке, — подчеркивал он, — одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль, в картину и звук небо отчизны, ее воздух, ее физические явления, ее климат, ее поля, горы и долины, ее леса и реки, ее бури и грозы — весь тот глубокий, полный мысли и чувства, голос родной природы, который говорит так громко в любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов»^[1]. «Усваивая родной язык легко и без труда, каждое новое поколение усваивает в то же время плоды мысли и чувства тысячи предшествовавших ему поколений, давно уже истлевших в родной земле… Не только условным звукам учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему природу, как не мог бы объяснить ее ни один естествоиспытатель, оно знакомит его с характером окружающих его людей, с обществом, среди которого он живет, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию, как не мог бы ввести ни один эстетик; оно, наконец, даст такие логические понятия и философские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребенку ни один философ»^[2].

Выделяют язык:

• — детский (детская речь), характеризующийся упрощенной системой фонем, ограниченным использованием фонологических противопоставлений и грамматических средств, обилием аналогичных образований в морфологии, простотой синтаксического построения и употреблением специальных «детских слов» ;
• — родной, усваиваемый человеком в раннем детстве путем подражания окружающим его взрослым;
• — контактный, смешанный, самопроизвольно возникающий в результате необходимости межнационального общения на разноязычной территории;
• — культурный — язык народа, достигшего высокого уровня цивилизации, который получил значение государственного языка; характеризуется относительной устойчивостью, распространением по всей территории государственного образования;
• — литературный — образцовый, нормализованный язык, нормы которого воспринимаются как правильные, общеобязательные и противопоставляются диалектам и просторечию;
• — национальный — язык нации.

Через язык веками истории существования народа и его воспитательной деятельности, во многом характеризуя его своеобразие, формируется народное творчество (устное и письменное) — педагогическая мудрость парода. Прежде всего, она также проявляется в фольклоре — устном народном творчестве в виде сказок, легенд, пословиц и поговорок, песен, которое является самым древним и эффективным средством воспитания детей. Оно преимущественно влияет на сознание, чувства и мысли человека, формирование его как личности.

Значительное место в устном народном творчестве принадлежит сказке. Через нее ребенок открывает для себя незнакомый и чудесный мир, убеждается в обязательной победе добра над злом, правды над неправдой. В основе сказке — народная вера в человека, в его разум, готовность преодолевать любые трудности для достижения намеченной цели. Она идеализирует силу и возможности героев, побуждая человека стремиться к идеалу. Для повышения ее влияния используют различные словесные приемы воздействия на сознание, чувства и поведение человека (в виде совета, намека, назидания, заклинания, обещания, обязательств, упрека, укора, уговора, завета, заповеди, проповеди, благословения, завещания, клятвы, проклятия), возвышающие его или подавляющие. Возможности такого воздействия на ребенка особенно значительны, важно только, используя народную мудрость, обеспечивать действенность ее использования в процессе его воспитания.

Одни из самых широко распространенных памятников устного народного поэтического творчества — пословицы и поговорки. В них народ на протяжении веков обобщил свой социально-педагогический опыт, мудрость, имеющих поучительное содержание. В понимании народов пословицы и поговорки выступают как источник разума, пример для подражания, добрый советник и наставник.

Национальные детские игры (народные игры) представляют собой значимый социально-педагогический феномен и выступают важным средством развития ребенка и познания им окружающей его среды. Для каждого народа характерны свои игры. Они являются неотъемлемой частью детской субкультуры и с раннего возраста способствуют приобретению социально-ориентированного своеобразия.

Игры способствуют усвоению социального опыта, развитию физического здоровья ребенка и формированию его характера. Участвуя в играх, дети тренируют силу, ловкость и скорость, ум и сообразительность, смекалку и быстроту реакции. Через них осваиваются выработанные веками правила и законы существования, развивается эмоциональная привязанность к принятому в местном сообществе способу и образу существования. В игровой форме дети приобщаются к жизни в социокультурной среде.

Игры называют «школой жизни» для ребенка, так как основная их цель — подготовить к взрослой жизни. Они моделируют различные социальные, общественные, семейные ситуации, в ходе которых ребенок учится их разрешать. Во время игр он постигает нормы поведения и представления об окружающем мире, месте человека в нем.

В игровом пространстве дети впервые овладевают социальными навыками (прежде всего, навыками общения), которые впоследствии будут реализовывать в семье и социуме. Они объединяются для участия в игре, между ними возникают определенные отношения, которые сохраняются и в обычное время, вне игрового ноля. Ориентация на победу в ходе игр заставляет маленького человека учиться преодолевать трудности и боль, быть терпеливым, выдержанным. Командная сплоченность, необходимая для того, чтобы побороть противника, воспитывает в детях чувство коллективизма, взаимопомощь. Игры раскрывают нравственные, интеллектуальные качества играющего, его индивидуальные способности, открывая перспективы для творческого самовыражения.

Детская игровая культура живо реагирует на изменения, происходившие в окружающем мире. Обычно откликом на новое становятся новые сюжеты, персонажи, предметы быта, использование в игре новых слов и выражений. В каждое время у детей популярны определенные игры. Например, в начале XX в. были популярны игры «в революционеров», в 1930—1960;е гг. — «в красных и белых», в послевоенные годы — «в советских и фашистских солдат». В настоящее время активно применяются компьютерные игры, которые создают качественно новые возможности как позитивного, так и негативного характера в развитии детей.

Игры используются не только в развитии, социальном формировании растущего ребенка, но и в коррекционной и учебной деятельности. Их использование зависит от умения определять цели, подбирать необходимые игры и педагогически целесообразно применять в воспитательной или коррекционной деятельности.

С ранних лет ребенок развивается на фоне национальной музыки. Знакомство с ней начиналось с детских пестушек (песенок и стишков, сопровождавших первые сознательные движения ребенка), потешек (песенок и стишков к первым играм ребенка с пальцами, ручками, ножками) и колыбельные напевы.

Под национальным праздником понимают день торжества, установленный в честь или в память когоили чегонибудь, особо отмечаемый обычаем или церковью. Праздничный день проводится в соответствие с установленными в стране или семье традициями и обычаями. Проведение его отражает сложившийся быт народа, его понятия о природе, нравственности. Каждый народный праздник в России сопровождается обрядами и песнями. Большая часть из них имеет глубокую историю.

Выделяются на государственные, религиозные и семейные праздники.

Особое место принадлежит семейным праздникам, котоные складываются со временем на основе приобретенного родителями опыта таких праздников в своих семьях и являются проявлением совместного творчества. Они способствуют укреплению семьи, формированию семейных традиций и обычаев, определенной культуры совместного празднования. Через них дети усваивают национальные традиции. Насколько красиво, обогащая каждого члена семьи, проводятся семенные праздники (такие, как день матери (в некоторых регионах и день отца), рождения члена семьи, свадьбы, совершеннолетия и многие другие), настолько и дети приобретают духовное богатство будущей семенной жизни.

Для детей большое значение имеют праздники, в которых они участвуют в детском саду, в школе. Они, как правило, занимаются непосредственной подготовкой к ним, являются участниками и зрителями. Такие праздники способствует их развитию и воспитанию, а также сплочению детского коллектива. Нередко в подготовке и проведении таких праздников участвуют и родители, что способствует повышению их социальной значимости, более ответственному отношению к ним детей, лучшему пониманию родителями своих детей. Такие праздники способствуют духовному взаимообогащению и объединению всех участников, что положительно сказывается на воспитательнообразовательный процесс.

У каждого народа исторически складываются художественные промыслы — изготовление народных художественных изделий. Они отражают своеобразие парода, его национальную культуру. Искусство их производства передается из поколения в поколение. Со временем определенные виды искусства приобрели национальные черты, стали характерной особенность народа. Создание определенных изделий стало своего рода визитной карточкой народа (например, национальные платки, рушники (полотенца), резьба, но кости, палех, гжель, кружева и многое другое).

В. Даль подчеркивал, что искусство означает искусный, относящийся к опыту, испытанный, дошедший до умения; хитро, мудрено, замысловато сделано, мастерски сработано, с умением и расчетом устроено. Оно появляется для того, чтобы искусить, соблазнить, привлечь внимание коголибо.

Впечатление красоты, которое получает человек от произведений народного искусства, определяется их формой и содержанием. Важнейшим элементом эстетического наслаждения является полное соответствие формы и содержания, их гармония. Со временем чувство красоты для мастеров становится привычным для них естественным атрибутом быта.

Искусство можно сопоставить с языком: и тот, и другой служат средствами проявления душевной деятельности народа и во многом характеризуют его своеобразие. Изучая язык и искусства, изучают народ, его менталитет и культуру.

Важно обеспечить сохранение многообразия национального искусства народа, учить подрастающее поколение понимать его, видеть в нем красоту, стремиться освоить и сохранить. В настоящее время — перехода к новым ценностям и социально-экономическим отношениям — проблема сохранения национального искусства и его использования в воспитании подрастающего поколения стоит наиболее остро.

Традиции существуют в любом обществе, во всех областях его жизни, представляют собой необходимое условие жизнедеятельности людей и являются частью быта народа, проявления сто своеобразия. Они несут в себе большие воспитательные возможности в той сфере, где они непосредственно проявляются, влияя на подрастающее поколение.

Выделяют следующие основные виды традиций:

• — исторические, связанные с особенностями развития нации, народа и проявляющиеся в особенностях быта, общения, отношениях к людям, событиям, искусствам, поведения в различных ситуациях;
• — ценностные, характеризующиеся сложившимися и закрепленными в пароде конкретными идеями, взглядами, суждениями, требованиями, принципами;
• — национальные, сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в обыденном сознании правила, нормы и стереотипы поведения, формы общения людей;
• — народные, несущие в себе конкретный социальный и культурный опыт и способствующие сто передаче от поколения к поколению в виде ценностных ориентаций, идей, принципов, норм поведения, обычаев, обрядов.

Национальные и народные традиции помогают передавать от поколения к поколению сложившийся веками национальный опыт жизнедеятельности людей, а также способствуют успешной адаптации человеку в национальной среде.

Традиции различают по:

• — содержанию: идеи, нормы, правила и т. д.;
• — формам проявления: обычаи, обряды и ритуалы;
• — характеру бытования: устные и письменные;
• — социальной роли (положительные, нейтральные и отрицательные), по социальному статусу (государственные, народные, элитарные).

Национальные обычаи — исторически установившиеся, во многом стереотипные способы поведения лиц в данной национальной среде, национальной группе, являющихся привычными для их членов. Они выражаются в строгом, неукоснительном следовании членов данной нации воспринятым от прошлого предписаниям и образцам поведения. Выступают важным средством социализации индивида и передачи социального и культурного опыта от одного поколения к другому.

Национальные ритуалы — одна из форм поведения, часть национальной (этнической) культуры, тесно связанная с ее традициями и обычаями, образующая вместе с ними нормативную систему поведения, принятую в данной общности.

Обряд — разновидность обычая, символ определенных социальных отношений совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которой воплощаются какие-нибудь религиозные представления или бытовые традиции. Различаются обряды, связанные с жизненным циклом человека (рождение ребенка, инициации, свадьба, погребение), календарным циклом (встреча нового года, посевная, уборка урожая), трудовой деятельностью.

Следует отметить, что на практике нередко термины «традиции», «обычаи», «обряды» и «ритуалы» используются как синонимы.

Поверья, суеверия и предрассудки народа заслуживают внимания как значительная часть народной жизни.

В. Даль подчеркивал, что это путы, которые человек надел на себя — по своей ли вине, или по необходимости, по большому уму, или по глупости, — но в которых он должен жить и умереть, если не может стряхнуть их и быть свободным. Исследователь выделил основные источники формирования поверий:

• — остаток или памятник язычества. Они сохраняются, потому что люди привыкли за ответами обращаться к природе, а отмена старого обычая всегда и везде встречала сопротивление;
• — придуманные случайно, для того, чтобы заставить окольным путем малого и глупого делать или не делать того, чего от него прямым путем добиться было бы труднее. Испугав можно заставить их повиноваться, так как рассуждения и доказательства ни малого, ни глупого не убедят;
• — основанные на деле, на опыте. Их неправильно называют суевериями. Они верны и справедливы, составляют опытную мудрость народа, поэтому и учитывать их полезно. Эти поверья должны быть объяснимы на основе общих законов природы;
• — основанные на естественных явлениях, но их превратили в нелепость в связи с непродуманным применением к частным случаям;
• — игра воображения, которая, будучи принята за реальность, была превращена в суеверие;
• — небольшое число поверий, в которых нельзя добиться никакого смысла. Или он был утрачен по изменившимся житейским обычаям, или искажено само поверье, или же недостаточно исследовано, или, наконец, возможно в нем и не было смысла. Некоторые бессмысленные поверья изобретены были с целью, чтобы, пользуясь легковерием других, жить на чужой счет. Этого разряда поверья можно бы назвать мошенническими.

Выделенные причины носят условный характер. На деле нс всегда можно четко определить источник поверья. Некоторые из них можно причислить и к разным источникам.

• [1] Ушинский К. Д. Родное слово // Ушинский К. Д. Педагогические соч. В 6 т. / сост. С. Ф. Егоров. Т. 2. С. 110.
• [2] Там же. С. 110−111.