Модели поликультурного образования

Образовательные модели в многокультурных сообществах.

Уточнение сущности поликультурного образования можно произвести посредством применения данного понятия для оценки имеющихся разновидностей педагогической практики в многокультурных сообществах.

Во-первых, современный мир становится все более и более культурно разнородным, что обеспечивается возрождением этнических и религиозных культур, массовостью миграций и др. Во-вторых, в последние десятилетия наблюдается значительный рост экономической взаимосвязанности как внутри отдельных континентов, так и в общемировом разделении труда, что ведет к значительному повышению экономической заинтересованности в росте эффективности межкультурного взаимодействия. В-третьих, в современном мире значительно выросло влияние идей мультикультурализма, в рамках которого культурное многообразие в обществе рассматривается в качестве мощного ресурса социально-экономического развития. Оно преодолевает идеологию монокультурности («плавильного котла») как в обществе, так и во всех его системах, в том числе в образовании. Наконец, в-четвертых, современное общество отличают рост ценности личности каждого отдельного человека с признанием его культурных особенностей, преодоление тенденций авторитаризма и разделения культур на «главные» и «второстепенные» .

Предложим классификацию образовательных моделей в многокультурных сообществах. Основанием классификации служит характер сопряжения культурных традиций учащихся. Для продуктивной оценки имеющихся разновидностей педагогической практики в многокультурных сообществах можно применить теоретическую социально-психологическую схему поэтапного развития индивидуальной межкультурной чувствительности в процессе длительного погружения в чужую культуру.^[1] на рис 2.1.

Рис. 2.1. Возможные тины реакций мигрантов на другую культуру как этапы саморазвития На первом этапе человек отрицает существование каких-либо различий в поведении и мышлении людей других этнокультурных групп, считает, что культура универсальна и едина для всех людей. На втором этапе, продолжая сталкиваться с этнокультурными различиями, человек начинает их воспринимать как угрозу для разрушения культуры своего народа, он считает, что родную культуру необходимо защищать от инокультурных влияний. На третьем этане человек начинает сознательно уменьшать этнокультурные различия, подчеркивает преобладание сходства, нежели культурного различия. Эти три этапа — это этноцентристская позиция, когда родная культура является единственной основой для оценок окружающего мира.

Следующие три этапа характеризуют способность человека вставать на точки зрения других культур, оценивать мир исходя не только из своей, но и из других культурных норм — это этнорелятивистская позиция. Здесь также три этапа: четвертый — принятие того, что поведение людей различается в разных культурах и что каждое поведение достойно уважения; пятый — адаптация к этнокультурному разнообразию, когда человек стремится обогащать свое мышление и поведение вследствие приобщения к ценностям и нормам из других культур, он становится культуротворческим; шестой — интеграция, когда начинаются действия по интегрированию разных моделей в одну культуру, это требует от человека постоянного самоопределения с точки зрения проживаемого опыта, культура определяется как процесс диалога и взаимодействия.

Условное соответствие моделей образования этапам развития индивидуальной межкультурной чувствительности представлено на рис. 2.2.

Рис. 2.2. Образовательные модели в многокультурных сообществах.

• [1] Bennett А/. ./. A developmental approach to training for intercultural sensitivity // International Journal of Intercultural Relations. 1986. 10(2). P. 179—196.