Педагогика и образовательная практика иудаизма

Иудаистская педагогика

На протяжении I тыс. до н.э. на территории Палестины существовали созданные евреями — выходцами из Месопотамии — государства Израиль и Иудея. В них произошли существенные для человечества изменения в общественном сознании, повлекшие качественные перемены в воспитании. Пожалуй, главным оказалось установление единобожия. Единый Бог, полагали евреи, вручил им истины, сосредоточенные в Талмуде и Торе (первые пять книг Библии — Ветхий Завет).

Единый Бог, постоянное учение и поиск мудрости — таким был жизненный и воспитательный идеал иудаистской педагогики. Ее сакральный пафос состоял более всего во внутреннем постижении и следовании религиозным и правовым нормам Торы и Талмуда. Высшее предназначение человека виделось в совершенствовании ума и трансформации знаний в мудрость как способности различать добро и зло, принимать праведные и правильные решения, совершать верные поступки. Человек, чурающийся образования, пренебрегает Богом: «Кто не учится — на [духовную] смерть обречен». Напротив, святы мудрецы и ученики, постигающие божественную науку. В священных книгах черпались нравственные заповеди, где очерчены границы Добра и Зла и которым должен был следовать каждый человек.

Семейное воспитание рассматривалась как препятствие на пути пороков и хаоса. Педагогические прерогативы семьи закреплены в древнейших религиозных текстах. Так, в " Притчах" иудейского царя Соломона (начало I тыс. до н.э.) мы читаем: «Слушайте, дети, наставления отца и внимайте, чтобы научиться разуму». Центральная педагогическая идея «Притч» — призвание отца быть наставником, почитание родителей («Мудрый сын радует отца, а глупый человек пренебрегает матерью своей»). Предложены идеалы семейного воспитания, которые, говоря современным языком, основаны на гуманистических, общечеловеческих ценностях. В этом можно убедиться даже при беглом обозрении замечательного документа древности. Большинство притч начинается с обращений отца к сыну, в которых Соломон призывает не покушаться на чужое добро, вести праведную жизнь, искать мудрости, которая «дороже драгоценных камней», т. е. быть рассудительным, не отказывать в благодеянии нуждающимся, избегать насилия, лжи, лицемерия, быть трудолюбивым, подобно муравью, стремиться к добру, быть верным в дружбе. Способами такого воспитания назывались прежде всего наказания: «Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой» .

Ветхозаветная традиция уважения родителей всячески поддерживалась. Как писал Иосиф Флавий: «Почтение к родителям закон ставит на второе место, непосредственно за почитанием Господа Бога. А того человека, который не воздает родителям благодарностью за полученные от них благодеяния или как-нибудь огорчает их, закон велит побивать камнями» .

После военного поражения от римлян, которые захватили в I в. всю Палестину, восстаний и войны II в. еврейские поселенцы рассеялись по миру. Еврейские общины возникли в городах христианской Европы и на мусульманском Востоке. Они вели обособленную жизнь, соблюдая свои обычаи и обряды, терпя унижения и ненависть от христиан и мусульман. Гонения, которым подверглись иудеи, отразились на отношении к воспитанию как способу выжить и сохранить целостность разбросанного по миру рода. По этим же причинам важнейшей ценностью в воспитании считалось внушение идеи сохранить чистоту крови, отказа смешиваться с другими народами. Изучению иудаистской традиции отдавалась центральная роль для сохранения народа. Обучение, воспитание, наставничество рассматривались как инструмент поддержания миропорядка. Изучение национального наследия, умножение знаний о природе и обществе квалифицировались как долг каждого члена общины. Учеба рассматривалась в первую очередь не как подготовка к той или иной профессии и деятельности, а как гарант против застоя и стимул прогресса. Еврейские богословы зачастую объясняли беды, обрушившиеся на иудеев, небрежением в изучении Торы: «Лучше пожертвовать на обучение юношей Торе, чем на синагогу» .

Иудейские ученые и раввины обосновывали определенное отношение к традиции передачи знаний, обучению как религиозному долгу. Примечательны в связи с этим взгляды Иегуды Галеви (1075−1141) и Моисея Маймонида (1135−1204).

Проживавший в мусульманской Испании философ Галеви высказывает отношение к образованию как сакральной ценности, неотъемлемой для сохранения этнокультурных традиций и приобщения к общечеловеческому культурному наследию. Как замечал Галеви, «в Торе заключается все самое тонкое и глубокое из всех мудростей» и требует начинать с этого до приобретения светских знаний, чтобы соприкоснуться к незамутненным мирскими науками Абсолютом. Галеви ограничивает значимость дискуссии как пути «обострения разума». Те, кому «естественна жизнь по Торс», не нуждаются в искусстве дискуссии, пишет он. Галеви не возражает против «распространения наук в народе» (земледельческие знания, физиология женщины и мужчины, «науки о небесных сферах», пение и игра на инструментах и т. д.).

Философ и врач Маймонид всю жизнь провел в пути. Родился в испанской Кордове, жил в Северной Африке, Иерусалиме и Каире, где умер, будучи руководителем тамошней еврейской общины. Как и другие иудейские мудрецы, Маймонид уделял первостепенное внимание изучению первых пяти книг Библии (Торы), утверждая, что человек должен учить Тору «до конца жизни своей». Маймонид занялся загадочными вопросами мышления и познания, продолжив поиск античной философии. По Маймониду, при приобретении знаний происходит адаптация познаваемых истин, интеллект человека приспосабливает их к окружающему миру. Тем самым отвергалась абсолютизация и априорность познаваемых истин, на чем в свое время настаивал Платон. В трактате " Наставник колеблющихся" и энциклопедическом руководстве " Мишина Тора" Маймонид специально рассматривает идею преемственности знаний. Природа знания такова, что оно «переливается через край и передается от одного, кто получает избыток, к другому, кто получает после него». Многие педагогические рекомендации Маймонида перекликаются с размышлениями мудрецов Античности. Параллели с педагогическими взглядами Сократа и Платона просматриваются в оценках взаимоотношений учителя и ученика: «Как ученики обязаны почитать своего учителя, так и учитель должен проявлять уважение и дружелюбие к своим ученикам», «Как щепкой разжигают полено, так юный ученик вострит ум своего учителя, так что своими вопросами он добивается великолепной мудрости». Почти дословно Маймонид повторяет мысль Аристотеля, когда пишет: «Отец произвел его [человека] в этот мир, тогда как учитель, который наставляет его в мудрости, дает ему жизнь в будущем мире» .

Программа и организация образования

Важнейшим при обучении называлось нравственно-религиозное воспитание и развитие ума. Комментируя цели, программу, методы такого образования, иудейский философ Иосиф Флавий (37-?) писал: «Закон… повелевает с самого начала же ознаменовать воспитание дитяти умеренностью», «закон велит обучать детей грамоте и законоучению и рассказывать им о деяниях предков, чтобы они могли подражать примеру последних и чтобы они, вырастая среди первых (законов), привыкали не преступать их и не иметь отговорки о неведении их» .

Мальчики и девочки из иудейских семей учились раздельно. Почтение к наставнику воспитывалось с младенчества: «Если ты увидел, что отец твой и учитель твой споткнулись одновременно, то первому руку подай учителю своему». Основными предметами обучения служили тексты Торы и Талмуда, которые читали, записывали, заучивали наизусть. При обучении употреблялось усовершенствованное финикийское письмо.