Христианское мировоззрение. 
История России для технических вузов

В эпоху болезненного перехода от патриархальной узости и вековых родовых традиций к цивилизации, утверждения государственности и социальных конфликтов новая религия принесла с собой великую идею равенства. Христианство исключило племенные и этнические различия и разрывало языческий круговорот бытия: воина эпохи Игоря и Святослава хоронили с оружием для будущих битв, а при жизни он клялся, что при неисполнении договора «да будет раб во весь век в будущий», и предпочитал смерть плену, который предопределял на ином свете его неизбежное рабство.

В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде «смерд» вполне мог оказаться более достойным, чем боярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки («Кииждо бо раб своего господина хвалит» , — писал знаменитый проповедник XII в. Кирилл Туровский), хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами и реальностью грешного мира. Но само признание равенства — хотя бы только перед Богом — и уверенность в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживали страсти и смягчали остроту социальных конфликтов.

Христианство нс только уравнивало людей перед Богом — оно вырывало их из круговорота слепой космологической зависимости: личная ответственность невозможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности каждого человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати («нетварной энергии»). Навстречу ему раскрывался Бог в человеческом лице Иисуса Христа, реально соединившем божество со всей природой человека. Личностное восприятие мира как Божьего дара давало христианину и надежду: даже на пороге смертного часа раскаявшийся грешник мог получить прощение и облегчить свою участь. Такой тип сознания поднимал человека на немыслимую для языческого мироощущения высоту.

Новое истолкование мира и роли человека в нем определяло эстетическое отношение людей к открывшейся им мудрости «чудно» и «дивно» устроенной Вселенной, которое выразил знаменитый полководец и государственный деятель, великий князь Киевский Владимир Мономах: «…велий еси, Господи, и чюдна дела твоя, и благословено и хвално имя твое в векы по всей земли. Иже кто не похвалит, ни прославляет силы твоея и твоих великых чудес и доброт, устроенных на сем свете: како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звезды, и тма и свет, и земля на водах положена, Господи, твоим промыслом! Зверье разноличнии, и птица и рыбы украшено твоим промыслом, Господи! И сему чюду дивуемся, како от персти создав человека, како образи розноличнии в человечоскых лицих — аще и весь мир совокупить, не вси в один образ, но кыи же своим лиц образом, по Божии мудрости…» Правда, вместе с оптимистическим видением в христианской русской культуре присутствовало и иное, гораздо более мрачное восприятие грешной действительности, презрение к миру и к плоти (в Киево-Печерском патерике), но оно никогда не было определяющим.

Антропоцентризм, установка на свободу личности человека, созданного по образу и подобию Бога-творца, стали характерной чертой европейской культуры, определили ее открытость и терпимость по отношению к другим типам культуры и в то же время принципиально отличали ее от фаталистического мира ислама и восточных культур, для которых человек — лишь частное проявление универсального потока жизни.

Однако в рамках европейского культурного единства имелись и отличия, вызванные разными путями развития его регионов, их природно-климатическими особенностями и хозяйственным укладом, этнической структурой, доставшимися от прошлого традициями. Русь не знала и не осваивала непосредственно составившее важнейший источник западноевропейской культуры античное «наследство» с его городскими культурными центрами, римским правом, латинской образованностью и классической школой. Вплоть до XVII в. Русь не была знакома со схоластикой — христианским философствованием (или шире — интеллектуальной традицией), которое при помощи аристотелевой логики пыталось рационально истолковать и обосновать церковные догматы, примирить разум с откровением.

Христианство пришло на Русь уже в «готовом» виде, с утвержденной догматикой и культом после столетий борьбы за чистоту вероучения. Поэтому в фундамент духовных основ русской культуры закладывались не интеллектуальный поиск или правовое устройство общественной жизни, а идеи внутреннего преобразования личности в обществе, развитие которого определяло государство, выступавшее и главным собственником. Это ценностное ядро русской культуры обусловливало целостное восприятие мира в органичном слиянии истины и добра (при котором «милосердие» и «совесть» стоят выше, чем «справедливость» и «закон»), знания и веры. При отсутствии «школьных» традиций систематического мышления русской культуре и искусству пришлось взять па себя задачу приобщения людей к миру духовности не через интеллект, а через чувство: философские идеи воплощались нс в виде понятийно-логических конструкций, а в художественнопластических образах (классический пример — Троица Андрея Рублева).