Политические и правовые учения Новейшего времени

Политические и правовые учения конца XIX — середины XX в.

В результате изучения главы 12 студент должен:

• • знать основные тенденции, конкретно-исторические закономерности возникновения и развития, содержание и специфику представлений о государстве и праве в конце XIX — середине XX в.;
• • уметь определить место и роль политико-правовых представлений в конце XIX — середине XX в. в контексте мировой государственно-правовой истории, ориентироваться в современных подходах к трактовке воззрений на государство и право Р. Иеринга, Г. Еллинека, Г. Кельзена, Л. Дюги, Ж. Маритена, Е. Эрлиха, Р. Паунда и других политических мыслителей этого периода: выявлять систему связей политико-правовой теории с исторической обстановкой в стране и интересами различных социальных групп общества;
• • владеть методикой анализа и оценки роли представлений о государстве и праве, сформировавшихся в конце XIX — середине XX в., в последующей эволюции мировой политико-правовой мысли.

Социологическое направление в юриспруденции. Р. Иеринг

Рудольф фон Иеринг (1818−1892) — один из выдающихся немецких государствоведов и правоведов XIX в. — предпринял попытку применить к учению о праве и государстве некоторые идеи социологии.

Правовая концепция Р. Иеринга изложена им в трехтомной работе " Дух римского права на различных этапах его развития" (1852−1854), двухтомном труде " Цель в праве" (1877−1883) и самой известной работе " Борьба за право" (1872), которая еще при жизни автора была переведена практически на все европейские языки.

Первоначально работы Р. Иеринга создавались под влиянием исторической школы Ф. К. Савиньи и Г. Ф. Пухты, которые проповедовали идеи «самопроизвольного и безболезненного развития права», а также его «узконациональной» обусловленности. Однако вскоре ученый счел методы этой школы и принципы неудовлетворительными и полностью отверг взгляды представителей исторической школы права, согласно которым право развивается естественно и незаметно, подобно языку, традиции или правилам игры в шахматы или карты.

Согласно Иерингу, язык, традиции или правила игры в шахматы действительно не встречают на своем пути никакого сопротивления, а вот «право, как целевое понятие, будучи поставлено среди хаотического вихря человеческих целей, стремлений, интересов, должно непрестанно идти ощупью и искать правильного пути и, найдя его, должно ниспровергнуть препятствие, заграждающее ему этот путь»^[1].

В работе " Борьба за право" Р. Иеринг отмечал, что «все великие приобретения, которые должны быть отмечены в истории права: уничтожение рабства, крепостного состояния, свобода земельной собственности, промыслов, веры и мн. др., — все это должно было быть завоевано посредством настойчивой борьбы, продолжавшейся зачастую в течение столетий, и нередко путь, который прошло при этом право, отмечен потоками крови и во всяком случае — попранными правами» .

Все права в мире завоеваны, отмечал Иеринг. «Жизнь права — борьба»; «в борьбе обретаешь ты право свое» — основное кредо ученого.

Раскрывая свое понимание права, Р. Иеринг писал: «Цель права — мир, средство для этого — борьба. До тех пор, пока право будет подвергаться нападению со стороны неправа, — а это будет продолжаться, пока существует мир, — оно не будет избавлено от необходимости борьбы. Жизнь права — борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидов. Всякое право в мире является результатом борьбы». И далее: «Каждое право, — право народа, как и право отдельного человека, — предполагает постоянную готовность к его отстаиванию. Право — не просто мысль, но живая сила. Поэтому правосудие, держащее в одной руке весы, которыми оно взвешивает право, в другой руке держит меч, которым утверждает право. Меч без весов есть голое насилие, весы без меча — бессилие права. Оба связаны друг с другом, и совершенный правовой порядок господствует только там, где сила, с которою правосудие держит меч, равняется искусству, с которым оно владеет весами». Отмечая важность сочетания силы права и справедливости, ученый вместе с тем подчеркивал всеобщность борьбы за право, общую ответственность общества за него. Он писал: «Право есть непрерывная работа и притом не только государственной власти, но и всего народа… Каждый отдельный человек, встречающийся с необходимостью отстаивать свое право, принимает участие в этой национальной работе, вносить свою скромную лепту в дело осуществления правовой идеи на земле» .

Современную борьбу за право Иеринг толковал только как защиту существующего права от нарушений, как отстаивание субъективного права отдельного индивида, нарушенного другим лицом. Мыслитель считал, что попустительство злонамеренному нарушению своего права — это проявление трусливости, недостойной человека: «Кто делает из себя червяка, — цитирует Р. Иеринг Канта, — тот не может потом жаловаться, что его попирают ногами». Борьба должна вестись не за утверждение в праве новых принципов, а за поддержание и обеспечение уже существующего правопорядка. Борьба за право — это обязанность человека перед самим собой и обществом.

Кроме тезиса о борьбе за право, большое значение в социологической теории права Иеринг отводит тезису об огромной роли и значении цели в праве. В своей работе " Цель в праве" Иеринг заявляет: «Цель есть творец права» .

Ради достижения различных практических целей человека возникли и все правовые учреждения. Например, собственность появилась ради достижения такой цели, как физическое, интеллектуальное и иное самосохранение человека. Появление государства было вызвано необходимостью охраны безопасности личности и принадлежащего ей имущества. Причиной всех действий людей являются цели, обеспечиваемые правом. Право, государство и вся социальная жизнь — это «царство целей и целесообразной деятельности человека» .

Иеринг в основу своей теории, которую сам он называл «реалистической», положил понимание права как юридически защищенного интереса. Мыслитель считал недостаточным формальное определение права как совокупности действующих в государстве принудительных норм и писал о необходимости раскрыть содержание права. Движущим мотивом человеческой деятельности он признавал эгоистический интерес (пользу, благо, выгоду), обеспечению и защите которого должно служить право. По определению Иеринга, «право есть система социальных целей, гарантируемых принуждением», «право есть совокупность жизненных условий общества в обширном смысле, обеспечиваемых внешним принуждением, т. е. государственной властью». Учение Иеринга, основным положением которого является обоснование связи интересов с правом, зависимости возникновения права от борьбы людей за свои интересы, знаменовало собой переход от юридического позитивизма к социологическому изучению права.

Для охраны интересов общества против эгоистических интересов индивидов необходимо государство. Иеринг писал, что «государство есть общество, которое принуждает». Государство обеспечивает общие для всех интересы и соответственно достижение общественных целей. В государстве право получает свое окончательное утверждение, ибо право — это охраняемые государством интересы общества. «Бессилие, немощь государственной власти — смертный грех государства, не подлежащий отпущению, грех, который общество не прощает, не переносит… Самая невыносимая форма государственного состояния все-таки лучше полного отсутствия ее». Иеринг — сторонник сильной государственной власти, но самоограниченной правом, так как право в полном смысле слова — «двусторонне-обязательная сила закона, подчинение самой государственной власти издаваемым ею законам». Право, подчеркивал Иеринг, — «разумная политика власти». Его мысль о том, что при помощи права обеспечиваются защита общих интересов, выполнение целей права и государства, нашла широкое распространение^[2].

Учение Иеринга оказало влияние на формирование ряда буржуазных правовых доктрин XX в. — «юриспруденцию интересов» в Германии, юридический прагматизм в США и т. д.^[3] Положение Иеринга о том, что право требует «самообуздания власти и силы», широко воспроизводится в современной правовой идеологии.

• [1] Здесь и далее цит. по: Иеринг Р. Борьба за право / пер. с нем. В. И. Лойко. СПб., 1912. URL: constitutions.ru/archives/5716 (дата обращения: 19.02.2013).
• [2] См.: Азаревич Д. Рудольф фон Иеринг // Журнал гражданского и уголовного права. СПб., 1882. Кн. 9. Декабрь. С. 79−122.
• [3] Прянишников Е. Рудольф фон Иеринг (к столетию со дня смерти) // Законность. 1992. № 2. С. 29−30.